출가자
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1. 개요
출가자는 종교적 신념에 따라 세속적인 삶을 버리고 수도원에서 생활하는 사람들을 의미한다. 기독교에서 시작되어 불교, 힌두교, 자이나교 등 다양한 종교에서 나타나며, 각 종교와 종파에 따라 수행 방식과 규칙에 차이가 있다. 기독교의 수도자는 수도회에 소속되어 청빈, 정결, 순명을 서약하고, 불교의 수도자는 율법에 따라 탁발 생활을 하며, 힌두교는 다양한 수도원 단체를 통해 수도 생활을 실천한다. 자이나교의 수도자는 금욕주의를 통해 해탈을 추구하며, 현대 사회에서도 다양한 형태로 수도 생활이 이어지고 있다.
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탁발은 불교, 힌두교, 자이나교 등 여러 종교에서 수행 또는 생계 방식으로 여겨져 왔으며, 가톨릭의 탁발 수도회, 개신교의 순회 설교자 파송, 이슬람의 구걸 전통 등 다양한 형태로 나타나 현대 사회의 사회적 약자 지원 활동에도 영향을 주고 있다.
| 출가자 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 다른 이름 | 비쿠(남성) 비쿠니(여성) |
| 종교 | 불교 |
| 해당 문화권 | 인도 |
| 정의 | |
| 정의 | 자신의 종교에 헌신하는 사람 종교적 서약을 통해 세상과의 인연을 끊은 사람 |
| 개요 | |
| 개요 | 수도자는 수도원이나 다른 격리된 장소에서 공동체로 생활하거나, 은둔 생활을 할 수 있음. 수도자의 삶은 기도, 명상, 노동, 그리고 종교적 연구에 헌신하는 것을 특징으로 함. |
| 불교 수도자 | |
| 역할 | 불교에서 수도자는 승가의 중요한 구성원이며, 불교의 가르침을 보존하고 전파하는 데 중요한 역할 수행. 불교 수도자는 재가 신자들에게 영적인 지침을 제공하고, 수행의 모범을 보임. |
| 서약 | 불교 수도자는 일반적으로 엄격한 규칙과 계율을 따르는 서약을 함. 이러한 서약은 재산, 가족, 세속적인 욕망을 포기하는 것을 포함할 수 있음. |
| 수행 | 불교 수도자는 명상, 기도, 그리고 경전 연구와 같은 다양한 수행을 통해 깨달음을 추구. 그들은 또한 공동체 봉사 및 자선 활동에 참여. |
| 역사 | 불교 수도자의 전통은 고타마 붓다의 시대로 거슬러 올라감. 불교가 인도에서 다른 지역으로 전파되면서, 수도원 공동체는 불교의 중심지가 되었음. |
| 기독교 수도자 | |
| 역할 | 기독교에서 수도자는 수도원 생활을 통해 하나님께 헌신하는 사람. 수도자는 기도, 노동, 그리고 종교적 연구에 헌신하며, 세상과의 인연을 끊고 하나님과의 관계를 심화시키는 것을 목표로 함. |
| 서약 | 기독교 수도자는 일반적으로 청빈, 정결, 순명과 같은 서약을 함. 이러한 서약은 재산, 결혼, 그리고 개인적인 욕망을 포기하는 것을 포함할 수 있음. |
| 수도회 | 기독교 수도자는 다양한 수도회에 소속될 수 있으며, 각 수도회는 고유한 규칙과 전통을 가지고 있음. 대표적인 수도회로는 베네딕도회, 프란치스코회, 도미니코회 등이 있음. |
| 역사 | 기독교 수도원의 전통은 4세기 초 이집트에서 시작되었으며, 이후 유럽 전역으로 확산. 수도원은 중세 시대에 학문과 문화의 중심지 역할을 수행. |
| 기타 종교의 수도자 | |
| 기타 종교 | 수도자의 개념은 불교와 기독교 외에도 다양한 종교에서 찾아볼 수 있음. 힌두교의 사두나 자이나교의 수도자와 같이, 세상과의 인연을 끊고 종교적 수행에 헌신하는 사람들은 다양한 문화권에서 존경받는 존재임. |
| 같이 보기 | |
| 같이 보기 | 수도회 수녀 사미 비구 비구니 출가 재가 은둔자 탁발 |
2. 역사
수도 생활의 기원은 3세기 이집트로 거슬러 올라간다. 당시 이집트에서는 세속을 떠나 사막에서 고독하게 생활하는 은수자(은둔자)들이 나타났는데, 이들이 수도사의 원형이 되었다. 성 안토니우스가 종종 이 생활의 창시자로 여겨진다.[1] 이들은 점차 신앙 행위를 함께하면서 수도원의 원형을 이루었고, 이는 로마 제국 동방으로 퍼져나갔다.[1]
6세기 누르시아의 베네딕토는 동방의 수도 생활을 서방으로 들여와 몬테카시노에 수도원을 열고, 수도 생활 규정을 성문화한 『규칙서』를 기록하였다. 수도원장 아래 수도자들이 『규칙서』에 따라 생활하는 방식은 이후 수도 생활의 규범이 되었다.[1]
5세기 말 파트리키우스는 아일랜드에 켈트 기독교를 전파하였고, 콜룸바누스를 필두로 많은 켈트계 수도사들이 독일, 오스트리아, 스위스 등에 수도원을 세웠다. 그러나 켈트계 기독교가 쇠퇴하고 로마 교황의 권력이 커지면서 이들 대부분은 베네딕토회로 개편되었다.[1]
11세기 동서 교회 분열 이후에도 수도 생활은 동방과 서방 교회에서 각자의 형태로 유지되었다. 서유럽 중세 시대에는 대수도원의 원장이 봉건 영주나 제후와 같은 권력을 갖기도 했다.[1]
중세 성기까지 서방 수도회의 사실상의 기준이었던 베네딕토회는 "기도하고 일하라"는 모토 아래, 농업, 수공업, 빵 만들기, 와인·맥주 양조, 증류주 증류, 허브 재배 및 제약 등 고도의 기술을 요하는 산업을 담당했다. 그러나 축재와 화려함은 비난의 대상이 되어 여러 차례 수도원 개혁 운동이 일어났다.[1]
종교 개혁 시대에 프로테스탄트는 수도 생활을 비판했고, 프로테스탄트 운동이 활발한 지역에서는 수도원이 파괴되기도 했다. 프랑스 혁명 전후 계몽 전제주의 시대에도 수도원은 구 체제의 일부로 여겨져 파괴되거나 해산되었다.[1]
정교회에서는 아토스 산을 중심으로 수도 생활이 근대 이후에도 이어졌으나, 러시아 혁명 및 제2차 세계 대전 이후 동유럽 공산주의 국가에서 수도원 파괴와 수도자·수녀 박해가 행해졌다. 특히 소비에트 연방과 알바니아에서 박해가 심해 대부분의 수도원이 폐쇄되었다.[1]
2. 1. 동방 교회
동방 교회에서는 개인적인 수행과 공동체 생활이 조화를 이루는 수도원 전통이 발전했다. 수도사들은 수도원에 모여 살면서 기도와 노동, 영적 훈련에 힘썼다. 동방 정교회에서는 서방 교회와 달리 수도회가 따로 존재하지 않고, 각 수도원이 자율적으로 운영된다.[1] 러시아 혁명과 제2차 세계 대전 이후 동유럽의 공산주의 국가에서는 무신론을 표방하며 수도원을 파괴하고 수도자들을 박해하였으나,[1] 20세기 말 공산주의 정권이 붕괴하면서 정교회 수도원들이 다시 부흥하고 있다.[1]2. 2. 서방 교회
누르시아의 베네딕토 (480-543 또는 547년)는 서방 수도 운동의 창시자로 여겨진다. 베네딕토는 529년에 몬테카시노 수도원을 설립하고, 규칙[5]을 제정하여 수도 생활을 체계화했다. 이 규칙은 베네딕토회를 비롯하여 시토회, 트라피스트회 등 다양한 수도회의 기반이 되었다.베네딕토의 규칙은 안정, 삶의 변화, 순종을 수도 생활의 중요한 약속으로 제시했다.[6] 순종은 수도원장이나 수석 사제가 대표하는 그리스도께 순종하는 것을 의미한다. 삶의 변화는 수도자가 자신과 세상에 대해 죽고, 하느님과 그의 일에 헌신하는 삶으로 변화하는 것을 뜻한다. 안정은 수도자가 남은 생애 동안 수도원에 헌신하고, 죽은 후에는 수도원 묘지에 묻히는 것을 의미하며, 베네딕토회만의 특징적인 서약이다.
다른 수도회에서는 청빈, 정결, 순종의 서약을 통해 수도 생활을 실천했다. 청빈은 재산 소유를 포기하고 가난한 사람들과 나누는 삶을, 정결은 하느님께 헌신하기 위해 남녀 간의 사랑을 희생하고 순결을 지키는 것을 의미한다.
수도사가 되기 위해서는 먼저 공동체의 지원자로 받아들여져야 한다. 지원 기간 동안 수도원에서 생활하며 자신의 소명을 시험하고, 공동체와 서로를 알아간다. 이후 수련자가 되어 수도복과 수도명을 받고, 공동체 생활에 더욱 적극적으로 참여한다. 수련 기간[8] (최소 1년, 최대 2년)을 거쳐 첫 서약을 하고, 몇 년(보통 3년) 후에는 평생 지속되는 종신 서원을 한다.[7]
수도 생활은 시간 전례, 렉시오 디비나, 노동 등으로 구성된다. 수도자들은 수도방에서 생활하며, 매일 공동 미사와 시간 전례를 거행하고, 식당에서 함께 식사한다. 많은 공동체에서 침묵 시간을 가지며, 대화는 제한적으로 허용된다.
사제 서품을 받거나 부제로 성품 성사를 받은 수도자는 "성가대 수도자", 그렇지 않은 수도자는 평신도 형제라고 불렸다. 역사적으로 성가대 수도자는 시간 전례를 담당하고, 평신도 형제는 공동체의 물질적 필요를 채우는 역할을 했다. 그러나 제2차 바티칸 공의회 이후 이러한 구분은 약화되었다.
서방 수도 운동에서는 수도자와 수도회 형제를 구분한다. 수도자는 기도하는 관상 생활을 하는 반면, 수도회 형제는 외부 공동체에 봉사하는 활동적인 사역에 종사한다. 수도회에는 베네딕토회, 시토회, 트라피스트회, 카르투시오회 등이 있으며, 수도회 형제회에는 탁발 수도회 (주로 작은 형제회, 카푸친 작은 형제회, 도미니코회, 카르멜회, 어거스틴회)가 있다. 정규회와 성직자 수도회는 수도자나 수도회 형제가 아니다.
6세기에 누르시아의 베네딕토는 동방에서 행해지던 수도 생활을 서방으로 들여와 몬테카시노에 수도원을 열었다. 베네딕토는 수도 생활의 규정을 성문화한 『규칙서』를 기록했으며, 수도원장 아래에서 수도자들이 『규칙서』에 따라 생활하는 스타일은 이후 수도 생활의 규범이 되었다(베네딕토회).
5세기 말에는 파트리키우스가 아일랜드에 전도하여, 독자적인 수도 제도를 축으로 한 켈트 기독교가 생겨났으며, 콜룸바누스를 필두로 하는 많은 켈트계 수도사가 독일, 오스트리아, 스위스 등에 잇따라 전도하여 수도원을 세웠다. 그러나, 켈트계 기독교가 쇠퇴하고 로마 교황의 권력이 증대되면서, 그들 대부분은 베네딕토회로 개편되었다.
11세기에 동서 교회가 분열된 후에도, 서방 교회에서는 다양한 수도회가 생겨나고 사라졌다. 서유럽 중세 시대에는 대수도원의 원장이 세속의 봉건 영주나 제후와 같은 권력을 갖게 되었다.
중세 성기 무렵까지 서방 수도회의 사실상의 기준이었던 베네딕토회는 "기도하고 일하라"는 모토를 가지고 있었으며, 회원은 수도원 안에서 신앙 생활뿐만 아니라 농업이나 수공업 등의 작업을 했다. 이 때문에, 회원이 식량으로 하는 빵 만들기나, 그 발효 기술을 응용한 와인(미사에 빠질 수 없다)·맥주의 양조, 더 나아가 옛날에는 약으로 사용되던 증류주의 증류, 허브의 재배·제약이나 허브 리큐어의 제조 등, 고도의 기술을 요하는 산업을 지식인 집단으로서 담당하고 있었다. 그러나 그 결과의 축재와 화려함은 비난의 대상이 되었으며, 여러 차례 수도원 개혁 운동이 일어났다.
서방에서는 종교 개혁 시대에 세속'''내''' 금욕이 중시되어 수도 생활에 대한 비판이 강해졌고, 프로테스탄트 사이에서는 기독교의 본래 모습과는 무관한 것으로 여겨졌다. 프로테스탄트 운동이 활발한 지역에서는 수도원이 파괴되고, 수도 생활은 사라졌다. 프랑스 혁명과 그 전후의 계몽 전제주의 시대에도, 수도원은 구 체제의 일부로 여겨져 많은 수가 파괴 또는 해산되었다.
2. 3. 한국의 수도 생활
불교의 영향으로 삼국시대부터 한국에서 수도 생활이 시작되었으며, 많은 승려들이 산속에 암자를 짓고 수행에 전념했다. 고려 시대에는 불교가 국교로 지정되면서 수도원(사찰)이 크게 번성했다. 조선 시대에는 유교의 영향으로 불교가 억압받았지만, 승려들은 명맥을 유지하며 수도 생활을 이어갔다.3. 기독교의 수도자
기독교에서 수도자는 수도원에서 금욕적인 생활을 하며 신앙에 헌신하는 사람들을 말한다. 이들은 가톨릭, 정교회, 성공회, 그리고 일부 개신교 교파에서 나타난다.
수도 생활의 기원은 3세기 이집트로 거슬러 올라간다. 당시 독실한 기독교인들이 세속을 떠나 사막에서 은둔 생활을 하는 경우가 많았는데, 이들을 은수자라고 불렀다. 성 안토니우스는 이러한 은둔 생활의 창시자로 여겨진다. 이들은 점차 함께 신앙생활을 하게 되었고, 나아가 모든 생활을 함께하는 공동체가 생겨났는데, 이것이 수도원의 원형이 되었다.
6세기 누르시아의 베네딕토는 몬테카시노에 수도원을 세우고, 수도 생활의 규칙을 담은 『규칙서』를 작성했다. 이는 베네딕토회를 비롯한 서방 수도회의 규범이 되었다. 5세기에는 파트리키우스가 아일랜드에 켈트 기독교를 전파했고, 콜룸바누스를 비롯한 켈트계 수도사들이 유럽 대륙에 수도원을 세웠다. 그러나 켈트 기독교는 쇠퇴하고, 대부분의 수도원은 로마 가톨릭의 베네딕토회로 개편되었다.
11세기 교회의 대분열 이후에도 동방과 서방 교회는 각자의 수도 전통을 이어갔다. 서방 교회에서는 다양한 수도회가 생겨나고 사라졌으며, 중세 시대에는 대수도원장이 봉건 영주와 같은 권력을 갖기도 했다. 베네딕토회는 Ora et Laborala(기도하고 일하라)라는 모토 아래 농업, 수공업, 와인·맥주 양조, 허브 재배 등 다양한 산업에 종사하며 부를 축적하기도 했다.
종교 개혁 시기 개신교는 수도 생활을 비판하며 세속 내 금욕을 강조했다. 프로테스탄트 지역에서는 수도원이 파괴되거나 해산되었다. 프랑스 혁명과 계몽 전제주의 시대에도 수도원은 구체제의 일부로 여겨져 탄압받았다. 성공회는 가톨릭과 결별했지만, 일부 수도 생활이 유지되었고, 근대에 들어 부흥했다.
정교회는 종교 개혁이나 시민 혁명의 영향을 받지 않아 아토스 산 등을 중심으로 수도 생활이 이어졌다. 그러나 러시아 혁명 이후 공산주의 정권 하에서 수도원은 파괴되고 수도자들은 박해받았다. 20세기 말 공산주의 정권 붕괴 이후 정교회 수도원은 다시 부흥하고 있다.
3. 1. 가톨릭
가톨릭에서 수도자는 수도회의 일원으로서 수도 생활 규칙에 따라 수도원에서 공동 생활을 하는 사람을 말한다. 누르시아의 베네딕토는 서방 수도 운동의 창시자로 여겨지며, 그의 성 베네딕토 규칙[5]은 베네딕토회와 시토회, 트라피스트회 등 여러 수도회의 기반이 되었다.
수도자가 되려면 먼저 공동체에 지원자로 받아들여져 일정 기간 수도원에서 생활하며 자신의 소명을 시험한다. 지원자와 공동체가 모두 동의하면 수련자가 되어 수도복과 수도명을 받는다. 수련기[8] 동안 수도 생활에 더욱 적극적으로 참여하며, 공동체와 수련자 모두 그가 수도사가 될 자격이 있는지 평가한다. 수련 기간 후 첫 서약을 하고, 몇 년 후 종신 서원을 통해 평생 수도자로 살 것을 서약한다.[7]
수도 생활은 시간 전례(또는 하느님 사무실), 렉시오 디비나(성경 읽기), 그리고 노동으로 구성된다. 수도자들은 수도방이라는 검소한 방에서 생활하며, 매일 공동 미사와 시간 전례를 거행한다. 보통 식당에서 함께 식사하며, 침묵 시간을 갖거나 대화를 제한하기도 한다.
사제 서품을 받은 수도자는 "성가대 수도자", 받지 않은 수도자는 평신도 형제라고 불렸다. 역사적으로 성가대 수도자는 시간 전례를 담당하고, 평신도 형제는 공동체의 물질적 필요를 충족시키는 역할을 했다. 이는 라틴어 읽기 능력에 따른 구분이었으나, 제2차 바티칸 공의회 이후 자국어 전례 허용으로 이러한 구분이 약화되었다.
서방 수도 운동에서는 수도자와 수도회 형제를 구별한다. 수도자는 수도원 내에서 기도하는 관상 생활을, 수도회 형제는 외부 공동체에 봉사하는 활동적인 사역에 종사한다. 탁발 수도회는 수도회 형제회에 속한다.
가톨릭 교회에서 수도자가 되기 위해서는 지원기, 수련기를 거쳐 서원을 해야 한다. 청빈, 정결, 순명의 세 가지 서약을 한다. 남성 수도자 중 사제 서품을 받은 사람은 '수도 사제'라고 불린다. 제2차 바티칸 공의회 이전에는 사제 회원과 수도사 회원 사이에 구별이 있었으나, 현재는 없어졌다.
3. 2. 정교회
정교회에서는 정교도가 수도 서약을 하고 이발례를 거쳐 수도사가 된다.[22] 이들은 독신 생활을 원칙으로 하지만, 자녀가 성장한 후 부부가 함께 남자 수도원과 여자 수도원에 들어가 수도사와 수녀가 되는 경우도 있다.정교회 수도는 하리스토스(그리스도의 그리스어 발음)의 삶을 본받아 결혼하지 않고, 친족에 얽매이지 않으며, 극빈, 단식, 기도에 힘쓰는 것을 목표로 한다. 수도는 마음속의 생활이며, 천국으로 가는 "좁은 길"인 하리스토스 신앙을 나타내는 생활이다. 수도사는 속세 밖에 있으면서 전 세계를 위해 기도하며, 적극적인 사회 활동보다는 내면적 변화를 통해 세상을 변용시키려고 노력한다.
3. 3. 성공회
성공회에서 수도자는 '수사' 또는 '수녀'라고 부르며, 이들은 수도회에 소속되어 수도 생활을 한다. 성공회 수도사들은 매일 성무일도를 제창하고 성찬례를 거행하며, 청빈, 정결, 순명의 서약을 한다.[14] 이들은 가난한 사람들을 돕거나 종교적 피정을 제공하는 등 다양한 활동을 전개한다.잉글랜드의 수도 생활은 헨리 8세가 가톨릭 교회에서 분리되어 수도원 해산을 시작하면서 큰 타격을 입었지만, 19세기 옥스퍼드 운동을 통해 부활하였다. 20세기 초에는 수많은 수도회와 공동체가 있었으나, 1960년대 이후 그 수가 크게 감소하였다.
오늘날 전 세계적으로 수천 명의 성공회 수도사들이 활동하고 있으며, 특히 멜라네시아 지역에서 두드러진 성장을 보이고 있다. 이니 코푸리아가 창설한 멜라네시아 형제단은 세계 최대의 성공회 공동체이다. 한국에는 나사렛 수녀회와 신애 수녀회 두 곳의 성공회 수녀회가 있다.
3. 4. 개신교
개신교에서는 종교개혁 이후 수도 생활이 쇠퇴했지만, 일부 교파에서는 수도 생활을 유지하거나 부활시키고 있다.성공회에서는 1840년대 존 헨리 뉴먼이 옥스퍼드 근처 리틀모어에 남성 공동체를 설립하면서 수도 생활이 부활했다. 성공회에는 베네딕토회, 프란치스코회, 시토회 등의 수도회가 있으며, 미국 성공회에는 도미니코회도 존재한다.[14] 이들은 매일 성무일도를 바치고 성찬례를 거행하며, 가난한 사람들을 위한 봉사, 피정 지도 등 다양한 활동을 한다.
감리교에서는 미국 연합 감리교회 소속의 성 브리짓 오브 킬데어 수도원이 베네딕토회 전통을 따르는 이중 수도원으로 운영되고 있다.[15] 또한, 성 루가 수도회는 감리교 내 흩어져 있는 종교 단체이지만, 에큐메니컬 단체로서 다른 기독교 교파 신자들도 받아들인다.
4. 불교의 수도자
불교에서 출가하여 수행하는 사람들을 승려라고 한다. 승려는 비구와 비구니로 구분되는데, 비구는 남성 승려를, 비구니는 여성 승려를 가리킨다. 이들은 불교의 가르침에 따라 계율을 지키고 수행에 전념하며, 깨달음을 얻어 중생을 구제하는 것을 목표로 한다.[4]
대승 불교에서 '상가'는 엄밀히 말하면 특정 수준의 이해에 도달한 사람들을 지칭한다. 따라서 그들은 '훌륭한 사람들의 공동체'(mchog kyi tshogs|마촉끼촉bo)라고 불린다.[4] 이들은 승려일 필요는 없으며, 종교적인 서약을 굳이 하지 않아도 된다. 여러 대승 종단에서는 여성 수행자를 "수녀" 대신 승려로 받아들이고, 남성 수행자와 모든 면에서 동등하게 대우한다.
금강승 불교에서 승려 생활은 '개별 해탈의 서약' 시스템의 일부이다. 이러한 서약은 자신의 개인적인 윤리적 규율을 발전시키기 위해 취해진다. 승려와 수녀는 (일반적인) 상가를 형성한다. 금강승의 개별 해탈 서약에는 네 단계가 있다. 재가자는 '덕에 가까워짐'이라고 불리는 5가지 서약을 할 수 있다(티베트어 genyen|게녠bo). 다음 단계는 승려의 삶으로 들어가는 것(티베트어 rabjung|랍중bo)으로, 승려 또는 수녀의 가사를 입는 것을 포함한다. 그 후, '수행자'(사미|사미pi, 티베트어 getshül|게출bo)가 될 수 있으며, 마지막 단계는 '완전한 서품을 받은 승려'(''겔롱'')의 모든 서약을 하는 것이다. 이 '겔롱'(티베트어 dge long|게롱bo, 여성형 ''겔롱마'')이라는 용어는 산스크리트어 ''비크슈''(여성의 경우 ''비크슈니'')를 번역한 것이다.
중국의 불교 승려들은 전통적으로 중국 무술 또는 ''쿵푸'' 수행과 연관되어 왔으며, 승려는 종종 무술 영화에서 중요한 등장인물이다. 이러한 연관성은 소림사를 중심으로 이루어진다. 선 불교의 창시자로 여겨지는 불교 승려 달마는 칼라리파야투가 중국에 도입되었다고도 주장되나, 많은 논란의 대상이 되고 있다(달마, 무술, 그리고 논쟁의 여지가 있는 인도와의 관계 참조). 중국 불교 승려의 또 다른 특징은 서품의 표시로 향을 사용하여 두피, 손가락 또는 팔뚝의 앞쪽 피부 부위에 불을 지르는 관행이다.
몽골에서는 1920년대에 어린이들을 포함하여 약 110,000명의 승려가 있었고, 이들은 남성 인구의 약 1/3을 차지했으며,[4] 그들 중 많은 수가 초이발산의 숙청에서 살해되었다.
4. 1. 테라바다 불교
테라바다 불교에서 '''비구'''는 승려를 지칭하는 용어이다. 이들의 율법은 '''파티목카'''라고 불리며, 더 큰 '''율장'''의 일부이다. 비구들은 탁발 생활을 하며 매일 아침 탁발(팔리어: ''pindapata'')을 나선다. 지역 주민들은 승려들이 먹을 음식을 제공하지만, 승려들은 어떤 것을 긍정적으로 요구하는 것이 허용되지 않는다.[4] 승려들은 사찰에서 생활하며 전통적인 아시아 사회에서 중요한 역할을 한다. 어린 소년들은 사미로 서품받을 수 있다. 비구와 사미 모두 아침에만 식사하며 사치스러운 생활을 해서는 안 된다. 그들의 규칙은 돈의 사용을 금지하지만, 오늘날 이 규칙은 모든 승려에 의해 지켜지는 것은 아니다. 승려들은 삼보의 세 번째 보석인 상가에 속하며, 붓다, 달마, 상가이다.[4]
비구는 가사 외에 면도칼, 바느질 바늘, 탁발 그릇, 물 여과기 4가지 물품만 허용된다.
태국과 버마에서는 소년들이 사찰에서 승려로 얼마 동안 생활하는 것이 일반적이다. 대부분은 몇 년 동안만 머물다가 떠나지만, 많은 수는 남은 생애 동안 수행자 생활을 계속한다.[4]
4. 2. 대승 불교
대승 불교에서 '상가'는 엄밀하게는 특정 수준의 이해에 도달한 사람들을 가리킨다. 따라서 이들은 '훌륭한 사람들의 공동체'(mchog kyi tshogs|마촉끼촉bo)라고 불린다.[4] 이들은 승려일 필요는 없으며, 종교적인 서약을 굳이 하지 않아도 된다. 여러 대승 종단에서는 여성 수행자를 "수녀" 대신 승려로 받아들이고, 남성 수행자와 모든 면에서 동등하게 대우한다.4. 3. 한국 불교
한국 불교의 승려는 조계종, 태고종 등 다양한 종파에 소속되어 있으며, 각 종파의 전통과 규칙에 따라 수행 생활을 한다. 한국의 승려들은 참선, 염불, 간경 등 다양한 수행 방법을 통해 깨달음을 추구하며, 불교 교리를 연구하고 대중에게 설법하는 역할도 수행한다. 특히, 조계종 승려들은 간화선을 통해 깨달음을 얻는 것을 중요시한다.5. 힌두교의 수도자
힌두교에는 아디 샹카라가 설립한 다사나미 삼프라다야(10개의 이름의 전통) 단체와 바이슈나바 단체를 포함하여 많은 수도원 단체가 있다.
6. 자이나교의 수도자
자이나교는 세계에서 가장 오래된 종교 중 하나로, 가장 강력한 형태의 금욕주의를 찾아볼 수 있는 종교이다. 자이나교는 단식, 요가 수행, 어려운 자세에서의 명상, 그리고 다른 고행을 장려한다.[18] 자이나교 신자들에 따르면, 최고의 목표는 열반 또는 해탈 (즉, 윤회에서 벗어나는 것)을 얻는 것이어야 한다. 이를 위해 영혼은 애착이나 자기 탐닉이 없어야 한다. 이것은 불살생, 진실, 불도, 무소유, 독신이라는 다섯 가지 대서약을 지키는 승려와 수녀들만이 달성할 수 있다.
대부분의 고행과 금욕 수행은 24번째 티르탕카라인 바르다만 마하비라에게서 비롯되었다. 아차랑가 수트라는 자이나교 내에서 금욕적인 행동 강령을 논의하는 성스러운 책이다. 금욕주의자의 행동에 대한 통찰력을 제공하는 다른 텍스트에는 아차르야 헤마찬드라의 요가샤스트라와 아차르야 쿤다쿤다의 니야마사라가 있다.
스베탐바라 또는 디감바라 전통의 자이나교 승려는 다음 계급 중 하나에 속할 수 있다.[19]
- 아차르야: 종단의 지도자
- 우파드야야: 배우고 스스로를 가르치는 학식 있는 승려
- 무니: 평범한 승려
디감바라 전통에서 어린 승려는 다음과 같다.
- 아일락: 한 조각의 천을 사용한다.
- 크슐락: 두 조각의 천을 사용할 수 있다.
스베탐바라 테라판티 종파에는 사마나라고 불리는 새로운 계급의 어린 승려가 있다. 수녀는 디감바라 전통에서는 아리키스라고 불리고 스베탐바라 전통에서는 사드비라고 불린다.
자이나교의 서약에 따라, 승려와 수녀들은 모든 관계와 소유를 포기한다. 자이나교 출가자들은 완전한 불살생을 실천한다. ''아힘사''는 자이나교 출가자의 첫 번째이자 가장 중요한 서약이다. 그들은 곤충이든 인간이든 어떤 생명체도 해치지 않는다. 길을 가로막는 곤충을 쓸어내기 위해 특별한 빗자루를 가지고 다니며, 공기 중의 세균과 곤충에게 의도치 않게 해를 끼치는 것을 방지하기 위해 입에 천을 대는 경우도 있다. 또한 폭력을 수반하기 때문에 전기를 사용하지 않으며, 어떤 장치나 기계도 사용하지 않는다.
소유와 애착이 없기 때문에 도시에서 도시로, 종종 숲과 사막을 건너 맨발로 여행한다. 자이나교 출가자들은 어떤 장소에도 애착을 갖지 않도록 한 곳에 두 달 이상 머물지 않는다. 그러나 우기(차투르마스)의 4개월 동안은 비가 오는 동안 번성하는 생명체를 죽이는 것을 피하기 위해 한 곳에 계속 머문다.
자이나교 승려와 수녀들은 완전한 독신을 실천하며, 이성의 사람과 접촉하거나 함께 앉지 않는다.
자이나교 출가자들은 뿌리채소를 사용하지 않는 엄격한 채식 식단을 따른다. 스베타바라 수도승들은 음식을 요리하지 않고 신자들로부터 탁발을 받는다. 디감바라 수도승들은 하루에 한 끼만 먹는다. 두 그룹 모두 음식을 구걸하지 않지만, 자이나교 출가자는 신자가 마음과 몸이 깨끗하고 자발적으로 규정된 방식으로 음식을 제공하는 경우 신자로부터 식사를 받을 수 있다. 이러한 만남에서 수도승은 서 있는 채로 정해진 양만 먹는다. 단식(음식과 때로는 물을 금하는 것)은 자이나교 출가 생활의 일상적인 특징이며, 하루 이상, 최대 한 달까지 지속되기도 한다. 일부 수도승들은 몸에 대한 세심한 배려로 인해 약이나 입원을 피하거나 제한한다.
7. 현대 사회의 수도 생활
현대 사회에서도 수도 생활은 다양한 형태로 이어지고 있다. 전통적인 수도원 생활뿐만 아니라, 도시 속에서 수도 생활을 실천하는 사람들도 늘어나고 있다. 이들은 종교적인 수행뿐만 아니라, 사회 봉사, 환경 보호, 평화 운동 등 다양한 활동을 통해 세상에 기여하고 있다.
자이나교 수도자들은 (거의) 완전히 소유물이 없다. 일부 자이나교도(스베탐바라 승려와 수녀)는 꿰매지 않은 흰색 옷(상의와 하의)과 음식을 먹고 탁발을 받는 데 사용하는 그릇만 소유한다. 남성 디감바라 승려들은 옷을 전혀 입지 않고, 깃털이 떨어진 공작 깃털로 만든 부드러운 빗자루(핀치)만을 가지고 다니며, 손으로 음식을 먹는다.[20] 그들은 담요 없이 바닥에서 잠을 자고 특별한 나무 받침대에 앉는다.
매일 성경 공부, 명상, 평신도에게 가르침을 주는 데 시간을 보낸다. 그들은 세상사에 초연하다. 많은 자이나교 수도자들은 산타라 또는 살레카나(즉, 의약품, 음식, 물을 포기하는 평화롭고 초연한 죽음)의 마지막 서약을 한다. 이것은 죽음이 임박했을 때 또는 승려가 노령이나 불치병으로 인해 서약을 지킬 수 없다고 느낄 때 수행된다.
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