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아이소포스

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목차

1. 개요

아이소포스는 고대 그리스의 우화 작가로, 그의 생애에 대해서는 다양한 설이 존재하며, 역사적 실존 여부 또한 불확실하다. 출신 지역에 대한 여러 주장과 함께 사모스 섬의 노예였다는 기록이 있으며, 정치 활동과 외교, 죽음에 얽힌 이야기들이 전해진다. 아이소포스는 다양한 우화를 남겼으며, 현재 전해지는 이솝 우화는 그의 창작 외에도 다른 이야기들을 포함한다. 아이소포스는 외모와 아프리카 기원설, 현대의 재해석과 다양한 예술 작품, 영화, 연극 등에 영향을 미쳤다.

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아이소포스
기본 정보
아이소포스를 묘사한 것으로 추정되는 헬레니즘 조각상의 석고 모형. 로마 빌라 알바니 미술 소장품 원본
아이소포스
이름아이소포스
로마자 표기Aísōpos
출생기원전 620년경
사망기원전 564년 (56세 추정)
사망 장소델포이, 그리스
국적그리스
직업노예 출신, 우화 작가
활동 시기고대
장르우화
주요 작품현재 아이소포스 우화로 알려진 다수의 우화
언어 정보
그리스어 이름Αἴσωπος
그리스어 (로마자)Aísōpos
발음 정보
영어 발음 (IPA)/ˈiːsɒp/
영어 발음 (재표기)EE-sop
영어 발음 (IPA)/ˈeɪsɒp/
영어 발음 (재표기)AY-sop

2. 생애

아이소포스의 생애는 불확실한 점이 많다. 마틴 리치필드 웨스트는 "아이소프의 이름은 그리스-로마 고대에서 내려온 어떤 이름보다도 널리 알려져 있지만, 역사적 인물 아이소프가 실제로 존재했는지는 불확실합니다..."라고 언급했다.[1] 그러나 헤로도토스의 『역사』에 역사적 인물로 처음 이름이 나오는 것을 보면,[91] 실존 인물이었던 것은 확실해 보인다.

초기 그리스 자료인 아리스토텔레스는 아이소포스가 기원전 620년경 메셈브리아의 그리스 식민지에서 태어났다고 기록했다.[2] 반면 로마 제국 시대 작가들은 프리기아 출생이라고 주장하며,[2] 칼리마쿠스는 "사르디스의 아이소프",[3] 티레의 막시무스는 "리디아의 현인"이라고 불렀다.[4]

아리스토텔레스[5]와 헤로도토스[6]에 따르면, 아이소포스는 사모스 섬에서 잔투스, 이아드몬이라는 사람의 노예였다. 이후 부유한 사모스 사람을 위해 변호사로 활동하며 해방되었을 것으로 추정된다. 플루타르코스[7]는 아이소프가 리디아 왕 크로이소스의 외교 사절로 델포이에 갔다가, 델포이 사람들을 모욕하고 사원 절도 혐의로 사형당했다고 전한다.

1965년, 벤 에드윈 페리는 크로이소스와의 관계 등 고대 증언이 문학적 허구일 가능성이 높으며, 델포이에서의 죽음도 전설로 보인다고 결론지었다.[9] 그러나 후속 연구는 외교 사절단 파견과 페리안드로스 방문이 아이소프 사망 연도와 일치한다는 것을 보여준다.[10]

「아이소프 로맨스」는 매우 허구적인 전기로, 2세기경 쓰여진 그리스 대중 문학 작품이다. 여러 버전이 존재하며, 때로는 서로 모순되기도 한다. 이 전기에서 아이소프는 이시스 여신의 도움으로 말하는 능력과 이야기 짓는 재능을 얻은 사모스 섬 출신의 프뤼기아계 노예로 묘사된다. 자유를 얻은 후에는 바빌론과 이집트를 여행하기도 한다. 이야기는 아이소프가 델포이에서 모욕적인 우화로 시민들을 화나게 해 사형당하는 것으로 끝난다.

일반적으로 아이소포스는 이아드몬의 노예였으나 이야기를 잘해 해방되었고, 같은 노예였던 로도피스와 비밀 연애를 했다고 전해진다.

''La vida del Ysopet con sus fabulas historiadas''(스페인, 1489)에서 아이소프의 삶을 묘사한 목판화


''Aesopus moralisatus'', 1485

2. 1. 출신 지역

아이소포스의 출신 지역에 대해서는 여러 주장이 있다. 트라키아, 프리기아, 에티오피아, 사모스 섬, 아테네, 사르디스 등이 거론된다.[1] '아이소포스'라는 이름이 '에티오피아인'을 뜻하는 고대 그리스어 단어에서 유래한 것을 근거로 그가 아프리카인이었다고 추측하기도 한다.

아리스토텔레스를 포함한 초기 그리스 자료에 따르면, 아이소포스는 기원전 620년경 메셈브리아의 그리스 식민지에서 태어났다고 한다.[2] 그러나 로마 제국 시대 작가(파에드루스 포함)는 그가 프리기아에서 태어났다고 주장한다.[92]

2. 2. 노예 신분과 해방

여러 기록에 따르면 아이소포스는 사모스 섬의 이아드몬이라는 그리스인의 노예였다.[5][6] 아리스토텔레스의 《수사학》에 따르면, 그는 사모스의 어느 민중 선동가를 변호하여 노예 신분에서 해방된 것으로 짐작된다.[91]

전해지는 이야기에 따르면, 아이소포스는 이아드몬의 노예였던 트라키아 출신 미녀 로도피스와 비밀 연애를 했다고 한다.

2. 3. 정치 활동과 외교

아이소포스는 크로이소스 왕궁에서 솔론을 만났고, 코린토스에서는 페리안드로스를 비롯한 그리스 7현과 식사를 같이 했다고 전해진다.[1] 플루타르코스는 아이소포스가 그리스 7현과 함께 식사를 하고, 사르디스에서 만났던 친구 솔론 옆에 앉았다고 기록했다.[8] 페이시스트라토스 통치 시기 아테네를 방문하여 '임금을 원한 개구리' 이야기를 통해 시민들이 페이시스트라토스를 몰아내려는 계획을 세우지 말 것을 권했다고 한다. 하지만 이와 상반되게 아이소포스가 민중들을 대변하여 우화로 독재에 대항하다가 페이시스트라토스를 노하게 했다는 내용도 전해진다.

2. 4. 죽음

역사가 헤로도토스는 아이소포스가 델포이인들의 손에 살해되었다고 하는데 그 이유는 밝히지 않았다. 후세의 작가들은 아이소포스가 왜 이렇게 횡사했는지 여러 가지 추측을 했는데, 그의 모욕적인 풍자 때문이라고도 하였고, 크로이소스가 델포이에 배달하라며 맡긴 돈을 횡령해서, 또는 은잔에 대해 신성 모독을 해서 그랬다고도 하였다.[1] 그 후 퍼진 전염병이 아이소포스를 살해한 벌이라고 하자 델포이인들은 대가로 보상금을 지불할 용의를 밝혔다. 아이소포스 대신 보상금을 받을 만한 더 가까운 친척이나 친지가 없어 전 주인의 손자인 이아드몬이 보상금을 받았다.[1]

플루타르코스[7]는 아이소포스가 리디아 왕 크로이소스의 외교 사절로 델포이에 왔고, 델포이 사람들을 모욕했으며, 사원 절도라는 날조된 혐의로 사형 선고를 받고 절벽에서 떨어져 죽었다고 전한다(그 후 델포이 사람들은 역병과 기근을 겪었다).

2. 5. 실존 여부 논란

아이소포스의 생애에 관한 여러 전설들은 불확실하고 단편적인 내용이 많아, 몇몇 우화의 내용들을 근거로 후세에 지어낸 것으로 많은 학자들이 추측한다. 일부 학자들은 그가 실존 인물이 아니었다고 주장하기까지 한다. 마틴 리치필드 웨스트는 "아이소포스의 이름은 그리스-로마 고대에서 내려온 어떤 이름보다도 널리 알려져 있지만, 역사적 인물 아이소포스가 실제로 존재했는지는 불확실합니다..."라고 언급했다.[1]

그러나 당시 기록이 없어 반쯤 전설적인 인물이라고도 하지만, 실존 인물이었던 것은 확실하다. 헤로도토스의 『역사』 2.134에 역사적 인물로 이름이 나오는 것이 아이소포스에 관한 최초의 기록이다.[91]

3. 주요 업적

1687년판 ''이솝 우화와 그의 생애''에 프랜시스 바로우(Francis Barlow)가 묘사한 이솝(왼쪽)


아이소포스는 수많은 우화를 남겼으며, 이솝 우화는 오늘날까지도 전 세계적으로 널리 읽히고 있다. 하지만, 그가 직접 자신의 우화를 기록했는지는 확실하지 않다. 여러 고전 작가들은 이솝을 우화의 창시자로 언급한다. 소포클레스는 에우리피데스에게 보낸 시에서 북풍과 태양을 언급했고,[18] 소크라테스는 감옥에서 몇몇 우화를 운문으로 바꾸기도 했다.[19]

'이솝 우화'라고 불리는 작품들은 여러 저자들에 의해 기록되고 전해졌다. 최초의 편찬은 데메트리우스 팔레레우스가 한 것으로 추정되지만 현재는 전해지지 않는다.[22] 아우구스투스의 노예였던 파에드루스는 1세기경에 우화를 라틴어로 번역했고, 바브리우스는 그리스어로 번역했다. 4세기경에는 아비아누스가 42편의 우화를 라틴어로 번역하기도 했다.[23] 시간이 흐르면서 이솝 우화는 여러 문화권의 이야기가 더해지면서 최초의 이솝 우화와는 많이 달라지게 되었다.[24]

3. 1. 이솝 우화의 특징

이솝이 자신의 우화를 직접 저술했는지는 확실하지 않다. 여러 고전 작가들은 이솝을 우화의 창시자로 언급한다. 소포클레스는 에우리피데스에게 보낸 시에서 북풍과 태양을 언급했다.[18] 소크라테스는 감옥에 있는 동안 일부 우화를 운문으로 바꾸었고,[19] 초기 로마 극작가이자 시인인 엔니우스 또한 이솝의 우화 중 적어도 하나를 라틴어 운문으로 번역했다.[21]

이솝 우화로 여겨지는 작품들은 그리스어와 라틴어로 집필한 일련의 저자들에 의해 전해졌다. 데메트리우스 팔레레우스가 아마도 가장 초기의 편찬을 했을 것이며, 현재는 소실되었다.[22] 아우구스투스의 해방 노예였던 파에드루스는 1세기경에 우화를 라틴어로 번역했고, 거의 같은 시기에 바브리우스는 우화를 그리스어 콜람비쿠스로 바꾸었다. 3세기 작가 티티아누스는 우화를 산문으로 번역한 것으로 알려져 있지만, 현재는 소실되었다.[23] 아비아누스는 42편의 우화를 라틴어 묘비명으로 번역했으며, 4세기 문법학자 도시테우스 마기스터 또한 이솝 우화를 모았지만, 현재는 소실되었다.

이솝 우화는 그 후 수세기에 걸쳐 개정되고 번역되었으며, 다른 문화권의 자료가 추가됨에 따라 오늘날 알려진 우화들은 이솝이 원래 전한 우화와 거의 관련이 없다.[24]

많은 우화를 남겼지만, 현재 전해지는 모든 「이솝 우화」가 아이소포스의 창작은 아니다. 그 이전부터 전해지던 우화, 후에 창작된 우화가 나중에 이솝 우화로 여겨지기도 했고, 아이소포스의 출신지(아마도 소아시아의 어딘가였을 것이라고 여겨진다)의 민담을 바탕으로 한 것도 많이 포함되어 있다고 여겨진다. 이솝 우화의 대부분에는 의인화된 동물이 등장한다.

17세기에 장 드 라 퐁텐이 이솝 우화를 다시 시 형태로 고쳐 쓴 것이 많이 읽힌다.

3. 2. 이솝 우화의 다양성

많은 우화를 남겼지만, 현재 전해지는 모든 「이솝 우화」가 아이소포스의 창작은 아니다. 그 이전부터 전해지던 우화, 후에 창작된 우화가 나중에 이솝 우화로 여겨지기도 했고, 아이소포스의 출신지(아마도 소아시아의 어딘가였을 것이라고 여겨진다)의 민담을 바탕으로 한 것도 많이 포함되어 있다고 여겨진다. 이솝 우화의 대부분에는 의인화된 동물이 등장한다.[24]

17세기에 장 드 라 퐁텐이 이솝 우화를 다시 시 형태로 고쳐 쓴 것이 많이 읽힌다.

4. 외모 및 아프리카 기원설

『아이소프 로맨스』에서 아이소프는 혐오스러운 외모를 가진 것으로 묘사된다.[25] 익명으로 저술된 이 전기에서 아이소프는 "혐오스러운 외모… 배가 불룩하고, 머리가 기형이며, 코가 뭉툭하고, 검고, 난쟁이 같고, 다리가 굽었으며, 팔이 짧고, 눈이 짝눈이며, 입술이 두꺼운—불길한 괴물"이라고 묘사된다.[25] 다른 번역에서는 "프로메테우스가 졸면서 만든 불완전한 창조물"이라고도 한다.[26]

13세기 비잔틴 학자 플라누데스(Planudes)는 아이소프가 에티오피아인이었을 가능성을 제기했다.[29] 그러나 '아이소프'를 '에티오피아인'에서 유래시킨 것은 어원적으로 잘못되었다는 반론도 있다.[29] 프랭크 스노든(Frank Snowden)은 플라누데스의 설명은 아이소프를 '에티오피아인'으로 보는 것에 대해 신뢰성이 없다고 말한다.[30]

한 골동품상이 아이소프를 나타낸다고 생각하는 고대 델포이의 동전 이미지


19세기와 20세기에는 아이소프를 흑인 아프리카인으로 묘사하는 그림과 연극 등이 등장하기도 했다. 1856년 윌리엄 마틴 리크(William Martin Leake)는 고대 델포이의 동전에서 발견된 "흑인의 머리"가 아이소프를 묘사한 것이라고 제안했다.[33] 그러나 테오도르 파노프카(Theodor Panofka)는 그 머리가 델포이의 창시자 델포스(Delphos)의 초상화라고 생각했다.[34] 프랭크 스노든(Frank Snowden)은 제기된 주장이 그러한 식별을 확립하기에 충분하지 않다고 지적한다.[35]

1876년 이탈리아 화가 로베르토 폰타나(Roberto Fontana)는 『아이소프가 크산토스의 시녀들에게 우화를 들려준다(Aesop Narrates His Fables to the Handmaids of Xanthus)』에서 우화 작가를 흑인으로 묘사했다.

아이소프가 에티오피아인이라는 생각은 우화 속에 낙타, 코끼리, 원숭이가 등장한다는 사실로 뒷받침되는 것처럼 보이지만, 이러한 아프리카 요소는 에티오피아보다 이집트와 리비아에서 유래했을 가능성이 더 높고, 아프리카 동물을 특징으로 하는 우화는 아이소프가 실제로 살았던 시대보다 훨씬 후에 아이소프 우화의 본문에 들어왔을 가능성이 있다.[37]

그럼에도 1932년 인류학자 J. H. 드리버그(J. H. Driberg)는 아이소프가 아프리카인이 아니었다면, 그는 아프리카인이어야 했다고 주장했다.[38] 2002년 리처드 A. 로반 주니어(Richard A. Lobban Jr.)는 아이소프 우화의 많은 아프리카 동물과 "유물"을 아이소프가 누비아의 민담 전승자였다는 "정황 증거"로 언급했다.[39]

교토의 1659년판 우화에 나오는 일본 의상을 입은 아이소프


흑인으로서의 아이소프에 대한 대중적 인식은 그의 우화와 북미의 아프리카 노예들이 들려주는 장난꾸러기 브레르 토끼(Br'er Rabbit) 이야기 사이의 비교를 통해 더욱 강화되었다.[40] 1971년 TV 프로그램 『아이소프의 우화(Aesop's Fables)』에서 빌 코스비(Bill Cosby)가 아이소프 역을 맡아 이러한 인식을 더욱 강화했다.[42]

그러나 아이소프의 아프리카 기원설은 명확한 근거가 부족하며, 논란의 여지가 있다.

5. 현대의 재해석 및 영향

아이소프와 그의 우화는 현대에도 다양한 예술 작품과 문학에서 새롭게 해석되고 있다. 특히 남아프리카 공화국에서는 아이소프의 우화를 아파르트헤이트와 인종 차별에 대한 비판적 메시지를 담은 뮤지컬로 각색하기도 했다.

5. 1. 문학

20세기에는 아이소프를 주인공으로 한 소설들이 출판되었다. A. D. 윈틀(A. D. Wintle)의 《아이소프》(1943)는 지루한 허구적 전기라는 평가를 받았다.[80] 존 본홀트(John Vornholt)의 《우화가》(1993)는 추하고 말 못하는 노예였던 아이소프가 신들의 도움으로 모험을 떠나는 이야기이다.[81] 조지 S. 헬먼(George S. Hellman)의 《공작의 깃털》(1931)은[82] 1946년 영화 《낙원의 밤》의 소재가 되었다.

5. 2. 영화 및 TV 프로그램

1946년 영화 낙원의 밤에서는 투르한 베이가 아이소프 역을 맡아 허구적인 이야기를 바탕으로 등장한다. 이 영화에서 아이소프는 크로이소스 왕의 예비 신부인 페르시아 공주와 얽히는 내용으로 전개된다.[83] 1971년 TV 프로그램에서는 빌 코스비가 아이소프 역을 맡아 우화를 통해 교훈을 전달했다.[88][89]

5. 3. 연극

1953년 브라질에서는 기예르미 피게이레두가 쓴 3막극 "여우와 포도"(''A raposa e as uvas'')가 공연되었다.[84] 이 연극은 아이소프를 주인공으로 자유에 대한 우화로 묘사되며,[85] 2000년 중국에서 狐狸与葡萄|후리위푸타오중국어라는 제목으로 비디오로 제작되는 등 여러 나라에서 공연되었다.[84]

2010년 남아프리카 공화국에서는 영국 극작가 피터 터슨의 뮤지컬 "아이소프 우화"를 각색한 작품이 공연되었으며, 믈레카히 모시에가 아이소프 역을 맡았다.[90]

참조

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