예루살렘 공의회

3. 예루살렘 공의회의 발단과 진행 (기원후 48-50년경)

사도행전에 따르면 예루살렘은 기독교의 첫 번째 중심지였으며,^[1] ''가톨릭 백과사전''에 따르면 "최초의 기독교 교회"가 있던 곳이다.^[8] 사도들은 오순절 이후 얼마 동안 그곳에서 살면서 가르쳤다.^[9] 예수의 형제 야고보는 예루살렘 초기 기독교 공동체의 지도자였으며, 그의 다른 친족들은 도시가 에 ''아일리아 카피톨리나''로 재건될 때까지, 모든 유대인이 예루살렘에서 추방될 때까지 주변 지역의 지도자 직을 맡았을 가능성이 높다.^[9]

사도 바나바와 바울은 "교회의 기둥"인^[1][10] 야고보, 베드로, 요한을 만나기 위해 예루살렘으로 갔다.^[5][1] 예루살렘 공의회는 일반적으로 예수의 십자가형(26년에서 36년 사이) 후 약 15~25년이 지난 으로 추정된다.

당시 예수의 추종자들(역사학자들은 이를 유대계 기독교인이라고 부른다)의 대부분은 유대인 출신이었으며, 심지어 개종자들조차도 초기 기독교인을 유대교의 일부로 간주했을 것이다. 학자들에 따르면, 유대계 기독교인들은 예수가 유대인 메시아라는 믿음을 더하여 현대 제2성전 유대교의 모든 측면을 긍정했다.^[17]

바울이 주로 관심을 가진 것은 이방인들을 하나님의 새 언약에 포함시키는 것이었다. 즉 그리스도를 믿는 믿음이 구원에 충분하다는 메시지를 전달하는 것이었다.^[5][21][22]

사도행전 15장과 갈라디아서 2장은 바나바와 바울의 이방인 선교의 정당성과 이방인 개종자들이 대부분의 모세 율법에서 자유롭다는 것에 대한 논쟁, 특히 남성의 할례에 대한 논쟁을 위해 회의가 소집되었음을 시사한다.^[5][1] 할례는 헬레니즘 시대의 동지중해에서 혐오스러운 행위로 여겨졌으며,^{[11][12][13][14][15]} 특히 고대 그리스와 고대 로마의 고전 시대에서 경멸받았는데, 이들은 오히려 포피를 긍정적으로 평가했다.^{[11][12][14][13][16]}

사도행전은 또한 믿는 자가 된 일부 바리새인들이 "이방인들에게 할례를 행하고 [그들에게] 모세의 율법을 지키라고 명하는 것이 필요하다"고 주장했다고 기록하고 있다(KJV).^[19]

3. 1. 안티오키아 교회의 논쟁

3. 2. 공의회의 소집과 토론

• 우상에게 바쳐서 더러워진 것을 먹지 말라.
• 음란한 행동을 하지 말라.
• 목 졸라 죽인 짐승의 고기와 피를 먹지 말라.^[52]

3. 3. 야고보의 중재와 공의회의 결정

• 우상에게 바쳐서 더러워진 것을 먹지 말라.
• 음란한 행동을 하지 말라.
• 목 졸라 죽인 짐승의 고기와 피를 먹지 말라.^[52]

4. 공의회 결정의 의미와 영향

예루살렘 공의회는 초기 기독교 역사에서 중요한 사건으로, 이방인 기독교인의 할례 문제와 유대 율법 준수 문제를 다루었다. 이 회의의 결정은 기독교가 유대교의 한 분파를 넘어 보편적인 종교로 발전하는 데 큰 영향을 미쳤다.

공의회는 이방인 기독교인에게 할례를 강요하지 않음으로써 기독교의 문턱을 낮추고 더 많은 이들이 기독교를 받아들일 수 있게 했다. 또한, 유대인 기독교인과 이방인 기독교인이 함께 교회를 이루고 교제할 수 있도록 음식 규정 등 몇 가지 최소한의 준수 사항을 정했다.

4. 1. 기독교의 보편성 확립

4. 2. 유대교와 기독교의 분리

5. 1672년 예루살렘 시노드

1672년 예루살렘 공의회는 키릴로스 루카리스의 신앙고백을 반박하고, 동방정교의 공식 입장을 재확인한 중요한 회의였다. 이 회의에서는 도시테오스 신앙고백서가 채택되었으며, 개신교 신학의 영향을 배격하고 정교회의 전통을 수호하려는 노력이 이루어졌다. 그러나 개신교의 영향을 배척하기 위해 로마 가톨릭 신학에 지나치게 의존했다는 비판도 있었으며, 러시아 정교회 등 일부 지역 교회에서는 성경 목록과 관련된 결정에 대해 유보적인 입장을 취하기도 했다.

5. 1. 배경: 동방 정교회와 개신교의 갈등

참조

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_[52] 문서 성서연구자들은 피를 먹지 말라는 말은 당시 이방종교에서 피를 먹는 풍습을 따르지 말라는 즉, 이방종교의 습속을 따르지 말라는 뜻으로 해석한다.