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잠언

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목차

1. 개요

잠언은 히브리어 성경의 지혜 문학 중 하나로, 지혜와 훈계를 통해 독자가 지혜로운 삶을 깨닫도록 하는 것을 목적으로 한다. 잠언은 '솔로몬의 잠언'이라는 제목으로 시작하며, 솔로몬 외에도 여러 저자의 잠언을 모아 편집한 것으로 추정된다. 책은 여러 단락으로 구성되어 있으며, 각 단락은 저자와 내용에 따라 구분된다. 잠언은 도덕적 가치, 인간 삶의 의미, 정의에 대한 질문을 다루며, 지혜를 추구하고 하나님을 경외하는 삶을 강조한다. 기독교에서는 예수를 하나님의 지혜와 동일시하는 데 사용되었으며, 유대교에서는 정경으로서의 지위가 확정되었다.

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잠언

2. 명칭

잠언의 제목은 1장 1절의 '솔로몬의 잠언이라' 하는 부분에서 따왔다. 원어인 '미쉴레이(משלי)'는 다스리다라는 뜻의 '마샬'(משל)에서 온 동사이다. 번역어인 잠언(箴言)은 고대 중국의 문헌인 '잠(箴)'에서 온 것으로, 침(鍼)과 같은 뜻이다. 찌르는 말이라는 뜻이다.[15] 영어 proverb는 격언, 속담 등의 의미를 가진다.

미슈레라는 서명은 마샬의 복수형이자 연어형으로, 제1장 1절의 "미슈레 셸로모 벤 다비드"(다윗의 아들 솔로몬의 잠언)에서 유래한다. 마샬의 원의는 유사 또는 비교이며[12], 잠언, 격언이라는 의미 외에, 노래, 신탁, 조롱, 비유, 일반적으로 알려진 말, 속담 등 성경에서 다의적으로 사용되고 있다.[13] 같은 어근의 동사 마샬은 "예를 들어 말하다" 외에도 "～을 지배하다"를 의미하며, 마샬은 단순한 말이 아니라, 사람을 지배하고, 그 모습을 좌우하는 듯한 힘 있는 말이다.

성경에서는 마샬과 함께 "수수께끼"를 의미하는 히다가 병용되고 있다. 시편 78편 2절에서 "내가 입을 열어 비유를 베풀며 옛 비밀을 드러내리라"라고 했을 때 비유로 번역된 것이 마샬이며, 수수께끼가 히다이다. 잠언 1장 6절은 "이는 잠언과 비유와 지혜 있는 자의 말과 그 오묘한 말을 깨닫게 하려 함이라"라고 말하며, 여기서도 잠언(마샬), 비유(메리차), 지혜로운 말(데바르 하카밈), 수수께끼(히도텀)는 유의어로서, 모두 명시적으로 알려지지 않은 지혜의 말을 나타내고 있다.


  • מָשָׁל וְחִידָה|마샬 베히다he (시편 78:2)
  • לְהָבִין מָשָׁל וּמְלִיצָה דִּבְרֵי חֲכָמִים וְחִידֹתָם|레하빈 마샬 우멜리차 디브레 하카밈 베히도탐he (잠언 1:6)


70인역의 그리스어에서는 서명으로서의 미슈레는 "격언"을 의미하는 "파로이미아이"로 번역되었지만, 본문에서는 "비유, 예"를 의미하는 "파라볼레(복수형 파라볼라이)"로 번역되었다. 복음서에서도 마찬가지로, 마태복음 13장 34절, 35절은 "예수께서 이 모든 것을 비유로 무리에게 말씀하시고, 비유가 아니면 아무것도 말씀하지 아니하셨으니, 이는 선지자를 통하여 말씀하신 바, “내가 입을 열어 비유로 말하고 창세로부터 감추어진 일들을 드러내리라.” 함을 이루려 하심이라"라고 말한다. 이러한 "비유"의 원어가 "파라볼레"이지만, 여기서 인용된 시편 78:2의 히브리어 원문에서는 마샬이다.

3. 저자와 저작 연대

솔로몬이 본서 대부분에서 저자로 나타나지만, 잠언 전부가 솔로몬의 저작은 아니다. 잠언 자체도 여러 사람의 잠언을 모은 것임을 강조하고 있다.[7] 1장 1절에는 "솔로몬의 잠언"이라고 명시되어 대체로 솔로몬의 저작임을 나타내지만, 25장 1절에는 히즈키야 왕의 신하들이 편집한 것이라고 분명히 밝히고 있다. 30장 1절은 야게의 아들 아굴의 잠언이라고 말하고 있으나, 아굴은 성경학자들도 누구인지 모르는 인물이다. 31장 1절은 르무엘 왕의 어머니의 잠언이라고 말하고 있지만, 이 역시 누구인지 알려져 있지 않다.

잠언을 쓰는 솔로몬 (구스타브 도레)


잠언에 나오는 격언들의 정확한 연대는 알 수 없다. 잠언은 천 년이 넘는 기간 동안 지속된 삶의 방식과 관련된 "모음집"이기 때문이다. 제목은 전통적으로 1장 1절의 ''mishley Shelomoh''("솔로몬의 잠언")에서 유래되었다. 이 구절은 10장 1절과 25장 1절에서 반복되는데, 이는 저작자보다는 내용의 분류에 초점을 맞추고 있음을 나타낸다.[7]

잠언은 6개의 개별 단위로 구성된 선집이다. 1–9장인 ''솔로몬의 잠언'' 부분은 페르시아 또는 헬레니즘 시대에 마지막으로 쓰였을 것이다. 이 부분은 이전의 쐐기 문자 저작물과 유사점을 가지고 있다.[7] 두 번째 부분인 10–22장 16절은 "솔로몬의 잠언"이라는 표제를 달고 있는데, 이는 이 책이 히브리 정경에 포함되도록 했을 수 있다. 세 번째 단위인 22:17–24:22는 "귀를 기울여 지혜로운 자들의 말을 들으라"는 제목으로 시작한다. 이 부분의 상당 부분은 기원전 2천년기의 이집트 저작물인 ''아멘엠오페의 가르침''을 재구성한 것으로, 아람어 번역을 통해 히브리 저자에게 전달되었을 수 있다. 24장 23절은 "이것들 역시 지혜로운 자들의 것이다"라는 선언과 함께 새로운 부분과 출처를 시작한다. 다음 부분은 25장 1절에서 시작하며, 다음 잠언들이 "히스기야의 사람들"에 의해 기록되었다는 표제를 달고 있는데, 이는 표면적으로 기원전 8세기 말 히스기야 시대에 수집되었음을 나타낸다. 30장과 31장("아굴의 말," "르무엘의 말," 그리고 "이상적인" 여성과 아내에 대한 묘사)은 이전 장들과는 스타일과 강조점에서 상당히 다른 부록이다.[7]

지혜 문학은 고대 근동 전역에 널리 퍼져 있었으며, 잠언을 이집트와 메소포타미아에서 발견된 사례들과 함께 읽으면 국제적인 지혜가 공유하는 공통점을 알 수 있다. 이스라엘의 지혜 문학은 가족, 왕실, 학습 및 교육 기관에서 발전했을 수 있다. 그럼에도 불구하고, 압도적인 인상은 작은 마을의 가족 내에서의 교육이다.

유대교 법전 미쉬나의 아보트 데 라비 나탄에서는 "처음, 잠언, 아가, 코헬렛의 말씀은 철회되었고, 후에 대의회가 영적으로 설명할 때까지 철회된 채로 있었다"고 전하고 있다. 이에 따르면 잠언은 기원전 3세기에 정경화되었지만, 이후 5세기에는 그 지위가 흔들렸다. 그 경과는 바빌로니아 탈무드에 수록되어 있다.[14] 결국 이 지혜 문서는 솔로몬의 작품으로서 정경의 지위가 확정되었다.

4. 구조

잠언을 담은 스크롤


잠언의 구조는 일반적으로 저자를 기준으로 다음과 같이 나뉜다.[1]

장과 절저자서두 (개역개정)
1-9장솔로몬다윗의 아들 이스라엘 왕 솔로몬의 잠언이라
10-22:16솔로몬솔로몬의 잠언이라
22:17-24:22미상 (아멘엠오페)너는 귀를 기울여 지혜 있는 자의 말씀을 들으며
24:23-24:34미상이것도 지혜로운 자들의 말씀이라
25-29장솔로몬 (히스기야 시대 수정)이것도 솔로몬의 잠언이요
30장아굴이 말씀은 야게의 아들 아굴의 잠언이니
31:1-31:9르무엘의 어머니르무엘 왕이 말씀한 바 곧 그의 어머니가 그를 훈계한 잠언이라
31:10-31:31미상누가 현숙한 여인을 찾아 얻겠느냐



각 부분별 주요 내용은 다음과 같다.


  • 서문 (1:1-1:7)
  • 솔로몬의 잠언 1 (1:8-9:18): 젊은이들에게 지혜의 길을 따르라고 권유하는 내용, 열 개의 "훈계", 의인화된 여인 지혜에 관한 다섯 편의 시[2]
  • 솔로몬의 잠언 2 (10:1-22:16): 375개의 잠언으로 구성. 10–14장은 현명한 자와 어리석은 자(또는 의로운 자와 악한 자)를 대조하고, 15–22:16장은 현명하고 어리석은 말에 대해 다룬다.[3]
  • : 대구 표현이 많이 사용되고 있다.
  • 현인의 가르침 1 (22:17-24:22): 다양한 주제에 대한 짧은 도덕적 담론[4]
  • 현인의 가르침 2 (24:23-24:34): "또한 지혜로운 자에 속하는" 잠언[5]
  • 솔로몬의 잠언 3 (25-29장): 히스기야의 신하들이 편집. 의로운 자와 악한 자, 부자와 가난한 자의 주제를 다룬다.[6]
  • 아굴의 말 (30장): 창조, 신성한 권능, 인간의 무지를 다룬다.[7]
  • 르무엘의 말 (31장): 1-9절은 "맛사의 르무엘 왕의 말 곧 그의 어머니가 그에게 가르친 말"이며, 10-31절은 이상적인 현숙한 여인 (다른 곳에서는 "현숙한 여인"이라고 부름)을 묘사한다.[1]

5. 구성 및 내용

잠언은 크게 여섯 단락으로 구분할 수 있다. 1장에서 9장까지는 "솔로몬의 잠언"이라고 시작하며, 페르시아 제국 점령기나 헬레니즘 시대까지 편집이 계속 이루어진 것으로 추정한다. 개중에는 메소포타미아의 점토판에서 발견된 내용과 병행되는 구절도 있어 솔로몬 개인이 모두 창작했다기보다 고대 근동 세계의 다른 잠언들을 참고해 기록한 것으로 본다.[16]

노년의 솔로몬. 귀스타브 도레의 1866년 그림.


10-22:16은 "솔로몬의 잠언"이라는 내용으로 시작된다. 22:17-24:22는 지혜로운 자의 잠언이라며 내용이 시작하는데, 이 부분의 대부분은 기원전 2천년기 이집트의 작품인 《아멘엠오페의 교훈》에서 가져온 것이다. 우선 아람어로 번역된 뒤 히브리어 저자들이 이를 참고하여 잠언에 넣은 것으로 추정한다. 24장 23절에서도 다시 "지혜로운 자들"의 잠언이라며 내용이 시작되고, 25장 1절에서는 히즈키야의 신하들이 편집한 솔로몬의 잠언이라는 내용으로 다시 시작되어 이 부분은 액면 그대로 기원전 8세기 후반 히즈키야의 치세에 수집된 것으로 본다. 아굴의 잠언인 30장, 르무엘의 어머니의 잠언인 31장 초반부, 현숙한 아내의 덕목을 기술한 31장 후반부는 나머지 부분과 비교할 때 글의 양식이나 표현 등 스타일이 다르다. 따라서 이 부분은 부록으로 첨가된 것으로 이해한다.

지혜문학은 고대 근동 전역에 널리 퍼져 있었으며, 잠언을 이집트와 메소포타미아에서 발견된 사례들과 함께 읽으면 국제적인 지혜가 공유하는 공통점을 알 수 있다. 이스라엘의 지혜 문학은 가족, 왕실, 학습 및 교육 기관에서 발전했을 수 있다. 그럼에도 불구하고, 압도적인 인상은 작은 마을의 가족 내에서의 교육이다.

잠언의 콥트어 번역본(서기 4/5세기)


머리말은 다음과 같이 내용을 구분한다.

  • 잠언 1–9: "이스라엘 왕 다윗의 아들 솔로몬의 잠언"
  • 잠언 10–22:16: "솔로몬의 잠언"
  • 잠언 22:17–24:22: "지혜로운 자들의 말씀"
  • 잠언 24:23–34: "이것들도 지혜로운 자들의 말씀이다"
  • 잠언 25–29: "이것들은 유다 왕 히스기야의 신하들이 베낀 솔로몬의 또 다른 잠언이다"
  • 잠언 30: "아굴의 말"
  • 잠언 31:1–9: "맛사의 레무엘 왕의 말 곧 그의 어머니가 그에게 가르친 말"
  • 잠언 31:10–31: 이상적인 현숙한 여자


"잠언"은 히브리어 단어 '마샬'(mashal)을 번역한 것이지만, '마샬'은 영어 단어가 암시하는 짧고 기억하기 쉬운 말보다 더 넓은 의미를 가지고 있다. 따라서 이 책의 약 절반은 이러한 유형의 "잠언"으로 구성되어 있으며, 나머지 절반은 다양한 유형의 더 긴 시적 단어로 구성되어 있다. 여기에는 스승이나 부모가 학생이나 자녀에게 하는 조언 형식의 "훈계", 지혜와 어리석음을 모두 의인화한 극적인 표현, 그리고 솔로몬의 "잠언"보다 길지만 "훈계"보다 짧고 다양한 "지혜로운 자의 말"이 포함된다.

1–9장은 젊은이들에게 지혜의 길을 따르라고 권유하는 내용, 열 개의 "훈계", 그리고 의인화된 여인 지혜에 관한 다섯 편의 시로 구성되어 있다. 1:1-7절은 이 부분 전체에 대한 서론을 구성한다.[4] 잠언 10:1–22:16은 375개의 잠언으로 구성되어 있으며, 첫 번째 부분(10–14장)은 현명한 자와 어리석은 자(또는 의로운 자와 악한 자)를 대조하고, 두 번째 부분(15–22:16)은 현명하고 어리석은 말에 대해 다룬다. 22:17절은 다양한 주제에 대한 짧은 도덕적 담론을 담은 24:22절까지 '지혜로운 자의 말'로 시작한다.[5] "또한 지혜로운 자에 속하는" 잠언의 추가적인 부분은 24:23-34절에 이어진다.[6] "히스기야의 사람들"의 편집 활동으로 여겨지는 25–29장은 의로운 자와 악한 자를 대조하고 부자와 가난한 자의 주제를 다룬다. 30:1-4장, "아굴의 잠언"은 창조, 신성한 권능, 그리고 인간의 무지를 소개한다. 31장, "레무엘 왕의 잠언 - 그의 어머니가 그에게 가르친 영감적인 말"은 덕이 있는 여인, 고귀한 품성의 아내를 묘사한다.

잠언에 나오는 격언들의 정확한 연대를 제시하는 것은 불가능하다. 잠언은 천 년이 넘는 기간 동안 지속된 삶의 방식과 관련된 "모음집"이기 때문이다. 제목은 전통적으로 1장 1절의 'mishley Shelomoh'("솔로몬의 잠언")에서 유래되었다. 이 구절은 10장 1절과 25장 1절에서 반복되는데, 이는 저작자보다는 내용의 분류에 초점을 맞추고 있음을 나타낸다.

1–9장인 '솔로몬의 잠언' 부분은 페르시아 또는 헬레니즘 시대에 마지막으로 쓰였을 것이다. 이 부분은 이전의 쐐기 문자 저작물과 유사점을 가지고 있다.[7] 10–22장 16절은 "솔로몬의 잠언"이라는 표제를 달고 있는데, 이는 이 책이 히브리 정경에 포함되도록 했을 수 있다. 22:17–24:22는 "귀를 기울여 지혜로운 자들의 말을 들으라"는 제목으로 시작한다. 이 부분의 상당 부분은 기원전 2천년기의 이집트 저작물인 ''아멘엠오페의 가르침''을 재구성한 것으로, 아람어 번역을 통해 히브리 저자에게 전달되었을 수 있다. 24장 23절은 "이것들 역시 지혜로운 자들의 것이다"라는 선언과 함께 새로운 부분과 출처를 시작한다. 25장 1절은 다음 잠언들이 "히스기야의 사람들"에 의해 기록되었다는 표제를 달고 있는데, 이는 표면적으로 기원전 8세기 말 히스기야 시대에 수집되었음을 나타낸다. 30장과 31장("아굴의 말," "르무엘의 말," 그리고 "이상적인" 여성과 아내에 대한 묘사)은 이전 장들과는 스타일과 강조점에서 상당히 다른 부록 세트이다.

미슈레라는 서명은 마샬의 복수형이자 연어형으로, 1장 1절의 "미슈레 셸로모 벤 다비드"(다윗의 아들 솔로몬의 잠언)에서 유래한다. 마샬의 원의는 유사 또는 비교이며,[12] 잠언, 격언이라는 의미 외에, 노래, 신탁, 조롱, 비유, 일반적으로 알려진 말, 속담 등 성경에서 다의적으로 사용되고 있다.[13] 같은 어근의 동사 마샬은 "예를 들어 말하다" 외에도 "～을 지배하다"를 의미하며, 마샬은 단순한 말이 아니라, 사람을 지배하고, 그 모습을 좌우하는 듯한 힘 있는 말이다.

성경에서는 마샬과 함께 "수수께끼"를 의미하는 히다가 병용되고 있다. 비유로 번역된 것이 마샬이며, 수수께끼가 히다이며, 잠언 자체에도 이 조합이 사용되고 있다. 잠언(마샬), 비유(메리차), 지혜로운 말(데바르 하카밈), 수수께끼(히도텀)는 유의어로서, 모두 명시적으로 알려지지 않은 지혜의 말을 나타내고 있다.

잠언에서 마샬은 지혜(호프마)와 밀접한 관계가 있다. 이 마샬-호프마의 영역을 전통적으로 관장하는 직분으로서, 현자(하카밈)가 성경에서 생각되고 있다.[12] 현자는 또한 장로라고도 불리며, 제사장이나 선지자와 병렬하는 존재였음을 알 수 있다.

70인역의 그리스어에서는 서명으로서의 미슈레는 "격언"을 의미하는 "파로이미아이"로 번역되었지만, 본문에서는 "비유, 예"를 의미하는 "파라볼레(복수형 파라볼라이)"로 번역되었다. 또한 그것은 복음서에서도 마찬가지이다. 이러한 "비유"의 원어가 "파라볼레"이지만, 여기서 인용된 시편 78:2의 히브리어 원문에서는 마샬이다.

잠언의 구성
구성내용
서문 (1:1-1:7)
솔로몬의 잠언 1 (1:8-9:18)
솔로몬의 잠언 2 (10:1-22:16)대구 표현이 많이 사용되고 있다.
현인의 가르침 1 (22:17-24:22)
현인의 가르침 2 (24:23-24:34)
솔로몬의 잠언 3 (25:1-29:27)
아굴의 말 (30:1-30:33)
르무엘의 말 (31:1-31:31)


6. 주제

'곤고한 자에게 손을 펴며 궁핍한 자를 위하여 손을 내미는 여인', 31장 20절


잠언은 구약성경의 지혜문학인 욥기, 전도서와 마찬가지로 도덕적 가치, 인간 삶의 의미, 정의에 대한 질문을 제기한다.[8] 이 세 작품은 종교, 세속 독자 모두에게 지속적인 관련성을 유지하고 있는데, 욥기와 전도서는 기존 전통에 대한 대담한 반박을 통해, 잠언은 세속적이고 풍자적인 날카로움을 통해 관련성을 갖는다.[8] 지혜는 성경 문학이 동시대의 고대 그리스 철학에 근접한 형태로, 가치관에 대한 탐구와 인간 조건에 대한 성찰을 공유하지만, 그리스인들이 제기한 존재론, 인식론, 형이상학 및 기타 추상적인 문제에 대한 논의는 없다.

1세기 말 랍비 대학에서는 잠언을 성경에서 거의 제외할 뻔했다.[9] 이는 모순 때문이었는데, 이 책이 단순히 선집이 아닌 선집들의 선집으로 구성된 데서 기인한다. 예를 들어, 26장 4절에서는 "어리석은 자에게 그의 어리석음대로 대답하지 말라"는 가르침과 26장 5절에서는 "어리석은 자에게 그의 어리석음대로 대답하라"는 가르침을 동시에 받는다. 초기 부분(1–9장)의 반복적인 주제가 야훼를 경외하는 것이 지혜의 시작이라는 것이지만, 그 이후 부분들은 훨씬 덜 신학적이며, 지혜를 전파 가능한 인간 기술로 제시한다. 그러다가 30장 1–14절의 "아굴의 말"로 돌아가, 오직 하나님만이 지혜를 소유하고 있다는 생각으로 다시 돌아간다.

"야훼를 경외하는 것이 지혜의 근본이다"(잠언 9:10 – 이 구절은 하나님의 뜻에 순종하는 것을 의미한다). 지혜는 창조에서 그녀의 역할로 칭찬받는다("하나님은 지혜로 땅을 세우셨고, 이해력으로 하늘을 세우셨다" – 잠언 3:19). 하나님은 다른 모든 것보다 먼저 지혜를 얻으셨고, 그녀를 통해 혼돈에 질서를 부여하셨다("하나님이 하늘을 세우실 때… 그가 테홈의 표면에 원을 그리실 때… 땅의 기초를 세우실 때, 내가 그 옆에 있었느니라" – 잠언 8:27–31). 인간이 창조의 질서에 순응함으로써 삶과 번영을 누리므로, 지혜를 구하는 것이 종교적 삶의 본질이자 목표이다. 지혜, 즉 지혜로운 사람은 어리석음, 즉 지혜가 부족하고 가르침에 관심이 없는 사람과 비교되고 대조된다.

대부분의 경우 잠언은 삶을 몇 가지 회색 영역으로 단순하게 바라본다. 규칙에 따라 사는 삶은 보상을 가져오고, 규칙을 위반하는 삶은 재앙을 가져온다. 반대로 욥기와 전도서는 잠언의 단순함에 정면으로 반박하는 것처럼 보이며, 각자 나름의 방식으로 "지혜로운 자"의 가정을 모두 무시한다. 또한 이스라엘의 역사를 구성하는 "하나님의 위대한 행적"(출애굽, 시내산에서의 토라 수여, 하나님과 이스라엘 사이의 언약 등)이 잠언과 다른 지혜서에는 완전히 또는 거의 완전히 부재한다는 사실도 주목할 만하다. 히브리 성경의 다른 책들이 권위를 위해 신성한 계시에 의존하는 것("여호와께서 말씀하셨다!")과는 대조적으로, 지혜는 인간의 이성과 관찰에 호소한다.

"잠언"은 히브리어 단어 '마샬'(mashal)을 번역한 것이지만, '마샬'은 영어 단어가 암시하는 짧고 기억하기 쉬운 말보다 더 넓은 의미를 가지고 있다. 따라서 이 책의 약 절반은 이러한 유형의 "잠언"으로 구성되어 있으며, 나머지 절반은 다양한 유형의 더 긴 시적 단어로 구성되어 있다. 여기에는 스승이나 부모가 학생이나 자녀에게 하는 조언 형식의 "훈계", 지혜와 어리석음을 모두 의인화한 극적인 표현, 그리고 솔로몬의 "잠언"보다 길지만 "훈계"보다 짧고 다양한 "지혜로운 자의 말"이 포함된다.

미슈레라는 서명은 마샬의 복수형이자 연어형으로, 1장 1절의 "미슈레 셸로모 벤 다비드"(다윗의 아들 솔로몬의 잠언)에서 유래한다. 마샬의 원뜻은 유사 또는 비교이며[12], 잠언, 격언이라는 의미 외에, 노래, 신탁, 조롱, 비유, 일반적으로 알려진 말, 속담 등 성경에서 다의적으로 사용되고 있다.[13] 같은 어근의 동사 마샬은 "예를 들어 말하다" 외에도 "～을 지배하다"를 의미하며, 마샬은 단순한 말이 아니라, 사람을 지배하고, 그 모습을 좌우하는 듯한 힘 있는 말이다.

성경에서는 마샬과 함께 "수수께끼"를 의미하는 히다가 병용되고 있다. 비유로 번역된 것이 마샬이며, 수수께끼가 히다이며, 잠언 자체에도 이 조합이 사용되고 있다. 잠언(마샬), 비유(메리차), 지혜로운 말(데바르 하카밈), 수수께끼(히도텀)는 유의어로서, 모두 명시적으로 알려지지 않은 지혜의 말을 나타내고 있다.

잠언에서 마샬은 지혜(호프마)와 밀접한 관계가 있다. 이 마샬-호프마의 영역을 전통적으로 관장하는 직분으로서, 현자(하카밈)가 성경에서 생각되고 있다.[12] 현자는 또한 장로라고도 불리며, 제사장이나 선지자와 병렬하는 존재였음을 알 수 있다.

70인역의 그리스어에서는 서명으로서의 미슈레는 "격언"을 의미하는 "파로이미아이"로 번역되었지만, 본문에서는 "비유, 예"를 의미하는 "파라볼레(복수형 파라볼라이)"로 번역되었다. 또한 그것은 복음서에서도 마찬가지이다. 이러한 "비유"의 원어가 "파라볼레"이지만, 여기서 인용된 시편 78:2의 히브리어 원문에서는 마샬이다.

7. 목적

"지혜와 훈계를 알게 하며, 그 행동을 훈계하도록 하고, 어리석은 자와 젊은 자에게 지식과 근신함을 주고, 잠언과 비유와 지혜있는 자의 말과 그 오묘함을 깨닫도록 한다."라고 머릿말에 기록하고 있다. 이는 독자가 지혜로운 삶을 깨닫도록 하기 위함이다.

1497년 성경의 잠언 페이지


다른 성경 지혜 문학 작품들인 욥기와 전도서, 지혜 문학과 함께 잠언은 가치관, 도덕적 행동, 인간 삶의 의미, 의로운 행위에 대한 질문을 제기한다.[8] 이 세 작품은 종교적 독자와 세속적 독자 모두에게 지속적인 관련성을 유지하고 있는데, 욥기와 전도서는 기존 전통에 대한 대담한 반박을 통해, 잠언은 세속적이고 풍자적인 날카로움을 통해 관련성을 갖는다. 지혜는 성경 문학이 동시대의 그리스 철학에 근접한 형태로, 가치관에 대한 탐구와 인간 조건에 대한 성찰을 공유하지만, 그리스인들이 제기한 존재론, 인식론, 형이상학 및 기타 추상적인 문제에 대한 논의는 없다.

랍비 대학은 1세기 말에 잠언을 성경에서 거의 제외할 뻔했다.[9] 이는 모순 때문이었는데, 이 책이 단순히 선집이 아닌 선집들의 선집으로 구성된 데서 기인한다. 예를 들어, 독자들은 26:4에서 "어리석은 자에게 그의 어리석음대로 대답하지 말라"는 가르침과 26:5에서 "어리석은 자에게 그의 어리석음대로 대답하라"는 가르침을 동시에 받는다. 더 널리 퍼져 있는 것은, 초기 부분(1–9장)의 반복적인 주제가 여호와를 경외하는 것이 지혜의 시작이라는 것이지만, 그 이후 부분들은 훨씬 덜 신학적이며, 지혜를 전파 가능한 인간 기술로 제시한다. 그러다가 30:1–14의 "아굴의 말"로 돌아가, 오직 하나님만이 지혜를 소유하고 있다는 생각으로 다시 돌아간다.

"여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이다"(잠언 9:10 – 이 구절은 하나님의 뜻에 순종하는 것을 의미한다). 지혜는 창조에서 그녀의 역할로 칭찬받는다("하나님은 지혜로 땅을 세우셨고, 이해력으로 하늘을 세우셨다" – 잠언 3:19). 하나님은 다른 모든 것보다 먼저 지혜를 얻으셨고, 그녀를 통해 혼돈에 질서를 부여하셨다("하나님이 하늘을 세우실 때… 그가 테홈의 표면에 원을 그리실 때… 땅의 기초를 세우실 때, 내가 그 옆에 있었느니라" – 잠언 8:27–31). 인간이 창조의 질서에 순응함으로써 삶과 번영을 누리므로, 지혜를 구하는 것이 종교적 삶의 본질이자 목표이다. 지혜, 즉 지혜로운 사람은 어리석음, 즉 지혜가 부족하고 가르침에 관심이 없는 사람과 비교되고 대조된다. 단순히 어리석거나 장난스러운 사람을 의미하는 것은 아니다(물론 지혜를 가지고 장난스러운 모습으로 보일 수 있는 "어리석은 자"에 대한 아굴의 말을 참조하라).

8. 정경으로서의 지위

잠언은 기원전 3세기에 정경화되었지만, 이후 5세기에는 그 지위가 흔들렸다는 기록이 미쉬나의 아보트 데 라비 나탄에 전해진다. 이 기록에 따르면, 잠언은 한때 철회되었다가 후에 대의회에서 영적으로 해석되면서 다시 받아들여졌다. 이러한 과정은 바빌로니아 탈무드에도 수록되어 있다.[14]

결국 잠언은 솔로몬의 작품으로 인정받아 정경의 지위를 확고히 하게 되었다.

참조

[1] 서적 A Bíblia sagrada Imprensa bíblica brasileira, Junta de educação religiosa, Convenção batista brasileira
[2] 성경
[3] 웹사이트 Proverbs 31:1, various translations https://biblehub.com[...]
[4] 서적 The Oxford Bible Commentary https://b-ok.org/dl/[...]
[5] 서적 A Bíblia sagrada Imprensa bíblica brasileira, Junta de educação religiosa, Convenção batista brasileira
[6] 성경
[7] 서적 Cuneiform parallels to the Old Testament Eaton & Mains 2016-03-13
[8] 학술지 Ethics and Wisdom in the Book of Proverbs https://www.jstor.or[...] National Association of Professors of Hebrew (NAPH) 2024-02-24
[9] 웹사이트 The Untold Truth of the Book of Proverbs https://www.grunge.c[...] 2021-10-28
[10] 성경
[11] 성경
[12] 서적 旧約聖書略解 日本基督教団出版局
[13] 서적 聖書　原文校訂による口語訳　格言の書 サンパウロ
[14] 서적 タルムード入門Ⅱ 教文館
[15] 웹인용 잠 https://terms.naver.[...] 2022-11-30
[16] 서적 Cuneiform parallels to the Old Testament Eaton & Mains 2016-03-13
[17] 웹인용 The Untold Truth of the Book of Proverbs https://www.grunge.c[...] 2021-10-28
[18] 성경
[19] 성경


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