제4차 라테란 공의회
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1. 개요
제4차 라테란 공의회는 1215년 교황 인노첸시오 3세에 의해 소집된 가톨릭교회의 공의회이다. 이 회의는 성지 탈환과 교회 개혁을 목표로 했으며, 1500명 이상의 대표가 참석하여 중세 교회에서 가장 중요하고 영향력 있는 회의로 평가받는다. 공의회는 가톨릭 신앙의 핵심 교리를 정의하고, 이단과 관련된 조항을 포함하여 교회 제도와 성직자 윤리를 확립하는 데 기여했다. 또한, 수도회 규율을 강화하고, 법과 재판 절차를 규정했으며, 세속 권력과의 관계를 정리하는 등 다양한 분야에 걸쳐 결정을 내렸다. 그러나 유대인과 무슬림 등 소수 집단에 대한 차별적인 조항을 포함하여, 반유대주의를 심화시켰다는 비판도 제기된다.
인노켄티우스 3세는 1199년 11월에 처음으로 세계 공의회 소집을 제안했다.[1] 1213년 4월 19일, ''Vineam Domini'' 서한을 통해[2] 성지 탈환과 교회 개혁의 시급성을 강조하며 공의회 소집을 공식화했다.[3] 교황 교서 ''Quia maior''는 공의회 소집 소환장 역할을 했다.[4]
1215년 11월 11일 성 마르티노 축일에 공의회가 개막되었다. 교황은 최후의 만찬에서 제자들에게 하신 예수의 말씀을 주제로 설교하며, 누가복음 22장을 인용했다. 11월 14일, 프랑스 주교들 사이에서 툴루즈 백작 영토 몰수를 둘러싼 폭력적인 사건이 발생했다. 툴루즈의 레이몽 6세, 그의 아들(후일 레이몽 7세), 레이몽-로제는 영토 몰수 위협에 대해 논쟁하기 위해 공의회에 참석했고, 폴크 주교와 기 드 몽포르(사이먼 드 몽포르의 형제)는 몰수에 찬성하여 주장했다. 프로방스를 제외한 레이몽 6세의 모든 영토는 몰수되었으며, 프로방스는 레이몽 7세에게 반환될 때까지 신탁으로 유지되었다.
제4차 라테란 공의회는 가톨릭 교회의 전통, 이단, 동방 교회, 질서, 규율, 설교, 교육, 수도원, 성직자 생활, 도덕, 의례, 서임, 선거, 재판, 세속 관계, 파문, 혼인, 십일조, 성직 매매, 유대인, 성지 회복 등 다양한 주제에 대한 71개 교령을 채택했다.
2. 배경
인노켄티우스 3세가 제시한 공의회의 목적은 정통 신앙 보호, 십자군 국가 지원, 속인의 성직 임명권 개입 배제, 이단 배척, 새로운 십자군 편성이었다.
2. 1. 공의회 소집 배경
1199년 11월, 교황 인노첸시오 3세는 세계 공의회 소집을 처음 제안했다.[1] 1213년 4월 19일, 교황은 서한 ''Vineam Domini''를 통해 성지 탈환과 교회 개혁의 시급성을 강조하며 공의회 소집을 공식화했다.[2][3] 교황 교서 ''Quia maior''는 공의회 소집을 위한 소환장 역할을 했다.[4] 공의회 준비 과정에서 교황은 옛 성 베드로 대성전의 대대적인 보수 공사를 지시했다.[5]
2. 2. 중세 유럽의 반유대주의 심화
인노첸시오 3세 교황 재임 기간은 유대인에 대한 적대감이 최고조에 달했던 시기였으며, 이는 십자군 전쟁으로 인해 부분적으로 발생한 반유대주의 정서 심화의 배경에 따른 것이었다.[4] 인노첸시오 3세는 이단 척결 운동의 일환으로 탈무드에 대한 새로운 캠페인을 벌이며, 탈무드는 랍비들의 발명품이며 유대인들은 신앙을 위해 성경만 사용해야 한다고 주장했다. 이는 가톨릭 교회가 유대교의 실천을 직접 규제하려 한 최초의 시도였다.[4]
3. 공의회 진행 과정
11월 20일, 두 번째 전체 회의에서 프리드리히 2세 지명 문제를 둘러싼 논쟁이 벌어졌다. 11월 30일, 성 안드레아 축일에 공의회가 폐막되었다. 교황은 니케아 신경에 대해 설교하고 참십자가 유물을 들어 올리며 발언을 마쳤다.
4. 주요 결정 사항 (교령)
이 조치들은 처음에는 이단자들에게 적용되었으나, 점차 유대인과 나병 환자 같은 소수 집단에게도 확대 적용되었다.[4] 특히 유대인에게는 기독교인과 분리를 강요하고, 특별한 복장이나 휘장을 착용하게 하여 차별을 제도화했다.[4] 이는 반유대주의가 확산되던 당시 유럽 사회 분위기를 반영한 것으로, 공의회는 기독교인을 "보호하기" 위해 유대인을 분리해야 한다고 명령했다.[4]
공의회 교령은 다음과 같이 분류할 수 있다.4. 1. 신앙과 이단
제4차 라테란 공의회는 가톨릭 신앙과 이단에 대해 다음과 같은 중요한 결정을 내렸다.
이러한 조치들은 처음에는 이단자들에게 적용되었으나, 점차 유대인과 나병 환자와 같은 다른 소수 집단에게도 확대 적용되었다. 특히 유대인들에게는 기독교인과의 분리를 강요하고, 특별한 복장이나 휘장을 착용하도록 하여 차별을 제도화했다.[4] 이는 반유대주의 정서가 확산되던 당시 유럽 사회의 분위기를 반영한 것이었다.
4. 2. 교회 제도와 성직자 윤리
제4차 라테란 공의회는 교회 제도와 성직자 윤리에 대한 중요한 결정을 내렸다.
다음은 제4차 라테란 공의회의 교회 제도와 성직자 윤리와 관련된 교령을 표로 정리한 것이다.
| 교령 번호 | 제목 | 설명 |
|---|---|---|
| 5 | 총대주교의 위엄에 관하여 | 고대부터 인정되어 온 교황의 수위권을 선포함. 교황 다음으로는 콘스탄티노플, 알렉산드리아, 안티오크, 예루살렘 총대주교가 그 순서대로 수위권을 가진다.[4] |
| 6 | 지방 공의회에 관하여 | 도덕, 특히 성직자의 도덕 개혁을 위해 매년 지방 공의회를 개최해야 한다.[4] |
| 7 | 범죄의 유죄 판결에 관하여 | 신도 개혁에 대한 주교의 책임을 명시함.[4] |
| 8 | 조사에 관하여 | 성직자에 대한 고발에 관한 절차.[4] |
| 9 | 동일한 신앙 내의 다른 의식에 관하여 | 주민들이 서로 다른 의식을 따르는 여러 민족에 속하는 곳에서 공공 예배를 거행하는 것에 관한 내용.[4] |
| 10 | 설교자 임명에 관하여 | 설교와 참회의 주교 직무 수행을 돕기 위해 설교자와 참회자를 임명하도록 명령함.[4] |
| 11 | 교사에 관하여 | 1179년의 각 대성당에 학교를 설립하라는 법령이 완전히 무시되었기에 재제정되었고, 모든 대성당에 신학 강좌를 설립하도록 명령함.[4] |
| 12 | 수도사들의 총회에 관하여 | 수도원장과 수도원장은 3년마다 총 장을 열어야 한다.[4] |
| 13 | 새로운 수도회 금지에 관하여 | 새로운 수도회의 설립을 금지함.[4] |
| 14 | 성직자의 부도덕 행위 처벌에 관하여 | 부도덕 처벌에 대한 지침을 설정함. |
| 15 | 성직자의 음주 방지에 관하여 | 술취함과 새와 개 사냥을 금지함.[4] |
| 16 | 성직자의 복장에 관하여 | 성직자의 복장을 규정함. 자수가 놓인 옷이나 뾰족한 신발 금지, 도박과 연극 공연 관람을 금지함.[4] |
| 17 | 고위 성직자들의 잔치와 성무에 대한 태만에 관하여 | 미사 참석은 드물지만 종교 외 활동에 지나치게 참여하는 성직자들을 훈계함.[4] |
| 18 | 성직자에게 출혈이나 결투에 관한 판결이 금지됨에 관하여 | 성직자는 사형 선고를 내리거나 집행할 수 없다. 또한 극악한 범죄 사건에서 판사로 활동하거나 사법 시험 및 신의 심판과 관련된 문제에 참여할 수 없다.[4] |
| 19 | 속된 물건을 교회에 반입하지 않도록 함에 관하여 | 긴급한 필요가 없는 한 가구류를 교회에 보관해서는 안 된다. 교회, 교회 용기 등은 깨끗하게 유지해야 한다.[4] |
| 20 | 성유와 성체를 자물쇠로 보관함에 관하여 | 성유와 성체를 자물쇠로 잠가 보관하도록 명령하며, 부주의하게 방치할 경우 3개월 정지 처분을 내리고, "말할 수 없는 일"이 발생할 경우 더욱 엄한 처벌을 내린다.[4] |
| 21 | 고해성사를 하고 사제가 고백 내용을 누설하지 않으며 적어도 부활절에는 영성체를 받도록 함에 관하여 | 모든 그리스도인은 분별력이 있는 나이에 이르면 적어도 일 년에 한 번 자신의 사제에게 자신의 모든 죄를 고백하도록 명령하는 "Omnis utriusque sexus"을 도입했다.[4] |
| 22 | 병자는 몸보다 영혼을 먼저 돌보아야 함에 관하여 | 병자에게 약을 처방하기 전에 의사는 교회에서 제명당하는 고통 아래 환자에게 사제를 부르도록 권고하고, 그들의 영적 안녕을 돌보도록 해야 한다.[4] |
| 23 | 대성당이나 정규 성직자의 교회가 3개월 이상 공석으로 남아서는 안 됨에 관하여 | 교회가 3개월 이상 수장 없이 남아있어서는 안 된다고 명령함.[4] |
| 24 | 무기명 투표 또는 합의에 의한 선거에 관하여 | 목사는 선출되거나 교회 신도를 대표하는 위원회에 의해 선출되어야 한다고 명령함.[4] |
| 25 | 세속 권력에 의해 이루어진 선출은 유효하지 않음에 관하여 | 비기독교인에 의해 종교 지도자가 선출될 수 없다고 명시함.[4] |
| 26 | 부적절하게 선거를 승인하는 자에 대한 벌에 관하여 | 선거 지침을 준수하지 않은 자에 대한 처벌을 규정함.[4] |
| 27 | 수품자 교육에 관하여 | 주교는 제자들을 제대로 인도하고 "무지하고 형성되지 않은" 자를 서품하지 말아야 할 필요성을 강조함.[4] |
| 28 | 사임 허가를 요청한 자는 사임하도록 강요되어야 함에 관하여 | 성직자의 사임을 허용하되, 사임은 돌이킬 수 없다는 단서를 붙임.[4] |
| 29 | 영혼 돌봄이 붙은 두 개의 교구를 동시에 맡아서는 안 됨에 관하여 | 어떤 주어진 시간에도 여러 개의 교회 직책을 동시에 맡는 것을 금지함.[4] |
| 30 | 교회에 임명되는 자의 적합성에 관하여 | "부적절한 사람들"이 교회에서 일하는 것을 금지함.[4] |
| 31 | 성직자의 아들들을 아버지와 함께 임명하지 않도록 함에 관하여 | 성직자가 자신의 아들이 자신의 뒤를 잇는 것을 금지함.[4] |
| 32 | 수호자는 성직자에게 적절한 몫을 남겨주어야 함에 관하여 | 사제는 "교회 수입에서 적절한 몫"을 받을 권리가 있다고 규정함.[4] |
| 33 | 방문 없이 교구세를 받지 않도록 함에 관하여 | 주교는 교회를 방문할 때 합리적인 보수만을 기대할 수 있다고 명시함.[4] |
| 34 | 어떤 봉사라는 구실로 신도들에게 부담을 주지 않도록 함에 관하여 | 고위 성직자가 불필요한 봉사에 대해 요금을 부과하는 것을 금지함.[4] |
4. 3. 수도회
제4차 라테란 공의회는 수도원과 관련하여 두 가지 중요한 결정을 내렸다. 제12조에 따라 수도원장과 수도원장들은 3년마다 총회를 개최해야 했고,[9] 제13조는 새로운 수도회 설립을 금지했다.[9]4. 4. 법과 재판
제4차 라테란 공의회는 법정 절차와 재판에 관한 여러 규정을 마련했다. 제35조부터 41조, 그리고 48조는 법정 절차 개선과 공정한 재판을 위한 조항들을 담고 있다. 재판 당사자들에게 적절한 변론 기회를 제공하고, 증거에 기반한 판결을 내리도록 규정했다.[9]제18조는 성직자가 유혈이 낭자한 재판이나 결투에 관여하는 것을 금지했다. 이는 성직자의 본분에 맞지 않는 폭력적인 행위를 금지하고, 생명 존중의 가치를 강조하기 위한 조치였다. 성직자에게 신의 심판에 참여하는 것 또한 금지했는데, 이는 미신적인 재판 방식 대신 합리적이고 이성적인 재판 절차를 확립하려는 노력이었다.[9]
제42조는 종교법과 세속법의 관계를 명확히 규정하여, 서로의 영역을 침범하지 않도록 하는 원칙을 강조했다. 이는 교회와 국가 간의 갈등을 방지하고, 각자의 독립성을 보장하기 위한 조치였다.
4. 5. 세속 권력과의 관계
제4차 라테란 공의회는 세속 권력과의 관계에 대한 조항들을 포함하고 있다. 제43조는 성직자가 정당한 이유 없이 평신도에게 충성 맹세를 해서는 안 된다고 규정했다.[9] 제44조는 평신도 통치자가 교회의 권리를 침해해서는 안 된다고 명시했다.[9] 제46조는 성직자에 대한 과세 면제 원칙을 재확인하고, 예외적인 경우를 규정했다.[9]4. 6. 유대인과 무슬림 (소수 집단)
요아킴주의의 가르침을 비난한[2] 공의회는 유대인과 무슬림 등 소수 집단에 대한 차별적인 조항들을 포함시켰다.제67조는 유대인의 고리대금업을 금지했다.[4] 제68조는 유대인과 무슬림에게 복장 규정을 적용하여 기독교인과 구별되도록 강제했다.[4] 이는 십자군 전쟁 이후 유럽에서 증가한 반유대주의 정서와 관련이 있으며, 유대인과 기독교인을 물리적으로 분리하려는 시도였다.[4] 공의회는 기독교인을 "보호하기" 위해 유대인들이 분리되어야 한다고 명령했다.
제69조는 유대인의 공직 취임을 금지했다.[4] 제70조는 유대교에서 기독교로 개종한 이들이 이전의 유대교 의식을 유지하는 것을 금지했다.[4]
4. 7. 십자군 원정
Ad Liberandamla에서는 1217년 6월 1일을 제5차 십자군 원정 시작일로 지정했다.[4]5. 공의회 이후 영향 및 평가
제4차 라테란 공의회는 중세 교회의 권위와 영향력을 강화했다는 긍정적인 평가를 받는다. 헨리 폰 제구시오(Henry of Segusio)는 이 공의회를 "고대의 4대 공의회"에 비유하기도 했다.[1] F. 도널드 로건(F. Donald Logan)은 "4차 라테란 공의회는 중세 교회에서 가장 중요한 공의회"[2]였으며, 그 영향은 "수 세기 동안 지속되었다"[3]고 평가했다. 앤 J. 더건은 "14세기 말 이전 교황의 지도 아래 소집된 공의회 중 가장 크고, 가장 대표적이며, 가장 영향력 있는 공의회였다"고 기술했다.[5]
공의회는 교회 개혁과 성직자 윤리 강화에 기여했다. 특히 성직자의 부도덕 행위, 음주, 복장 규정 위반 등을 금지하고(14, 15, 16번 교령), 매년 지방 공의회를 개최하여 성직자의 도덕 개혁을 추진하도록 했다.(6번 교령) 또한, 주교는 제자들을 제대로 인도하고 "무지하고 형성되지 않은" 자를 서품하지 않도록 강조했다.(27번 교령)
공의회는 성체성사 교리 등 가톨릭 신앙의 핵심 교리를 명확히 했다. 특히, 성체성사에서 빵과 포도주가 그리스도의 실제 몸과 피로 변화된다는 성체 변화 교리를 정의했다.(1번 교령)[4]
그러나 제4차 라테란 공의회는 이단 심문과 종교 재판을 강화하는 근거를 제공하였으며, 유대인과 무슬림 등 소수 집단에 대한 차별과 박해를 정당화했다는 부정적인 평가도 받는다.[2]
5. 1. 교령의 전파와 영향
공의회 폐회 후, 요하네스 테우토니쿠스(Johannes Teutonicus) 등 당시 학자들이 앞다투어 법령 주석 작업에 착수했다. 또한, 법령은 라틴 세계에도 전파되어 각지의 교회 회의에 영향을 미쳤다.[1]| 국가 | 내용 |
|---|---|
| 영국 | 리처드 푸어(Richard Poore)가 발표한 법령집에 최초의 수용 증거가 나타난다. 이후에도 각지에서 법령이 발표되었다.[1] |
| 프랑스 | 폐회 후 1208년에 공의회의 법령과 슈리의 오도(Odon de Sully)의 법령을 결합한 ‘복합 규범’이 발표되었다. 당시 앙제(Angers)의 주교였던 기욤 드 보몽(Guillaume de Beaumont)에 의해 이를 요약한 것이 발표되어 서부 프랑스에서 교구별 규범의 원형으로 여겨졌다.[1] |
| 독일 | 당시 교회 관구였던 쾰른과 마인츠에서는 고위 성직자들에 의해 공의회 개최 이전부터 법령 발표 준비가 이루어졌으며, 공의회 법령의 즉각적인 공포가 각지에서 이루어졌다.[1] |
| 이베리아 반도 | 공의회 후 한동안 법령의 두드러진 수용은 없었지만, 조호 오브 아베빌(Joho of Abbeville)에 의한 사절 파견을 계기로 각 교회 관구에서 본격적인 법령 발표를 시도하게 되었다. 례이다(Lleida)의 법령 형식에는 제4차 라테란 공의회의 영향이 보인다.[1] |
| 헝가리 | 몽골 침략으로 정세가 불안정했기 때문에 오랫동안 교회 개혁이 진행되지 않았지만, 1279년 부다(Buda)에서 열린 교회 회의에서 제4차 라테란 공의회 법령의 도입이 이루어졌다.[1] |
| 폴란드 | 왕국의 붕괴, 몽골 침략 등으로 정세가 불안정했지만, 브로츠와프(Wrocław)에서 열린 교회 회의와 그니에즈노(Gniezno)의 법령에는 제4차 라테란 공의회의 영향이 나타난다.[1] |
5. 2. 긍정적 평가
제4차 라테란 공의회는 중세 교회의 권위와 영향력을 강화했다는 긍정적인 평가를 받는다. 헨리 폰 제구시오(Henry of Segusio)는 이 공의회를 "고대의 4대 공의회"에 비유하기도 했다.[1] F. 도널드 로건(F. Donald Logan)에 따르면, "4차 라테란 공의회는 중세 교회에서 가장 중요한 공의회"[2]였으며, 그 영향은 "수 세기 동안 지속되었다"[3]고 한다. 앤 J. 더건은 "14세기 말 이전 교황의 지도 아래 소집된 공의회 중 가장 크고, 가장 대표적이며, 가장 영향력 있는 공의회였다"고 기술했다.[5]공의회는 교회 개혁과 성직자 윤리 강화에 기여했다. 특히 성직자의 부도덕 행위, 음주, 복장 규정 위반 등을 금지하고,(14, 15, 16번 교령) 매년 지방 공의회를 개최하여 성직자의 도덕 개혁을 추진하도록 했다.(6번 교령) 또한, 주교는 제자들을 제대로 인도하고 "무지하고 형성되지 않은" 자를 서품하지 말아야 할 필요성을 강조했다.(27번 교령)
또한, 성체성사 교리 등 가톨릭 신앙의 핵심 교리를 명확히 했다. 특히, 성체성사에서 빵과 포도주가 그리스도의 실제 몸과 피로 변화된다는 성체 변화 교리를 정의했다.(1번 교령)[4]
5. 3. 부정적 평가
제4차 라테란 공의회는 이단 심문과 종교 재판을 강화하는 근거를 제공하였으며, 유대인과 무슬림 등 소수 집단에 대한 차별과 박해를 정당화했다는 부정적 평가를 받는다.[2]6. 한국의 관점에서의 평가
제4차 라테란 공의회는 프란치스코회의 신비주의적 경향인 요아킴주의를 비판하였다.[2] 이 공의회는 창조주와 피조물 사이에는 큰 유사성이 있지만, 그보다 더 큰 차이점이 있다고 명시하였는데, 이는 가톨릭 신학, 특히 ''존재의 유비''의 기초가 되었다.[3]
참조
[1]
논문
Review of Sin and Confession on the Eve of the Reformation
https://www.jstor.or[...]
2009
[2]
서적
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https://doi.org/10.1[...]
Oxford University Press
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[3]
서적
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https://books.google[...]
Harvard University Press
2009-10
[4]
간행물
Internet Medieval Sourcebook
2023-07-13
[5]
논문
Heretical Sects in Pre-Reformation England
https://www.highbeam[...]
2017-05-30
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웹사이트
Fourth Lateran Council, Canon 50
https://sourcebooks.[...]
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웹사이트
Church councils
http://www.jewishenc[...]
Jewish Encyclopedia
2021-10-23
[8]
문서
Even though the Council was moved to Ferrara in 1438 and later to Florence, some bishops refused to move and remained in a parallel Council at Basel.
[9]
서적
イングランド憲法史
創文社
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