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진속이제

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목차

1. 개요

진속이제는 불교의 핵심 교리로, 세속적 진리(속제)와 궁극적 진리(진제)라는 두 가지 측면을 통해 세계와 인간 존재를 이해하는 틀을 제공한다. 승랑이 제창한 이제합명중도설은 중도를 밝히는 방법으로 이제를 활용하며, 모든 경전은 이제를 벗어나지 않는다고 주장한다. 초기 불교, 부파불교, 대승불교 등 다양한 불교 분파에서 이제설에 대한 해석이 이루어졌으며, 동아시아 불교에서는 도교와 유교의 영향을 받아 독자적인 형태로 발전했다. 한국 불교에서는 중도 사상과 결합하여 현실과 이상을 조화롭게 추구하는 실천적 지혜를 제시한다.

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진속이제
이이제설
영어Two truths doctrine
산스크리트어satya-dvaya, dve satye
티베트어bden pa gnyis
일본어二諦 (Nitai)
개요
설명불교에서 진리를 두 가지 관점, 즉 상대적(또는 통상적) 진리와 궁극적 진리로 나누어 설명하는 교리이다.
상세 내용
상대적 진리 (세속제)우리가 일상적으로 경험하는 세계에 대한 진리
현상적인 세계의 인과 관계와 작용을 설명
언어, 개념, 문화적 규범에 의존적
'진실'로 여겨지지만, 궁극적으로는 '진실이 아닌 것'을 가리킨다.
궁극적 진리 (승의제)언어적 표현과 개념을 초월하는 진리
모든 현상의 본질적인 공성(空性) 또는 무자성(無自性)을 드러냄
직접적인 통찰 또는 직관을 통해 경험 가능
지혜로운 사람만이 이해할 수 있다.
중요성불교의 핵심 교리인 공(空) 사상을 이해하는 데 필수적이다.
세상의 다양한 현상을 이해하고 집착에서 벗어나도록 돕는다.
윤회에서 벗어나 해탈(열반)에 이르는 길을 제시한다.
참고 문헌
참고 문헌Stanford Encyclopedia of Philosophy: The Theory of Two Truths in Tibet
岩波仏教辞典 第二版 (2002)
The Collected Essays of Bimal Krishna Matilal, Volume 1 (2002)

2. 어원

''사티아(Satya)''는 일반적으로 "진실"을 의미하지만, "현실", "진정으로 실재하는 존재"를 의미하기도 한다.[2] ''사티아''(Satya)는 ''Sat''과 ''ya''에서 파생되었다. ''Sat''은 존재, 현실을 의미하며, "있다"는 뜻의 어근 ''as''의 현재 분사이다.[2] ''Ya''와 ''yam''은 "진전, 지지, 유지, 지탱, 움직이는 것"을 의미한다.[3][4] 복합어로써 ''사티아''(Satya)와 ''사티암''(Satyam)은 "현실, 존재를 지지하고 지탱하며 진전시키는 것"을 의미하며, 문자적으로는 "진실, 실제, 진짜, 진실한, 신뢰할 수 있는, 유효한 것"을 의미한다.[2]

3. 역사

승랑(僧朗: 6세기)이 제창한 이제합명중도설(二諦合明中道說)은 고구려의 승려가 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다.[50][51] 중도(中道)는 불교의 궁극적인 진리를 의미하는데, 이 중도를 밝히는 방법으로 2제(二諦)를 합명(合明)하는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설이라 한다.[51] 2제란 세제(世諦)와 진제(眞諦)의 둘을 의미한다. 승랑은 모든 부처는 항상 2제에 의하여 설법했으며, 따라서 모든 경전은 2제를 벗어나지 않으며, 2제를 밝히면 모든 경전을 해득하게 된다고 주장하였다.[51] 그리고 2제를 2종으로 나누어서 설명하고 있으나 결국은 비이(非二) '''·''' 비불이(非不二)를 제1의제(第一義諦)로 한다고 하였다.[51] 이러한 학설은 중국에까지 영향을 미쳐, 승랑은 중국 삼론종의 제3대조가 되었다.[51]

두 가지 진리 개념은 중관파 학파와 연관되어 있지만, 그 역사는 분파 이전 불교의 가장 초기 시대로 거슬러 올라간다.

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; 초기 불교

팔리 경전에서는 동일한 진실을 표현하는 두 가지 방식이 있는데, 이는 다르게 해석되어야 한다. '니타타(Nītattha)' (팔리어; 니타르타/nītārthasa)는 "명확하거나 명백한 의미"[6]를 뜻하며, '네얏타(neyyattha)' (팔리어; 네야르타/neyarthasa)는 "[단어 또는 문장이] 추측할 수 있는 의미를 가짐"을 의미한다. 이들은 추가적인 해석이 필요하거나 필요하지 않은 텍스트 또는 진술을 식별하는 데 사용되었다.[7] '니타타' 텍스트는 설명이 필요하지 않지만, '네얏타' 텍스트는 적절하게 설명하지 않으면 오해를 불러일으킬 수 있다.[7] 간접적인 의미의 Sutta를 직접적인 의미로, 또는 그 반대로 표현하는 것은 타타가타(Tathagata)를 잘못 표현하는 것이다.[8]

'사무티(Saṃmuti)' 또는 '사무티(samuti)' (팔리어; 삼브르티/saṃvṛtisa)는 "일반적인 동의, 일반적인 의견, 관습"을 의미하며,[9] '파라마타(paramattha)' (팔리어; 파라마르타/paramārthasa)는 "궁극적인" 의미를 뜻한다. 이는 비유나 편의를 위해 사용되는 일반적인 언어와 높은 진실을 직접 표현하는 언어를 구별하는 데 사용된다. '보하라(vohāra)' (팔리어; 브야바하라/vyavahārasa, "일반적인 관행, 관습, 전통")라는 용어도 '사무티'와 거의 같은 의미로 사용된다.

; 부파불교

부파불교 시대에는 여러 부파에서 이제설에 대한 다양한 해석을 제시하였다. 테라바다는 "가장 훌륭한 스승이신 깨달은 이는 두 가지 진리, 즉 관습적 진리와 더 높은 진리에 대해 말씀하셨습니다. 세 번째는 확실하지 않습니다. 관습적 진술은 관습 때문에 진실이며, 더 높은 진술은 사건의 진정한 특징을 드러내는 진실입니다."라고 하였다.[10] 상좌부 불교의 아비담마타 상가하에서는, 마음(Citta)과 심소(cetasikaṃ)와 색(rūpa)과 열반의 네 가지를 궁극적 진리로 여긴다.[38] 린 류시(林隆嗣)에 따르면, 상좌부에서는 이제를 설하지만, 설일체유부의 『아비달마대비바사론』에 비해 이제설에 기초한 논설은 심화되지 않았다고 한다.[39] 설일체유부에서는 존재(有;sat)를 승의유(Paramārtha-sat)와 세속유(Saṃvṛti-sat)로 구분하여 이를 이체라고 부른다는 설이 있다.[40] 대비바사론 권77에서는, 세상에서 상식적으로 알려진 일이나, 세상에서 편의상 약속으로 정한 도리 등을 세속제라고 하고, 무루의 성스러운 지혜에 의해 꿰뚫어 본 진실의 진리를 승의제라고 한다.[36] 성실론 권 제11에서는 가명으로만 존재하고 실체가 없는 것을 속제, '''색(色) 등의 법'''과 열반을 진제라고 한다.[36] "부처님께서 설하신 2제(諦)는 진제와 속제이다. 진제는 색(色) 등의 법과 열반을 말하고, 속제는 다만 가명일 뿐 자(自)의 실체는 없다. 색(色) 등은 인연(因緣)으로 병(甁)을 이루고, 오음(五陰)은 인연으로 사람을 이룬 것과 같다." (성실론)[41] 구사론에서는 승의유(勝義有, Paramārtha-satsa)와 세속유(世俗有, Saṃvṛti-satsa)가 언급된다.[42] 권 제22에서는, 병이나 의복, 물, 불은 형태가 파괴되거나 혜(慧)에 의해 분석하여 보면 요소로 나뉘어지게 되므로, "병, 의복, 물, 불" 등이라고 이름 붙여질 만한 것이 없지만, 세간에서는 가령 그러한 것들에 이름을 붙여 "병이 있다"라고 말하는 예를 들고 있다. 이와 같이 세간 일반의 상식에서 "오류가 없는 진실"로 여겨지는 것을 세속제(世俗諦)로 하고, 이에 반해, 이른바 오위 75법으로 설해지는 존재의 구성 요소로서의 '''법'''은, 출세간적인 진리(불교의 진리)로서 존재를 인정받는 것이므로, "이러한 법이 있다"라고 설하는 것을 승의제(勝義諦)로 한다.[36]

3. 1. 초기 불교

팔리 경전에서는 동일한 진실을 표현하는 두 가지 방식이 있는데, 이는 다르게 해석되어야 한다. '니타타(Nītattha)' (팔리어; 니타르타/nītārthasa)는 "명확하거나 명백한 의미"[6]를 뜻하며, '네얏타(neyyattha)' (팔리어; 네야르타/neyarthasa)는 "[단어 또는 문장이] 추측할 수 있는 의미를 가짐"을 의미한다. 이들은 추가적인 해석이 필요하거나 필요하지 않은 텍스트 또는 진술을 식별하는 데 사용되었다.[7] '니타타' 텍스트는 설명이 필요하지 않지만, '네얏타' 텍스트는 적절하게 설명하지 않으면 오해를 불러일으킬 수 있다.[7] 간접적인 의미의 Sutta를 직접적인 의미로, 또는 그 반대로 표현하는 것은 타타가타(Tathagata)를 잘못 표현하는 것이다.[8]

'사무티(Saṃmuti)' 또는 '사무티(samuti)' (팔리어; 삼브르티/saṃvṛtisa)는 "일반적인 동의, 일반적인 의견, 관습"을 의미하며,[9] '파라마타(paramattha)' (팔리어; 파라마르타/paramārthasa)는 "궁극적인" 의미를 뜻한다. 이는 비유나 편의를 위해 사용되는 일반적인 언어와 높은 진실을 직접 표현하는 언어를 구별하는 데 사용된다. '보하라(vohāra)' (팔리어; 브야바하라/vyavahārasa, "일반적인 관행, 관습, 전통")라는 용어도 '사무티'와 거의 같은 의미로 사용된다.

3. 2. 부파불교

부파불교 시대에는 여러 부파에서 이제설에 대한 다양한 해석을 제시하였다. 테라바다는 "가장 훌륭한 스승이신 깨달은 이는 두 가지 진리, 즉 관습적 진리와 더 높은 진리에 대해 말씀하셨습니다. 세 번째는 확실하지 않습니다. 관습적 진술은 관습 때문에 진실이며, 더 높은 진술은 사건의 진정한 특징을 드러내는 진실입니다."라고 하였다.[10] 상좌부 불교의 아비담마타 상가하에서는, 마음(Citta)과 심소(cetasikaṃ)와 색(rūpa)과 열반의 네 가지를 궁극적 진리로 여긴다.[38] 린 류시(林隆嗣)에 따르면, 상좌부에서는 이제를 설하지만, 설일체유부의 『아비달마대비바사론』에 비해 이제설에 기초한 논설은 심화되지 않았다고 한다.[39] 설일체유부에서는 존재(有;sat)를 승의유(Paramārtha-sat)와 세속유(Saṃvṛti-sat)로 구분하여 이를 이체라고 부른다는 설이 있다.[40] 대비바사론 권77에서는, 세상에서 상식적으로 알려진 일이나, 세상에서 편의상 약속으로 정한 도리 등을 세속제라고 하고, 무루의 성스러운 지혜에 의해 꿰뚫어 본 진실의 진리를 승의제라고 한다.[36] 성실론 권 제11에서는 가명으로만 존재하고 실체가 없는 것을 속제, '''색(色) 등의 법'''과 열반을 진제라고 한다.[36] "부처님께서 설하신 2제(諦)는 진제와 속제이다. 진제는 색(色) 등의 법과 열반을 말하고, 속제는 다만 가명일 뿐 자(自)의 실체는 없다. 색(色) 등은 인연(因緣)으로 병(甁)을 이루고, 오음(五陰)은 인연으로 사람을 이룬 것과 같다." (성실론)[41] 구사론에서는 승의유(勝義有, Paramārtha-satsa)와 세속유(世俗有, Saṃvṛti-satsa)가 언급된다.[42] 권 제22에서는, 병이나 의복, 물, 불은 형태가 파괴되거나 혜(慧)에 의해 분석하여 보면 요소로 나뉘어지게 되므로, "병, 의복, 물, 불" 등이라고 이름 붙여질 만한 것이 없지만, 세간에서는 가령 그러한 것들에 이름을 붙여 "병이 있다"라고 말하는 예를 들고 있다. 이와 같이 세간 일반의 상식에서 "오류가 없는 진실"로 여겨지는 것을 세속제(世俗諦)로 하고, 이에 반해, 이른바 오위 75법으로 설해지는 존재의 구성 요소로서의 '''법'''은, 출세간적인 진리(불교의 진리)로서 존재를 인정받는 것이므로, "이러한 법이 있다"라고 설하는 것을 승의제(勝義諦)로 한다.[36]

3. 3. 대승불교

3. 3. 1. 중관학파

용수(나가르주나)는 중론 24장에서 이제설을 통해 공 사상을 체계적으로 설명한다.[42][43] 그는 세속제와 승의제(제일의제)가 서로 대립하는 것이 아니라 상호 의존적인 관계임을 밝힌다.[42]

{{인용문|

dve satye samupāśritya buddhānāṃ dharmadeśanā /


lokasaṃvṛtisatyaṃ ca satyaṃ ca paramārthataḥ // MMK_24.8 //

ye 'nayor na vijānanti vibhāgaṃ satyayor dvayoḥ /


te tattvaṃ na vijānanti gambhīraṃ buddhaśāsane // MMK_24.9 //

:(8) 두 개의 진리(이제)에 의거하여, 모든 붓다는 법(가르침)을 설했다. 〔그 두 개의 진리란〕 세속의 덮여진 입장에서의 진리(세속제)와, 궁극의 입장에서 본 진리(제일의제, 승의제[42])이다.

:(9) 이 두 개의 진리의 구별을 모르는 사람들은, 붓다의 가르침에 있어서 심오한 진리를 이해하지 못하는 것이다.

vyavahāram anāśritya paramārtho na deśyate /


paramārtham anāgamya nirvāṇaṃ nādhigamyate // MMK_24.10 //

:(10) 언어 표현(vyavahāra[42])에 의거하지 않고서는 궁극의 진리(승의)를 설할 수 없다. 궁극의 진리에 통달하지 않고서는, 열반을 체득할 수 없다.

|나가르주나 「중론(24:8-10) 」[46]}}

중관파는 ''loka-samvriti-satya'', "세계적 언어의 진리" 또는 "상대적 진리"[11] 또는 "궁극적 진실을 감추는 진리" 와 ''paramarthika satya'', 궁극적 진리[11]를 구분한다. ''Loka-samvriti-satya''는 다시 ''tathya-samvrti'' ("참된 삼브리티")와 ''mithya-samvrti'' ("거짓 삼브리티")로 나뉜다.[11] ''tathya-samvrti''는 구체적으로 존재하며 감각에 의해 그렇게 인식될 수 있는 "사물"을 가리키는 반면, ''mithya-samvrti''는 인식되는 대로 존재하지 않는 "사물"에 대한 잘못된 인식을 가리킨다.[11] 예를 들어, 진짜 뱀의 인식은 ''tathya-samvrti''이고, 밧줄을 뱀으로 착각하는 것은 ''mithya-samvrti''이다. 궁극적으로 둘 다 거짓이지만, "밧줄에서 보이는 뱀"은 "뱀에서 보이는 뱀"보다 덜 참이다. [11]

3. 3. 2. 유식학파

법상종에서는, 의림장 권2에, 사진사속(四勝義四世俗)의 '''사중이체'''를 설한다.

유식학파에서는 세속제를 현상 세계의 다양성을 설명하는 진리로, 승의제를 모든 현상의 근원인 식(識)의 본성을 드러내는 진리로 해석한다.

3. 3. 3. 여래장 사상

여래장 사상에서는 세속제를 현상 세계의 무상함과 덧없음을 설명하는 진리로, 승의제를 모든 존재 안에 내재된 불성(佛性)의 영원함과 청정함을 드러내는 진리로 해석한다.

3. 4. 동아시아 불교

중국 불교에서는 이제설이 도교와 유교의 영향을 받아 독자적인 형태로 발전하였다. 중국 불교 번역 및 논문에서는 "T’i -yung" (體用, "본질과 작용") 및 "이(理)-사(事)" (理事, 형이상과 현상)와 같은 토착 중국 용어를 사용하여 두 진리를 언급했다. 이러한 개념은 유식과 화엄종 등의 중국 불교 전통에서 발전했다.

삼론종의 길장은 이체장 권하에서, 이제에는 예로부터 14가지의 다른 설이 있다고 한다.[36] 그 중에서 대표적인 설은, (1) 이체의 본질은 하나이다, (2) 이체의 본질은 각각 다르다, (3) 이체의 본질은 중도이다, 라는 3가지 설이라고 한다.[36] 삼론종에는 '''교(教)의 이체'''와 '''사중(四重)의 이체'''의 설이 있다.[36]

천태종에서는 지의가 법화현의 권2 하에서 7가지 종류의 이제를 설한다.[36]

# 삼장교의 이제(실유가 속, 실유의 멸이 진)

# 통교의 이제(환유가 속, 환유즉공이 진)

# 별접통의 이제(환유가 속, 환유즉공과 불공이 진)

# 원접통의 이제(환유가 속, 환유즉공 불공, 일체법 공 불공으로 향하는 것이 진)

# 별교의 이제(환유·환유즉공이 속, 불유불공이 진)

# 원접별의 이제(환유·환유즉공이 속, 불유불공·일체법 불유불공으로 향하는 것이 진)

# 원교의 이제(환유·환유즉공이 속, 일체법 유로 향하고 공으로 향하고 불유불공으로 향하는 것이 진)

원교의 이제에서는 진제와 속제는 서로 일체화되어 융합하여 불이이며, 그 체는 중도라고 한다.[36] 천태교학에서는 자설의 제일의제를 중도 제일의제라고 하여 구별했다.[48]

화엄종은 당나라 시대 중국에서 번성했다. 이 종파는 화엄경과 이에 대한 방대한 중국어 해석인 화엄론을 기반으로 한다. 화엄이라는 이름은 심오한 이해의 절정을 의미한다. 화엄종은 인드라망에서 표현되는 모든 현상의 상호 포함과 상호 침투 교리를 가르쳤다.

3. 5. 한국 불교

승랑은 중도를 밝히는 방법으로 이제(二諦)를 합명(合明)하는 이제합명중도설(二諦合明中道說)을 제창하였다.[50][51] 이는 모든 부처는 항상 2제(二諦)에 의하여 설법했으며, 따라서 모든 경전은 2제를 벗어나지 않으며, 2제를 밝히면 모든 경전을 해득하게 된다는 주장이다.[51] 2제는 세제(世諦)와 진제(眞諦)를 의미하며, 결국 비이(非二) 비불이(非不二)를 제1의제(第一義諦)로 한다고 하였다.[51] 이러한 학설은 중국에까지 영향을 미쳐, 승랑은 중국 삼론종의 제3대조가 되었다.[51]

절대와 상대의 양극성은 "본체용"으로 표현되는데, 절대는 본체, 상대는 용이다. 한국 불교에서 본체용은 "몸"과 "몸의 작용"으로도 표현된다.[19] 본체용에 대한 비유는 육조단경의 구절에서 유래된 "등불과 그 빛"으로, 본체는 등불이고 용은 빛이다.[20]

정토진종은 말법등명기의 이체(二諦)의 의미를 전용하여 불법을 진제(真諦)로, 왕법을 속제(俗諦)로 하는 기술을 받아들였다.[36] 즉, 종교적 신앙(안심)의 면을 진제, 세간적 도덕의 면을 속제로 한다.[36]

4. 현대적 의의

5. 비판적 고찰

쿠마릴라 바타는 그의 저서 『슬로카바르티카』에서 이원적 진리론, 즉 이제설을 "객관 세계의 무(無) 이론"의 터무니없음을 은폐하는 관념론적 교리라고 비판하며 거부했다.[29] 그는 존재하지 않는 것은 존재하지 않고, 존재하는 것은 완전한 의미에서 존재하며, 후자만이 진실이고 전자는 거짓이라고 주장했다.[29] 관념론에서 말하는 '겉보기 진리'는 실제로는 거짓이며, 이를 '진리'라고 부르는 것은 언어적 사기극에 불과하다고 비판했다.[29]

6. 결론

이제설은 불교의 핵심 교리로서, 세속적 진리(세제)와 궁극적 진리(진제)라는 두 가지 측면을 통해 세계와 인간 존재를 이해하는 틀을 제공한다. 한국 불교에서는 중도 사상과 결합하여, 두 진리의 상호 연관성을 강조하고 현실과 이상을 조화롭게 추구하는 실천적 지혜를 제시한다. 고구려의 승려 승랑은 이제합명중도설을 통해 모든 부처는 항상 2제에 의하여 설법했으며, 2제를 밝히면 모든 경전을 해득하게 된다고 주장하였다.[51]

참조

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[3] 웹사이트 yA Sanskrit English Dictionary http://spokensanskri[...]
[4] 웹사이트 yam Monier Williams' Sanskrit English Dictionary http://www.sanskrit-[...] Univ of Koeln, Germany
[5] 간행물 Lotsawa Times Volume II http://www.berotsana[...] 2006-08
[6] 문서 Monier-Williams
[7] 문서 McCagney: 82
[8] 문서 Anguttara Nikaya I:60
[9] 문서 PED
[10] 문서 Khathāvatthu Aṭṭha kathǎ
[11] 웹사이트 The Urban Dharma Newsletter. March 16, 2004 http://www.urbandhar[...]
[12] 웹사이트 Rigpawiki, Prajñakaramati http://www.rigpawiki[...]
[13] 문서 Nagarjuna, Mūlamadhyamakakārika 24:8–10
[14] 웹사이트 Mūlamadhyamakakārikā Verse 24 http://www.orientali[...]
[15] 웹사이트 Kaccāyanagotta Sutta on Access to Insight https://www.accessto[...] 2023-09-14
[16] book Buddhist Epistemology
[17] book What is Living and What is Dead in Indian Philosophy 5th edition
[18] book Buddhist Faith and Sudden Enlightenment. https://books.google[...] SUNY Press 2010-04-09
[19] book One Korean's approach to Buddhism: the mom/momjit paradigm https://books.google[...] SUNY Press 2010-05-08
[20] 간행물 Ch'an Metaphors: waves, water, mirror, lamp http://www.thezensit[...] 2010-05-08
[21] 문서 Shantarakshita http://plato.stanfor[...] 2008-02-28
[22] 서적 The Adornment of the Middle Way: Shantarakshita's Madhyamakalankara with commentary by Jamgön Mipham. Shambhala Publications, Inc.
[23] 서적 Speech of Delight: Mipham's Commentary of Shantarakshita's Ornament of the Middle Way Snow Lion Publications
[24] 서적 The Adornment of the Middle Way: Shantarakshita's Madhyamakalankara with commentary by Jamgön Mipham. Shambhala Publications, Inc.
[25] 문서 Jainism: An Introduction
[26] 문서 Jainism: An Introduction
[27] 웹사이트 Discrimination http://www.advaita-v[...] advaita-vision.org
[28] book What is Living and What is Dead in Indian Philosophy 5th edition
[29] book What is Living and What is Dead in Indian Philosophy 5th edition
[30] 문서 Sextus Empericus, Outlines of Pyrrhonism
[31] 문서 Conze
[32] 문서 Conze
[33] book The Shape of Ancient Thought Allworth Communications
[34] book 岩波仏教辞典 第二版 岩波書店 2002
[35] encyclopedia The Theory of Two Truths in Tibet (チベットにおける二諦説) https://plato.stanfo[...] The Metaphysics Research Lab, [[Center for the Study of Language and Information]], [[Stanford University]] 2022-07-05
[36] 서적 総合仏教大辞典 法蔵館 1988-01
[37] 서적 The Collected Essays of Bimal Krishna Matilal, Volume 1 Oxford University Press (2015 Reprint)
[38] 서적 ブッダの実践心理学 アビダンマ講義シリーズ―第1巻 物質の分析 サンガ 2012
[39] 간행물 パーリ註釈文献における sacca の分類――『解脱道論』 との比較―― 2017
[40] 간행물 説一切有部の認識論 https://hdl.handle.n[...] 北海道大學文學部
[41] 서적 成實論
[42] 간행물 二諦説について 1989
[43] 간행물 パルメニデスとナーガールジュナ 2000
[44] 문서
[45] 서적 龍樹 講談社 2005-07
[46] 웹사이트 Nāgārjuna: Mūlamadhyamakakārikā (GRETIL)(2020年7月31日版) https://gretil.sub.u[...]
[47] 문서
[48] 서적 広説佛教語大辞典 中巻 東京書籍 2001-06
[49] 웹사이트 세계사상 > 사 상 용 어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 진제
[50] 웹사이트 종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 승랑의 사상
[51] 웹사이트 종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 2체합명중도설


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