파이윰 미라 초상화
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1. 개요
파이윰 미라 초상화는 그리스-로마 시대 이집트에서 제작된 장례용 초상화로, 미라를 덮는 천이나 나무 패널에 왁스 채색, 템페라 등의 기법으로 그려졌다. 1615년 이탈리아 탐험가 피에트로 델라 발레에 의해 처음 유럽에 소개되었으며, 19세기 이후 하와라, 알린의 묘 등에서 대량 발굴되었다. 초상화의 대상은 이집트인, 그리스인, 로마인 등 다양한 민족으로, 부유한 상류층의 초상화가 많았으며, 로마 헤어스타일 등 로마 양식의 영향을 받았다. 미라 초상화는 이집트의 매장 풍습과 로마의 초상화 전통이 결합된 것으로, 3세기 중반 이후 경제 위기, 종교적 혼란 등으로 제작이 감소했다. 현재 대영 박물관, 루브르 박물관 등 세계 유수의 박물관에서 소장 및 전시되고 있으며, 고대 패널화의 희귀한 예로서 미술사적으로 중요한 가치를 지닌다.
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| 파이윰 미라 초상화 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 시대 | 로마 시대 |
| 기원 | 이집트 파이윰 |
| 발견 시기 | 19세기 후반 |
| 재료 | 엔코스틱 템페라 금 나무 리넨 |
| 크기 | 다양함 |
| 소장처 | 전 세계 여러 박물관 |
| 역사적 맥락 | |
| 용도 | 미라에 부착된 초상화 |
| 문화적 배경 | 이집트 로마 제국 |
| 종교적 의미 | 사후 세계에 대한 믿음 |
| 예술적 특징 | |
| 양식 | 사실주의 |
| 기법 | 엔코스틱 채색 템페라 채색 |
| 특징 | 인물 묘사 개별적인 특징 강조 |
| 추가 정보 | |
| 중요성 | 고대 이집트와 로마 예술의 융합을 보여주는 중요한 유물 |
| 연구 주제 | 고대 이집트의 장례 문화 로마 시대의 초상화 기법 |
| 관련 유물 | 미라, 관 |
2. 역사
미라 초상화는 이집트 각지에서 발견되었지만, 파이윰의 하와라(:en:Hawara)와 안티노폴리스(:en:Antinoopolis)에서 출토된 초상화가 특히 잘 알려져 있어 "파이윰 미라 초상화"라고 불리기도 한다. 미라 초상화는 고대 로마 제국의 속주였던 기원전 1세기 무렵부터 발전했으며, 3세기 중반까지 그려졌을 것으로 추정된다. 이는 희귀하게 현존하는 고대의 훌륭한 회화 작품으로서, 콥트 미술(:en:Coptic art)뿐만 아니라, 비잔틴 미술이나 중세 이후 서양 미술의 판화로 그 전통을 전했다.
미라 초상화는 제작 기법에 따라 밀랍을 사용한 엔카우스틱과 달걀을 사용한 템페라로 나뉜다. 현존하는 미라 초상화는 약 900점이며, 대부분 파이윰의 공동 묘지에서 출토되었다. 이집트의 덥고 건조한 기후 덕분에 작품 보존 상태가 매우 양호하여 당시의 아름다운 색채를 간직하고 있다.
19세기 초, 레옹 드 라보르드와 헨리 솔트 등 유럽의 수집가들이 미라 초상화를 수집했다. 1887년, 영국 고고학자 플린더스 페트리는 하와라에서 로마 시대 묘지를 발견하고 81구의 초상화 미라를 발굴했다. 1892년, 독일 고고학자 폰 카우프만은 알린의 묘를 발굴하여 유명한 초상화 세 점을 발견했다.[69]
2. 1. 19세기 이전
1615년 이탈리아 탐험가 피에트로 델라 발레는 사카라-멤피스를 방문하여 미라 초상화를 발견하고 묘사한 최초의 유럽인이었다. 그는 초상화가 그려진 몇몇 미라를 유럽으로 가져갔으며, 이들은 현재 드레스덴 미술관의 알베르티눔에 소장되어 있다.[68][33]
2. 2. 19세기 수집가
19세기 초, 레옹 드 라보르드와 헨리 솔트 등 유럽의 수집가들이 미라 초상화를 수집하기 시작했다. 1827년 레옹 드 라보르드는 멤피스에서 발견된 것으로 추정되는 초상화 두 점을 유럽으로 가져왔는데, 하나는 루브르 박물관에, 다른 하나는 대영 박물관에 소장되어 있다.[68] 장프랑수아 샹폴리옹과 함께 이집트를 탐험한 이폴리토 로셀리니는 초상화를 구매하여 피렌체로 가져왔는데, 이는 라보르드가 구입한 것과 유사하여 같은 출처에서 나온 것으로 추정된다.[68]1820년대 이집트 주재 영국 영사였던 헨리 솔트는 여러 점의 초상화를 파리와 런던으로 보냈다. 이 중 몇 점은 테베의 아르콘이었던 폴리오스 소테르의 가족 초상화로 오랫동안 알려졌으나, 현재는 이 주장이 사실이 아닌 것으로 밝혀졌다.[68]
2. 3. 고고학적 연구: 플린더스 페트리
1887년, 영국 고고학자 플린더스 페트리는 하와라(:en:Hawara)에서 발굴을 시작했다. 그는 로마 시대의 묘지를 발견했고, 발굴 첫 해에 81구의 초상화 미라를 발견했다. 런던에서 열린 전시회에서 이 초상화들은 많은 군중을 끌어모았다. 다음 해에 페트리는 같은 장소에서 발굴을 계속했지만, 독일 및 이집트 미술 상인들과의 경쟁에 시달렸다. 페트리는 1910-11년 겨울에 다시 돌아와서 추가로 70구의 초상화 미라를 발굴했는데, 그 중 일부는 보존 상태가 매우 좋지 않았다.[70] 페트리의 연구는 체계적인 발굴의 결과로 발견되어 제대로 출판된 미라 초상화의 거의 유일한 예시이다. 출판된 연구가 현대적인 기준에 완전히 부합하지는 않지만, 초상화 미라의 발견 맥락에 대한 가장 중요한 자료로 남아있다.2. 4. 19세기 후반 및 20세기 초 수집가들
1892년, 독일 고고학자 폰 카우프만은 이른바 알린의 묘를 발굴하여 오늘날 가장 유명한 세 점의 초상화를 발견했다.[69] 이 무덤에서는 어머니 알린과 두 딸의 미라 초상화가 발견되었다. 이 외 중요한 발견은 안티노폴리스 및 아크밈에서 이루어졌다. 프랑스 고고학자인 알베르 게이에는 안티노폴리스에서 관련 유물을 발견하였으나, 동시대에 이루어진 다른 많은 연구와 같이 그의 연구는 문서화가 불완전하고 발견의 맥락이 없는 등 현대적 기준을 충족하지 못한다.[69]
2. 5. 박물관들
오늘날 미라 초상화는 대영 박물관, 스코틀랜드 국립박물관, 뉴욕 메트로폴리탄 미술관, 루브르 박물관 등 세계 유수의 고고학 박물관에 전시되고 있다.[71] 이 미라 초상화들은 대부분 비전문적이고 부적절한 방법으로 수집되어 고고학적, 문화사적 정보가 부족하여 그 중요성과 해석에 대한 논쟁이 계속되고 있다.[71]3. 소재와 기술
미라 초상화는 납화나 템페라 기법을 사용하여 주로 나무판에 그려졌다. 몇몇 작품에는 보석이나 화환 표현을 위해 금박이 사용되기도 했다. 엔카우스틱 기법은 선명하고 풍부한 색채와 큼직한 붓질로 인상주의적 효과를 냈으며, 템페라 기법은 섬세한 명암과 부드러운 색감으로 절제된 효과를 주었다.[36]
3. 1. 그림을 그린 위치
초상화 대부분은 참나무, 피나무, 플라타너스, 향나무, 삼나무, 무화과나무, 감귤나무 등 다양한 수입 목재로 된 얇은 직사각형 패널에 그려졌다.[72] 나무는 얇은 직사각형 패널로 잘라 매끄럽게 만들었다. 완성된 패널은 시신을 감싼 층에 고정되었고 천으로 된 띠로 둘러싸여 죽은 자의 얼굴을 볼 수 있는 창문과 같은 효과를 주었다. 초상화는 때때로 미라를 싼 천(카르토나주)에 직접 그려지기도 했다.3. 2. 회화 기법
파이윰 미라 초상화는 납화 및 템페라 두 가지 기법을 주로 사용했다. 석회로 나무 표면에 밑칠을 하기도 했으며, 어떤 경우에는 밑그림이 드러나기도 한다. 납화는 생생하고 풍부한 색채와 큼직큼직한 붓질의 대비를 통해 인상주의적 효과를 주며, 템페라화는 섬세한 명암과 부드러운 색감으로 절제된 효과를 준다.[71] 보석류나 화관을 표현하기 위해 금박을 쓰기도 했으며, 주된 기법에 다른 기법을 함께 쓰거나 변용하여 적용한 경우도 있다.
작가들의 예술적 기량과 인물 묘사 회화 기량은 다방면에 걸쳐 있었다. 초상화의 자연주의적 표현은 당시 예술가들이 해부학적 지식을 가지고 있었고, 빛과 그림자를 그려내 인물상에 삼차원적인 효과를 부여하는 기법을 알고 있었음을 보여준다. 피부 표현은 일정 방향에서 오는 광원이 주는 음영으로 색조가 표현되어 있다.
파이윰 미라 초상화는 살아있는 듯한 외양 묘사를 위해 사용된 광범위한 회화 기법 및 기술을 보여준다. 초상화의 자연스러움은 해부학적 지식, 그리고 3차원 표현을 위해 명암을 사용한 형태 묘사 기술 수준을 드러낸다. 직사광선을 사용하여 강조하고 그림자를 사용하여 피부색 단계 표현을 강화했다.
4. 초상화의 묘사 대상 및 사회적 맥락
미라 초상화는 주로 한 사람이 얼굴을 약간 옆으로 돌린 상태로 관찰자를 응시하는 모습을 가슴까지 그린 그림이다. 인물은 단색 배경을 바탕으로 그려졌으며, 몇몇 경우에는 장식이 되어 있기도 하다. 초상화는 남녀노소를 가리지 않고 다양한 연령대의 사람들을 묘사하고 있다.[49]
대부분의 초상화는 정면을 향하고 보는 사람을 바라보는 단일 인물의 정식 초상화로, 보통 완전 정면에서 약간 벗어난 각도로 묘사되었다.
미라 초상화는 이집트 각지에서 발견되었지만, 파이윰의 하와라(:en:Hawara)와 안티노폴리스(:en:Antinoopolis)에서 출토된 초상화가 특히 잘 알려져 있다. 초상화의 제작 의뢰자는 군인, 공무원, 고위 신관 등 부유한 상류 계급이었을 것으로 여겨진다.[49] 플린더스 피트리는 자신이 발견한 미라 중 미라 초상화와 함께 매장된 것은 1~2%에 불과하다고 했다.[49]
미라 초상화에 그려진 인물의 머리 모양과 의복은 로마의 풍속에 영향을 받았다. 여성과 어린이는 고가의 장식품과 아름다운 옷과 함께 그려지는 경우가 많고, 남성은 정교한 의복을 착용한 모습으로 그려지는 경우가 많다. 묘비명에는 그리스풍 이름이 많았고, 저명한 가문의 성도 드물지 않게 발견된다. 다만, 묘비명에 적힌 내용이 진실인지, 희망 섞인 허위인지는 알 수 없다.[50]
헤르미오네라는 여성의 묘비명에는 "언어에 뛰어난 인물(γραμματικήel)"이라는 문구가 있는데, 이 때문에 매장된 여성은 전문 지식을 가진 교육자였다고 오랫동안 여겨졌다. 발굴자인 피트리는 케임브리지 대학교 최초의 여학교인 가튼 칼리지에 이 미라 초상화를 기증하기도 했다. 그러나 현재는 헤르미오네의 언어 능력에 관한 묘비명이 교육자였다는 의미가 아니라, 헤르미오네가 받은 교육 수준을 의미한다고 여겨진다. 남성의 미라 초상화에는 어깨에 걸치는 타입의 검대나 검 자체가 그려진 것도 있는데, 이들은 로마의 군인이었을 것으로 생각된다.[51]
4. 1. 파이윰인에 대해서
파이윰 초상화는 이집트에 정착한 그리스인, 로마인, 이집트인 등 다양한 민족의 문화를 반영한다.[81] 초기 프톨레마이오스 왕조 시기 그리스 식민지 이주자들은 이집트 여성과 결혼하고 이집트 고유 종교를 받아들였다.[82] 로마 지배기에는 이들의 후손을 로마인 지배자들은 이집트인으로 보았으나, 본인들은 자신을 그리스인으로 생각하였다.[82]로마 지배기 파이윰 미라의 치아 형태학상[83] 초기 이집트인과 비교되었으며, 그 결과 그리스인 또는 여타 유럽인보다는 고대 이집트인과 훨씬 큰 근연성이 있는 것으로 밝혀졌다.[84]
4. 2. 대상 인물의 연령 분포
초상화 대부분은 상대적으로 젊은 사람을 그리고 있으며, 어린이를 그린 경우도 많다. 워커(Walker, 2000)에 따르면, CT 촬영 결과 온전히 남은 미라와 초상의 연령, 성 간에는 상관관계가 있으며 초상화의 연령 분포는 당시 짧은 기대 수명을 반영한다고 결론지을 수 있다.[85] 그리스 전통에 따라 납화가 개인 생전에 제작되어 집안에 전시된다고 흔히 알려져 있었으나, CT 촬영 결과 및 당시 인구조사 결과 등의 근거가 제시되어 이러한 믿음은 더 이상 일반적인 지지를 받지 못한다. 추가적인 예로, 몇몇 초상화는 관, 수의 등에 직접 그려졌다.4. 3. 사회적 지위
초상화의 고객은 상류층의 부유한 군인, 공무원, 종교인 등으로 추정된다. 모든 이가 초상화를 그릴 수 있었던 것은 아니어서, 많은 수의 미라는 초상화가 없는 채로 발견되었다. 플린더스 페트리에 따르면 그가 발굴한 미이라의 1~2%만이 초상화로 장식되어 있었다.[86] 여성과 어린이는 귀금속과 장신구를 착용하고, 남성은 특정 성장을 한 모습으로 그려진 경우가 흔하다. 그리스어로 새긴 이름이 상대적으로 일반적이며, 명문에는 종종 직업이 포함되어 있다. 이러한 명문이 항상 현실을 반영하였는지, 아니면 이상적인 상황 또는 희망을 기재하기도 했는지는 알려져 있지 않다.[87]몇몇 초상화에는 검대 또는 폼멜이 그려져 있으며, 초상화의 주인이 로마 군인이었음을 시사한다.[88]
5. 문화-역사적 맥락
파이윰 미라 초상화는 이집트와 그리스-로마 문화의 융합을 보여주는 중요한 유물이다. 그리스-로마 지배기에 이집트의 알렉산드리아를 비롯한 여러 도시에는 그리스인들이 이집트인들과 함께 살고 있었다.[73] 초기 그리스 정착민들은 프톨레마이오스 왕조가 개간한 땅에 정착한 퇴역 군인들이었다.[74][75] 나일 삼각주, 상하 이집트, 옥시링쿠스, 멤피스 등 이집트 전역에서 사람들이 개간 작업에 필요한 노동력을 제공하기 위해 왔다.[76] 프톨레마이오스 왕조 시기 파이윰 인구의 약 30%는 그리스인이었고, 나머지는 이집트인이었다.[77] 로마 지배기에 "그리스" 인구의 대부분은 헬레니즘화된 그리스인 또는 이집트-그리스 혼혈로 바뀌었다.[78]
파이윰 초상화는 이집트에 정착한 그리스인을 묘사한 것으로 알려져 있지만,[79][80] 지배적인 이집트 문화와 파이윰에 살던 상류층 그리스 소수자 문화의 복합적인 융합을 반영한다고 보는 것이 더 정확하다.[81] 초기 프톨레마이오스 시기 그리스 식민지 이주자들은 이집트 여성과 결혼하고 이집트 고유 종교를 받아들였으며, 로마 지배기의 로마인 지배자들은 이들의 후손을 이집트인으로 보았으나, 이들은 자신을 그리스인으로 생각했다.[82] 로마 지배기 파이윰 미이라는 치아 형태학상으로[83] 초기 이집트인과 더 큰 근연성이 있는 것으로 밝혀졌다.[84]
미라 초상화는 이집트 각지에서 발견되었지만, 파이윰의 하와라(:en:Hawara)와 안티노폴리스(:en:Antinoopolis)에서 출토된 초상화가 특히 잘 알려져 있으며, "파이윰 미라 초상화"라고 불리기도 한다. 미라 초상화는 이집트가 고대 로마 제국의 속주였던 기원전 1세기 무렵부터 발전했으며, 3세기 중반까지 그려졌을 것으로 추정된다. 미라 초상화는 매장을 위해 미라화된 죽은 자의 얼굴 부분에 놓여 있었으며, 미술사적 관점에서 보면 이집트 미술이 아닌 고대 그리스·로마의 미술 양식에서 영향을 받았다.
1892년 독일 고고학자 폰 카우프만은 :en:Tomb of Aline을 발굴하여 세 점의 초상화를 발견했다. 이 외 중요한 발견은 :en:Antinopolis 및 :en:Akhmim에서 이루어졌다. 프랑스 고고학자 알베르 게이에(Albert Gayet)는 :en:Antinopolis에서 관련 유물을 발견했으나, 그의 연구는 불완전하고 발견 맥락이 없어 현대적 기준을 충족하지 못한다.
5. 1. 매장 풍습의 변천
프톨레마이오스 왕조 시대 이집트의 매장 풍습은 대부분 고대부터 전해지는 전통을 따랐다. 상류층은 시신을 미라로 만들고, 머리 부분을 가리는 미라 가면과 장식된 관을 사용했다. 당시 이집트로 이주한 그리스인들은 대부분 그리스식 화장 풍습을 따랐으며, 이는 알렉산드리아 등에서 발견된 유물을 통해 확인할 수 있다. 이러한 상황은 헬레니즘화된 이집트의 전반적인 모습을 반영하는데, 통치자들은 스스로 파라오를 자처했지만 실제로는 지역적 요소와 거의 관계없는 헬레니즘 세계관 속에서 살았다. 반면, 이집트인들은 알렉산드로스 대왕의 정복 이후 동지중해를 지배한 그리스-헬레니즘 문화에 큰 관심을 보이지 않았다.[89]이러한 상황은 로마 지배 이후 급격하게 변화했다. 수 세대 안에 이집트 전통 요소는 일상생활에서 사라졌고, 카라니스, 옥시링쿠스 등의 도시는 그리스-로마적인 도시로 변모했다. 이는 로마 지배하 이집트의 지배 계급 내에서 여러 민족 집단이 융합된 결과였다.[89] 종교 분야에서는 이집트 전통이 지속되었다는 증거가 있지만, 매장 풍습에서는 이집트와 헬레니즘 요소가 혼합되었다. 관은 점차 사용되지 않았고, 미라화는 인구 상당수에서 행해진 것으로 보인다. 원래 이집트 개념이었던 미라 가면은 점차 그리스-로마 양식으로 변화했고, 이집트 모티프는 희귀해졌다. 로마 초상화 기법이 이집트 매장 숭배에 도입된 것도 이러한 맥락의 일부이다.[24]
5. 2. 종교의 지속
2세기까지 이집트 사원이 건축된 것을 보면 종교 영역에서 이집트 전통이 지속되었음을 알 수 있다. 매장 관습은 이집트적 요소와 헬레니즘적 요소가 융합되었다. 관은 2세기까지 점차 사용되지 않게 되었지만, 미라는 대부분의 사람들이 사용하였다. 원래 이집트 전통이었던 미라 가면은 점차 그리스-로마 양식을 따랐고, 이집트적인 주제는 점점 엷어졌다. 이러한 맥락 속에서 이집트적 매장 관습에 로마 초상화 관습이 도입되었다.[90]5. 3. 로마 장례 가면과의 연관성?
몇몇 학자들은 미라 초상화가 로마 귀족들이 조상의 상을 자택 중정에 전시하던 풍습과 관련이 있다고 주장한다. 장례식에서는 전문 문상객들이 이러한 밀랍 가면을 썼으며, 이는 저명한 가문의 연속성을 강조하기 위한 것이었으나, 아마도 원래는 사자의 강림을 표현하기 위한 것이었을 것으로 보인다. 파렌탈리아와 같은 로마 축제 및 가정 내 일상 제의는 조상신과의 관계를 구축하는 역할을 하였다. (조상 숭배 참조) 미라 초상화의 발전은 이집트가 로마 속주로 확립된 후에야 나타났기 때문에 이집트와 로마 장례 관습의 조합을 나타낼 수 있다.[91]5. 4. "살롱화"?
이 초상화들은 사람의 두상 또는 흉상을 그리며, 아마 기원전 30년에서 기원후 3세기 사이에 제작[92]되었을 것으로 추정된다. 현대의 시각으로 볼 때 이 초상화들은 높은 수준의 개인주의를 보여준다. 이에 따라 초상화가 대상자 생전에 제작되어 “살롱화(畵)”로서 집 안에 전시되었다가 사후에 미라를 천에 쌀 때 들어갔을 것이라는 가정이 오랜 기간동안 있었다. 반면 이후 연구결과에서는 초상화는 사후에 제작[71]되었을 가능성을 제시하지만, 이는 몇몇 표본에는 여러 장의 초상화가 포함되며 이들 초상화들 간에 특정 세부사항이 변화하였다는 점과는 배치되는 것이다. 대상자의 개별성은 실제로 몇몇 세부사항의 변화에 의하여 발생한 것이며, 일반적인 틀에 있어서는 크게 다르지 않다.[71]미라 초상화에는 남성, 여성, 어린이의 두상 또는 흉상 초상이 그려져 있다. 제작 연도는 기원전 30년경부터 3세기에 걸쳐 이루어졌다고 한다.[55] 미라 초상화는 집에 장식할 목적으로 생전에 제작되어 모델이 된 인물의 사후에 함께 매장된 것이라고 오랫동안 생각되어 왔다. 그러나 현대에는 모델이 된 인물의 사후에 그려진 것이 아닌가 하는 설도 있으며[36], 생전에 그려진 것으로는 생각하기 어려운 초상화도 발견되고 있다. 개개의 미라 초상화는 개성 넘치게 그려져 있지만, 전체적인 구성으로는 거의 변화가 없다.[36]
5. 5. 사실주의와 관습
이 초상화들은 에트루리아인의 무덤, 루카니족 무덤, 파에스툼의 다이빙하는 사람의 무덤, 폼페이, 헤르쿨라네움의 프레스코화, 그리스 화병 등과 함께 고대부터 가장 잘 보존된 미술품 중 하나이며, 자연주의 화풍으로 유명하다. 그러나 초상화들이 대상을 있는 그대로 그려낸 것인지는 논쟁의 대상이다. 분석 결과 화가들은 얼굴을 묘사함에 있어 반복적이고 공식화된 관습을 따랐으며, 머리와 수염 모양을 다양하게 묘사했을 뿐이다. 화가들은 특정한 개인의 얼굴에 나타난 각기 다른 비율을 자세하게 관찰하지 않고, 다수의 정형화된 기본형을 바탕으로 작업한 것으로 보인다.[71]5. 6. 형식
미라 초상화는 매장을 위해 미라로 만든 죽은 사람의 얼굴 부분에 놓는 그림이다. 출토 당시 상황을 보면, 매장자의 몸에 감겨 있던 띠 모양의 천에 꽂혀 있었던 것으로 보인다. 현재 세계 각지에 소장되어 있는 미라 초상화는 원래 미라에서 분리되어 보관되어 있지만, 카이로의 이집트 고고학 박물관과 런던의 대영 박물관에서는 미라와 함께 출토 당시의 상태로 소장되어 있다.[55] 미라 초상화는 주로 단독 인물의 두부, 혹은 두부에서 흉부까지 정면을 향한 구도로 그려졌다. 미술사적 관점에서 보면, 이집트 미술이 아닌 고대 그리스·로마의 미술 양식에서 영향을 받았다.미라 초상화는 제작 기법에 따라 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 밀랍을 사용한 엔카우스틱과 달걀을 사용한 템페라인데, 엔카우스틱으로 그려진 초상화 중에 뛰어난 작품이 많다. 현재까지 알려진 미라 초상화는 약 900점 정도이며, 대부분 파이윰의 공동 묘지에서 출토되었다. 이집트의 덥고 건조한 기후 덕분에 작품의 보존 상태가 매우 좋아서, 당시의 아름다운 색채를 그대로 간직하고 있다.
6. 다른 장례 풍습과의 공존
미이라 초상화의 종교적 의미와 제례와의 관계는 아직 완전히 밝혀지지 않았지만, 다문화적 지배 계급에 의해 채택된 정통 이집트 제례로부터 발전해 왔다는 암시가 존재한다.[71] 미이라 초상화의 전통은 나일 삼각주에서 누비아에 걸쳐 나타났으나, 파이윰 (특히 하와라 및 아크밈) 및 안티노폴리스를 제외한 다른 모든 곳에서는 다른 형태의 매장 관습이 미이라 초상화를 압도했음이 현저하게 관찰된다. 대부분의 지역에서 서로 다른 매장 형식이 공존했다. 어떠한 형식의 무덤을 사용할 것인지는 사자의 재력 및 지위에 큰 영향을 받았을 것이며, 지역적 관습 또한 이에 영향을 끼쳤을 것이다. 미이라 초상화는 바위를 깎아 만든 무덤 및 독립된 고분군 뿐 아니라 얕은 무덤에서도 발견된다. 이들은 가끔 발견되는 항아리 또는 꽃다발 등의 예외를 제외하고는[93] 어떠한 다른 부장품과도 같이 매장되지 않는다는 점이 명백하다.
7. 미라 초상화 전통의 종료
미라 초상화 제작은 3세기 중반부터 감소하기 시작했는데, 이는 단일 요인보다는 복합적인 요인이 작용한 결과로 보인다.
- 경제 위기: 3세기 로마 제국은 심각한 경제 위기를 겪었고, 이는 상류층의 재정 능력을 크게 제한했다. 사람들은 여전히 과시적인 소비를 했지만, 초상화 제작보다는 경기나 축제와 같은 공적인 행사를 선호했다. 그러나 석관 같은 다른 장례 요소는 계속 사용되었다.[94]
- 종교적 혼란: 3세기에는 종교적인 혼란이 있었다는 증거가 있다. 로마 제정 시대에 이집트 사원들이 점차 방치되면서, 고대 종교 전반에 대한 관심이 저하되었다.[94]
- 사회 구조 변화: 안토니누스 칙령(카라칼라 칙령)으로 모든 자유민에게 로마 시민권이 부여되면서 이집트 사회 구조가 변화했다. 각 도시들이 자치권을 얻게 되었고, 지방 상류층의 구성과 상호 관계도 변화했다.[94]
이러한 요인들이 복합적으로 작용하여 유행과 의례의 변화를 가져왔지만, 명확한 인과관계를 단정하기는 어렵다.[94] 미라 초상화에 대한 이해는 아직 제한적이므로, 향후 연구 결과에 따라 내용이 크게 바뀔 수 있다. 예를 들어, 일부 학자들은 미라 초상화의 제작 중심지가 알렉산드리아였을 가능성을 제기하며, Marina el-Alamein에서의 새로운 발견이 이를 뒷받침한다.[69]
8. 미술사적 중요성
미라 초상화는 미술사적으로 매우 큰 중요성을 가진다. 고대 자료에 따르면 나무판 등에 그린 패널화는 벽화보다 더 높은 평가를 받았으나, 현재 남아있는 고대 패널화는 극히 드물다. 미라 초상화 외에 남아있는 소수의 예는 이집트에서 서기 200년 전후에 제작된 세베루스 톤도로, 이는 속주화된 당대 양식을 보여주는 것으로 생각된다.[95]
미라 초상화의 몇몇 요소, 특히 주요 얼굴 부위에 집중한 정면 묘사라는 점은 이후 이콘과 유사하다. 이와 직접적인 연관이 있을 가능성도 제시되었으나, 미라 초상화는 나중에 고대 후기 및 비잔틴 미술에 영향을 끼친 그리스-로마 양식의 일부만을 반영한다는 점을 명심해야 한다. 비슷한 시기 (3세기)와 스타일의 세라피스와 이시스 패널 "성상" 한 쌍이 말리부의 게티 미술관에 소장되어 있으며,[27] 미트라교 숭배와 마찬가지로, 초기 숭배 이미지의 예는 조각상이나 도자기 인형이었지만, 3세기부터는 부조와 그 다음에는 채색된 이미지가 발견된다.[28]
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