미트라교

3. 아이코노그래피

미트라교의 도상은 주로 '''황소를 죽이는 미트라스''', '''바위에서 태어나는 미트라스''', '''사자머리 신'''이 알려져 있다. 또한 미트라 신의 이야기를 그린 '''미트라 신 일대기'''라고 불리는 일련의 도상군이 있다.

== 토럭터니 ==

모든 미트라에움에서 가장 중요한 아이콘은 미트라가 황소를 죽이는 장면을 묘사한 것으로, 이 장면은 토럭터니(tauroctony)라고 불린다.^[223]

3. 1. 토럭터니

3. 2. 만찬

3. 3. 바위로부터의 탄생

3. 4. 사자 머리의 인물

4. 의식과 숭배

베르마세렌(M.J.Vermaseren)에 따르면 미트라교의 새해와 미트라의 탄생일은 모두 12월 25일이었다.^[244][245] 그러나 베크(Beck)는 이 견해에 대해 강하게 반대하고 있다.^[246] 만프레드 클라우스는 "미트라 밀교에서는 자신들만의 공개적인 의식 또는 축제가 없었다. 12월 25일에 열린 나탈리스 인빅티(Natalis Invicti: 무적의 존재(태양)의 탄생) 축제는 태양을 기리는 일반적인 축제이며 결코 미트라 밀교에 특정한 것이 아니었다"라고 말하였다.^[247]

미트라교의 의식들에 대해서는 비밀이 엄수되었는데, 이 의식들을 보여주는 미트라교 자체의 조각상이나 1차적인 설명은 현존하지 않는다.^[221] 미트라에움들의 벽은 대개 백색 도료를 발라 원래 그림이나 부조를 볼 수 없도록 처리되어 있다. 그리고 이렇게 처리되지 않은 것들은 대부분 낙서가 광범위하게 그려져 있거나 새겨져 있다. 그렇기는 하지만, 미트라교의 의식들을 보여주는 미트라교 자체의 조각상이나 1차적인 설명 문헌이 현존하지 않으므로, 미트라에움의 벽에서 보이는 이들 그림과 부조와 함께 미트라교의 기념물들에 새겨진 명문(銘文)들이 미트라교 연구의 원천 문헌을 이루고 있다.^[250]

미트라에움의 유물로부터 명백히 알 수 있는 점은 미트라교의 대부분의 의식들은 만찬 또는 연회와 관련되어 있었다는 것이다. 즉, 식기류와 잔여 양식이 미트라에움마다 거의 언제나 발견되며, 또한 동물 뼈와 아주 대량의 잔여 양식이 발견되는 경우도 흔하다.^[251] 특히 대량의 버찌 씨가 발견되었는데 이것은 미트라교의 축제가 열린 계절이 6월말과 7월초의 한여름이었다는 것을 시사한다. 청동 명판(銘板)의 형태를 하고 있는 비루눔 알붐(Virunum album: 비루눔 목록)에는 미트라교의 기념 축제 중 하나가 184년의 6월 16일에 열렸던 것으로 기록하고 있다. 베크(Beck)는 종교적 축제가 이 날에 열렸다는 것은 하지에 대해 특별한 의미가 부여되었다는 것을 보여준다고 주장한다. 또한 북유럽과 중부유럽에서 난방이 되지 않는 동굴에서 석조 대좌에 비스듬히 기대 앉는 것은 두드러진 여름철 행동들 중 하나였다. 만찬 시에 미트라교의 비전가들은 미트라에움의 길이 방향으로 양 옆에 배치된 석조 벤치에 비스듬히 기대 앉았는데, 보통 15~30명이 만찬을 함께 할 수 있는 공간이 있었다. 하지만 40명 이상이 함께 만찬을 할 수 있는 미트라에움들도 아주 드물게 있었다.^[252]

로마 제국의 거의 모든 신전 또는 종교적 성지에는 지상에 트리클리니움(triclinium)이라 불리는 식당방이 있었다. 그리고 이 식당방들은 대개 콜레기움(collegium)이라 불린 로마 시대의 클럽의 구성원들이 정기적으로 연회 또는 만찬을 가지는 용도로 사용되었다. 콜레기움의 만찬이 그 구성원들에게 제공한 역할과 유사한 역할을 미트라교의 만찬도 그 교인들에게 제공하였을 것으로 보인다. 실제로, 로마의 콜레기움에 입회할 수 있는 자격은 특정 가문들, 지역 인사들 또는 전통 있는 무역상들로 제한되는 경향이 있었는데, 미트라교는 이런 콜레기움에 가입하지 못한 사람들에게 클럽(동호회)에 참여할 수 있는 기회를 제공하는 역할을 하였다.^[253] 한편, 미트라에움의 규모가 반드시 해당 미트라에움에 속한 전체 교인의 규모와 일치하는 것은 아니었다.^[254]

두라 에우로포스의 미트라에움처럼 신자들의 목록을 보여주는 낙서가 남아 있는 경우가 있다. 이 목록에는 미트라교의 비전가들의 이름이 그들의 계위와 함께 기재되어 있다. 비루눔(Virunum)의 미트라에움에서는 알붐 사크라토룸(album sacratorum), 즉 신자들의 목록이 명판에 새겨진 것이 발견되었는데 이 목록은 새 신자가 비전을 받고 들어옴에 따라 매년 업데이트되었다. 이러한 목록들을 상호 비교함으로써 한 미트라에움에서 다른 미트라에움으로 이적한 비전가들을 확인할 수 있는 경우가 있다. 또한 이들 미트라교의 비전가들의 목록과 당시의 다른 목록들, 즉 병역자 명단 또는 미트라교 이외의 종교의 신전의 신자 명단 등과 비교함으로 미트라교의 비전가들이 어떤 사람들이었는지를 찾는 것도 때때로 가능하였다. 또한 미트라교의 비전가들의 이름이 제단이나 다른 성물의 명문(銘文)에서 발견되는 경우도 있다.

1990년의 만프레드 클라우스의 보고에 따르면, 250년 이전에 새겨진 미트라교인의 이름들 중 약 14%만이 비전 계위를 가진 것으로 확인되었는데 그는 이것이 미트라교의 모든 비전가들이 7계위들 중의 하나에 속했다는 전통적인 견해가 틀렸다는 것을 보여준다고 말하였다.^[274] 만프레드 클라우스는 미트라교의 각 비전 계위는 사케르도테스(sacerdotes), 즉 특정한 사제 계층을 가리키는 것이라고 보았다. 이에 반해 고돈(Gordon)은 메르켈바흐(Merkelbach)를 비롯한 다른 학자들이 지지해 온 이전의 이론이 맞다고 보았는데, 특히 두라 에우로포스의 목록의 경우 모든 이름에 미트라교의 비전 계위가 있다는 것에 주목하였다. 이들과는 달리, 비전 계위에 관한 것은 시간이 흐르면서 그 관습이 변천했거나 또는 미트라에움마다 그 관습이 달랐다고 보는 학자들도 있다.

봉헌문(奉獻文)이나 명문(銘文)에는 최고 계위인 파테르(pater)가 가장 많이 발견된다. 한 미트라에움에 이 최고 계위의 인물이 여러 명 있었던 것이 특별한 일이 아니었던 것으로 보인다. 아버지 중의 아버지라는 뜻의 파테르 파트룸(pater patrum)이라는 호칭도 종종 발견되는데 이것은 해당 인물이 해당 미트라에움에서 최고위의 지위를 가진 인물이라는 것을 나타내기 위한 것으로 보인다. 높은 사회적 지위를 가진 사람들이 미트라에움에 가입할 때 곧바로 파테르(pater)라는 계위를 가진 몇몇의 예가 있는데, 특히 4세기의 율리아누스(재위 355~363, 로마황제로는 361~363) 때의 이교도 부흥기의 로마에서 이러한 사례가 나타났다. 이것은 몇몇 미트라에움에서 미트라교를 지지하는 사회적 고위 인사들에게 명예직으로서의 파테르(pater)라는 계위를 부여했기 때문인 것으로 보인다.^[275]

5. 미트라에움

6. 역사와 발전

"...미트라 밀교에 페르시아의 유산들이 남아 있다는 의심할 바 없는 사실과 실제의 마즈다교를 구성했던 요소들에 대한 더 나은 이해 덕분에 현대의 학자들은 로마 미트라교가 이란 신학의 한 연속체라는 가설을 세울 수 있었다. 이 가설 또는 이론은 참으로 미트라교에 대한 학문적 연구의 주류, 즉 후대 학자들이 받아들이거나 수정하거나 혹은 거부하는 퀴몽의 모델이다. 이란의 교의가 동양에서 서양으로 전파되었다는 이론을 위해, 퀴몽은 비록 가설적이라 할지라도 타당하다고 여겨지는 중간 매개체를 상정하였는데, 그것은 이란인의 디아스포라 때에 마기족이 아나톨리아로 왔다는 것이다. 이보다 더 문제거리이며 퀴몽과 그의 계승자들에 의해 결코 제대로 설명된 적이 없는 문제는 이란의 교의가 동양에서 서양으로 전파된 후 실제의 로마 미트라교인들이 어떻게 서양적인 외관 뒤에 상당히 복잡하고 정교한 이란의 신학을 유지해 왔는가 하는 것이다. 두 명의 '마기'가 두루마기를 가지고 있는 모습이 묘사된 두라 에우로포스의 이미지들을 제외하면, 이러한 교의들의 전달자들에 대한 직접적이고 명확한 증거는 존재하지 않는다....어느 정도까지는, 퀴몽의 이란 패러다임, 특히 로버트 터칸(Robert Turcan)의 수정된 이론은 실제로 일어났을 듯한 확실히 타당한 모델이다."^{[354][355][356]}

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이후 인도에서는 미스라의 중요성이 낮아졌지만, 이란에서는 높은 인기를 누리며 중요한 역할을 했고, 다수의 신들 중에서도 특수한 위치를 차지했다. 조로아스터는 아후라 마즈다만을 숭배해야 한다고 생각하여 미스라를 비롯한 많은 신들을 배척했지만, 이후 조로아스터교의 중급 신 야자타로 받아들여졌다. 아케메네스 제국 페르시아에서는 기원전 5세기경 아르타크세르크세스 2세는 미스라 신앙을 공공연하게 허용했다. 사산 왕조 페르시아(226년-651년)에서 조로아스터교가 국교가 되자 미트라는 영웅신, 태양신으로서 널리 숭배받았다.

== 로마 미트라교의 시작 ==

[[File:Stela_funerara_MItra_MNIR.JPG|thumb|알바 율리아에서 발견된 봉헌

6. 1. 밀교 이전의 미트라

미탄니의 왕 사우슈타타르(재위 1440-1410 BC)의 옥새에는 토럭터니 장면의 미트라를 묘사한 문장(紋章)이 새겨져 있다는 주장이 있다.^[299][64] 고고학자 마르텐 베르마세렌(Maarten Vermaseren)에 따르면 기원전 1세기의 콤마게네 왕국에서 나온 증거물에는 미트라에 대한 경외는 언급되지만 밀의종교에 대한 언급은 없다.^[294][60] 콤마게네의 안티오코스 1세(재위 69~34 BC)가 넴루트 산에 세운 거상(巨像)에는 미트라가 프리기아 모자를 쓰고^{[363][295][111][61]} 다른 신들과 안티오코스 1세와 나란히 왕좌에 앉아 있는 모습으로 나타나 있다.^[296][62] 왕좌 뒷면에는 그리스어로 된 명문(銘文)이 있는데, 아폴론, 미트라, 헬리오스의 이름이 소유격 형태로 "Ἀπόλλωνος Μίθρου Ἡλίου (Apollonos Mithrou Heliou)"와 같이 언급되어 있다.^[297][63] 베르마세렌은 기원전 3세기에 파이윰에 있었던 미트라 컬트 종교에 대해 보고한다.^[298][64]

[[File:Mithra&Antiochus.jpg|thumb|태양 광선과 이란식 복장을 한 미트라-헬리오스,^[59]와 코마게네의 안티오코스 1세 (네므르트 산], 기원전 1세기)

미트라스 신은 고대 인도·이란의 아리아인이 공동 거주하던 시기까지 거슬러 올라가는 오래된 신 미스라(미트라)이며, 이란과 인도 양 지역에서 중요한 신이었다. 특히 『리그베다』에서는 아디티야 신군의 한 기둥이었으며, 마법적인 바루나(Varuna) 신과 짝을 이루는 계약·약속의 신이었다. 히타이트와 미탄니 사이에서 맺어진 조약문에는 바루나, 인드라, 아슈빈 쌍신과 함께 미스라의 이름이 언급되어 있다.

이후 인도에서는 미스라의 중요성이 낮아졌지만, 이란에서는 높은 인기를 누리며 중요한 역할을 했고, 다수의 신들 중에서도 특수한 위치를 차지했다. 조로아스터는 아후라 마즈다만을 숭배해야 한다고 생각하여 미스라를 비롯한 많은 신들을 배척했지만, 이후 조로아스터교의 중급 신 야자타로 받아들여졌다. 아케메네스 제국 페르시아에서는 기원전 5세기경 아르타크세르크세스 2세는 미스라 신앙을 공공연하게 허용했다. 사산 왕조 페르시아(226년-651년)에서 조로아스터교가 국교가 되자 미트라는 영웅신, 태양신으로서 널리 숭배받았다.

6. 2. 로마 미트라교의 시작

미트라 밀교의 기원과 확산에 대해 학자들은 서로 다른 견해를 가지고 논쟁을 벌여왔다.^[300] 클라우스(Clauss)는 미트라 밀교가 기원후 1세기에 출현하였다고 주장하는 반면,^[301] 울란지(Ulansey)는 플루타르코스의 기록을 근거로 기원전 1세기 중반에 킬리키아의 해적들이 미트라의 "비밀 의식"을 실천했다고 주장한다.^[302] 그러나 다니엘스(Daniels)는 이러한 주장들이 명확한 증거가 부족하다고 지적한다.^[303]

고고학적 유물에 따르면, 미트라교의 신전인 미트라에움은 기원후 1세기 후반에 갑작스럽게 나타났다.^[304] 미트라교 관련 유물들은 《코르푸스 인스크립티오눔 에트 모누멘토룸 렐리기오니스 미트리아카에(CIMRM)》에 정리되어 있다.^[305] 가장 초기의 토럭터니 유물은 로마에서 발견된 CIMRM 593으로, 98~99년에 제작된 것으로 추정된다.^[306]

크림반도의 케르치 부근에서 발굴된 테라코타 판은 기원전 1세기 후반에 제작된 것으로 추정되지만,^[307] 베크(Beck)는 기원전 50년부터 기원후 50년 사이로 추정한다.^[308] 이 판에 묘사된 인물이 프리기아 모자를 쓰고 있으나, 표준적인 토럭터니 인물 모습과는 다르다는 점과 여성 무덤에서 발견되었다는 점 때문에 미트라교와의 연관성에 논쟁의 여지가 있다.^[309]

로마의 에스퀼리누스 언덕에서 발견된 제단에는 무적의 태양신 미트라(Sol Invictus Mithras)에게 바쳐진 라틴어와 그리스어 명문이 새겨져 있으며, 기원후 80~100년으로 추정된다.^[310] 모이시아 인페리오르의 노바에/스테클렌에서 발견된 제단은 카우테스와 카우토파테스를 묘사하고 있으며, 기원후 100년으로 추정된다.

베노시아에서 발견된 그리스어 명문은 기원후 100~150년으로 추정된다. 레바논의 시돈에서 발견된 키푸스는 기원후 140~141년의 것으로 추정된다. 판노니아의 카르눈툼에서 발견된 명문은 기원후 114년 이전의 것으로 추정된다.^[311] 다니엘스에 따르면, 카르눈툼 명문은 다뉴브강 지역에서 발견된 가장 초기의 미트라교 봉헌물이며, 다뉴브강 지역은 이탈리아와 함께 미트라교가 최초로 뿌리를 내린 두 지역이다.^[312] 이탈리아가 아닌 지역의 미트라에움 중 가장 초기의 것은 네카어강 유역의 뵈킹엔(Böckingen)에서 발견된 미트라에움으로, 기원후 148년 또는 그 이후로 추정된다.^[313] 카이사레아 마리티마에서 발견된 미트라에움은 팔레스타인 지역에서 발견된 유일한 미트라에움이다.^[314]

로저 베크에 따르면 미트라교의 초기 단계(80?~120 AD)의 종교적 장소들로 증명된 곳은 로마, 게르마니아 수페리오르, 노리쿰, 유다이아, 판노이아 수페리오르, 모이시아 인페리오르 등이다.^[315]

플루타르코스의 "폼페이우스전"에 따르면, 폼페이우스 시대(기원전 106년~기원전 48년)에 킬리키아의 해적들이 미트라교를 신봉했다.^[152] 스타티우스의 『테바이스(Thebaid)』(1·719-720)에는 미트라교에 대해 언급하는 부분이 있지만, 폼페이에서는 미트라교 유적이 발견되지 않아^[159] 이 시점에 미트라교가 이탈리아에 전해지지 않았다는 견해도 있다.^[160]

6. 3. 후기 역사

미트라교의 확산은 안토니누스 피우스(재위 138~161) 후반기와 마르쿠스 아우렐리우스(재위 161~180) 시기에 로마 제국에서 상당히 일찍 시작되었다.^[367] 이 시기에 미트라교는 모든 핵심 요소들을 완전히 갖추고 확고히 자리 잡았다.^[367] 미트라교는 2~3세기에 절정에 달해 "놀라운" 속도로 퍼져나갔으며,^[368] 이 시기는 솔 인빅투스(무적의 태양신) 신앙이 널리 퍼진 시기와 일치한다.^[368] 팔라스와 에우불로스는 각각 미트라에 대한 논문과 《미트라의 역사(History of Mithras)》를 저술했지만, 두 저서 모두 소실되었다.^[369] 히스토리아 아우구스타에 따르면, 콤모두스 황제가 미트라교 의식에 참여했다.^[371] 그러나 미트라교는 로마의 국가적 후원을 받는 종교가 된 적은 없었다.^[372]

미트라교의 쇠퇴 시기를 확정하는 것은 어렵지만, 베크(Beck)는 4세기 초에 미트라교가 로마 제국 전역에서 사실상 사멸되었다고 보았다.^[373] 4세기 이후의 명문은 소수이며,^[374] 클라우스(Clauss)는 4세기 후반 "이교도 부흥" 시기에 기독교로 개종하지 않은 로마 원로원 의원들이 작성한 명문에 미트라교가 있다고 언급했다.^[374] 울란지(Ulansey)는 기독교가 세력을 얻으면서 미트라교가 쇠퇴하여 5세기 초에 사멸했다고 주장했다.^[375] 스파이델(Speidel)은 기독교인들이 미트라교를 맹렬히 억압하여 4세기에 신전들이 파괴되었다고 말했다.^[376] 루터 마틴(Luther H. Martin)은 테오도시우스 1세의 반(反)이교 칙령으로 로마 미트라교가 사멸되었다고 주장했다.^[377]

산타 프리스카 미트라에움과 산 클레멘테 미트라에움처럼 교회 지하에서 발견된 미트라에움들은 기독교가 미트라교를 아래에 두고 있다는 것을 상징한다.^[378] 험프리스(Humphries)는 일부 지역에서 미트라교 성물들이 의도적으로 숨겨진 것은 기독교 공격에 대한 대비를 시사하지만, 라인 강 국경지대와 같은 지역에서는 야만 부족의 침입도 미트라교 사멸에 영향을 미쳤다고 보았다.^[379]

미트라교가 5세기까지 계속되었다는 증거는 거의 없다. 폰스 사라비(Pons Sarravi)의 미트라에움에서 발견된 동전들은 갈리에누스부터 테오도시우스 1세까지의 동전들로, 미트라에움이 4세기 말까지 기능했음을 보여준다.^[380] 미트라교는 이시스 밀교보다 먼저 사라졌으며, 고대 후기에 이미 잊혀졌다.^[381] 퀴몽은 미트라교가 알프스산맥과 보주산맥의 외진 칸톤들에서 5세기까지 살아남았을 수 있다고 추정했다.^[382]

콤모두스 황제(재위 180-192)는 미트라교 의식에 참여한 최초의 로마 황제이며, 오스티아에 황제령 일부를 기증했다.^[161] 루키우스 셉티미우스 세베루스 황제(재위 193-211) 궁정에도 미트라교 신자가 있었다. 250년경부터 디오클레티아누스 황제 통치 시작(284년)까지 미트라교 유적이 급감했는데, 이는 다키아에 게르만 민족이 침입했기 때문이다.^[162] 루키우스 도미티우스 아우렐리아누스는 여러 종교를 태양신 솔 인빅투스 아래 통합하려 했지만, 미트라스 신은 아니었다.^[163] 디오클레티아누스는 불패 태양신 미트라에게 제단을 쌓았다.

이후 미트라교는 쇠퇴했다. 콘스탄티누스 1세는 기독교를 공인하고(313년) 니케아 공의회를 주도했으며(325년), 죽을 때 기독교 세례를 받았다. 이후 미트라 신전은 기독교도에게 습격받았고, 플라비우스 클라우디우스 율리아누스 황제(재위 361-363) 치세에 일시적으로 부활했지만, 5세기경에는 소멸했다.^[164]

7. 토럭터니의 해석

프란츠 퀴몽은 미트라가 황소를 죽이는 장면인 토럭터니가 조로아스터교 우주론의 한 사건을 그리스-로마 양식으로 표현한 것이라고 주장했다. 그는 9세기의 조로아스터교 문헌인 《분다히쉰(Bundahishn)》에 기술된, 악의 세력인 아흐리만(Ahriman)이 원초 생물체 가바에보다타(Gavaevodata)를 죽이는 사건을 언급했다.^[383] 퀴몽은 이 신화의 다른 버전에서는 아흐리만이 아닌 미트라가 그 소를 죽였다고 주장했지만, 힌넬스는 이러한 버전은 알려져 있지 않으며 단순한 추측일 뿐이라고 반박했다.^[384] "미트라가 황소를 죽이는 장면은 [조로아스터교의 문헌이건 혹은 다른 문헌이건 간에] 알려진 이란의 문헌들 그 어느 곳에도 나오지 않는다."^[125]

데이빗 울란지는 미트라에움 자체에서 천문학적 증거를 찾을 수 있다고 주장했다.^[385] 그는 신플라톤주의자 포르피리오스가 동굴과 같은 미트라교 신전을 "세상의 한 이미지"라고 기술한 것과^[386] 자라투스트라가 미트라가 만든 세상과 닮은 동굴을 봉헌했다고 기술한 점에 주목했다.^[326] 또한 카이사레아 마리티마(Caesarea Maritima) 미트라에움 천장의 파란색 페인트 흔적은 하늘과 별을 묘사하기 위한 채색이었을 수 있다고 추정했다.^[387]

베크(Beck)는 토럭터니의 천체 상징물들을 다음과 같이 정리했다.^[388]

토럭터니 장면의 미트라에 대응하는 천체에 대해서는 여러 의견이 제시되었다. 베크는 학자들의 의견을 다음 표와 같이 요약했다.^[389]

울란지는 미트라가 황소자리 바로 위에 위치한 페르세우스자리에서 유래한 것으로 보았다. 그는 미트라와 페르세우스의 유사성으로 젊은 영웅, 단검 소지, 프리기아 모자 착용을 들었다. 또한 페르세우스가 고르고를 죽이는 장면과 토럭터니의 유사성, 두 인물 모두 지하 동굴 및 페르시아와 관련이 있다는 점을 지적했다.^[390]

마이클 스파이델은 미트라를 오리온자리와 관련시켰는데, 오리온자리가 황소자리에 가깝고, 미트라와 오리온 모두 넓은 어깨, 벌어진 끝부분, 좁은 허리, 허리띠를 가진 옷을 입은 모습에서 유사성을 찾았다.^[391]

베크는 스파이델과 울란지가 문자 그대로 지도를 읽는 태도를 고수하는 것을 비판하며, 그들의 이론을 "잘못된 길로 꾀어 이끄는 도깨비불(will-o'-the-wisp)"이라고 혹평했다.^[392] 그는 토럭터니를 문자 그대로 별자리표(star chart)로 읽는 것의 문제점으로, 미트라 자체에 대응하는 별자리를 찾기 어렵다는 점과 토럭터니의 각 요소가 한 가지 이상의 대응물을 가질 수 있다는 점을 들었다. 베크는 미트라를 한 별자리로 보기보다는, 토럭터니 장면의 다른 상징물들이 나타내는 천상의 무대의 제일의 여행자, 즉 별자리들을 통과하는 무적의 태양신(Unconquered Sun)으로 보아야 한다고 주장했다.^[392]

메이어(Meyer)는 〈미트라 전례서〉가 미트라교의 세계를 반영하고 있으며, 미트라가 세차운동을 일으킨 신이라는 울란지의 이론이 맞다는 것을 확인해 주는 문헌일 수 있다고 주장했다.^[393]

피터 크리스프는 살해된 황소가 "성스러운 황소"였으며, 이 "행위[가] 우주의 생명력을 창조하고 유지하는 것으로 믿어졌다"고 주장한다.^[135] 이 도상은 미트라스 신에 의한 성우(聖牛) 헌상의 장면을 묘사하고 있다. 미트라스 신은 페르시아풍 의상을 입고 있으며, 수소의 등에 올라 왼쪽 무릎을 꿇으면서 오른발로 수소의 뒷다리를 누르고 있다. 왼쪽 손은 수소의 코를 잡고, 오른손은 수소에게 칼을 꽂고 있다. 상처에서 흘러넘치는 피에는 개와 뱀이, 또한 수소의 배 밑에서는 전갈이 수소의 생식기에 달려들고 있다. 미트라스 신의 양쪽에는 횃불을 든 두 명의 시종신 카우테스와 카우토파테스가 시중들고, 그 외에도 태양과 달, 사방의 바람, 십이궁, 까마귀 등의 상징이 따른다. 미트라스교는 풍요 숭배와 밀접한 관계가 있다고 생각된다. 이것은 미트라스교의 도상 중에서 가장 중요한 것으로, 미트라스교 신전의 지성소 중앙에 반드시 이 도상이 배치되어, 그 앞에서 의례가 행해졌다^[165]。

8. 미트라교와 다른 종교

혼합주의는 고대 로마 종교의 특징인데, 미트라교도 예외는 아니었다. 거의 모든 미트라에움에는 다른 컬트 종교의 신들에게 바쳐진 상들이 있었다. 다른 신들의 신전에서 미트라에게 봉헌한 명문(銘文)이 흔히 발견되곤 하는데, 특히 유피테르 돌리케누스(Jupiter Dolichenus)의 신전에서 그러하다.^[394] 미트라교는 고대 로마의 다른 전통적인 종교들을 대체하지 않았으며, 여러 종교적 실천 형태들 중 하나였다. 많은 미트라교 비전가들이 고대 로마의 시민 종교에 참여하고 있었고, 다른 신비 종교의 비전가들 목록 속에서 발견되기도 하였다.^[395]

미트라교는 다른 이교의 신들과 관련이 있었다. 또한, 미트라교가 기독교와 연결 관계가 있다는 것을 지적하는 저술가들이 있다.

8. 1. 동시대의 다른 신들

8. 2. 미트라교와 기독교

참조

_[1] 백과사전 Mithraism http://www.iranicaon[...] 2011-03-14
_[2] 웹사이트 The pagan shadow of Christ? http://www.bbc.co.uk[...] BBC-History 2011-06-04
_[3] 서적 The Roman Cult of Mithras: The god and his mysteries Edinburgh University Press
_[4] 웹사이트 Contra Celsus http://www.newadvent[...] 2012-11-11
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_[360] 문서 Beck, R., 2002: "Discontinuity’s weaker form of argument postulates re-invention among and for the denizens of the Roman empire (or certain sections thereof), but re-invention by a person or persons of some familiarity with Iranian religion in a form current on its western margins in the first century AD. Merkelbach (1984: pp. 75-77), expanding on a suggestion of M.P. Nilsson, proposes such a founder from eastern Anatolia, working in court circles in Rome. So does Beck 1998, with special focus on the dynasty of Commagene (see above). Jakobs 1999 proposes a similar scenario."
_[361] 문서 Reinhold Merkelbach, 《Mithras》, Konigstein, 1984, ch. 75-7
_[362] 문서 Beck, R., 《Merkelbach's Mithras》, p. 304, 306.
_[363] 문서 Lewis M. Hopfe, "Archaeological indications on the origins of Roman Mithraism", in Lewis M. Hopfe (ed). 《Uncovering ancient stones: essays in memory of H. Neil Richardson》, Eisenbrauns (1994), pp. 147-158. p. 156:
"Beyond these three Mithraea [in Syria and Palestine], there are only a handful of objects from Syria that may be identified with Mithraism. Archaeological evidence of Mithraism in Syria is therefore in marked contrast to the abundance of Mithraea and materials that have been located in the rest of the Roman Empire. Both the frequency and the quality of Mithraic materials is greater in the rest of the empire. Even on the western frontier in Britain, archaeology has produced rich Mithraic materials, such as those found at Walbrook.
_[364] 문서 Ulansey, D., 《The origins of the Mithraic mysteries》, p. 77f.
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_[367] 저널 The date and significance of CIMRM 593 (British Museum, Townley Collection
_[368] 문서 Beck, R., 《Merkelbach's Mithras》, p.299; 《Clauss, R., The Roman cult of Mithras》, p. 25:
"... the astonishing spread of the cult in the later second and early third centuries AD ... This extraordinary expansion, documented by the archaeological monuments..."
_[369] 문서 Clauss, R., 《The Roman cult of Mithras》, p. 25, referring to Porphyry, 《De Abstinentia》, 2.56 and 4.16.3 (for Pallas) and 《De antro nympharum》 6 (for Euboulus and his history).
_[370] 문서 《[[히스토리아 아우구스타]]([[:en:Historia Augusta|Historia Augusta]])》는 "[http://book.naver.com/bookdb/text_view.nhn?bid=1547910&dencrt=JbMPnI%253%39kaCA%253%39gBBrxYbghtFznRC8PR15ncmMahusNTs%253D&term=historia+augusta&query=Historia+Augusta 로마황제 이야기]" 또는 "[http://book.naver.com/bookdb/text_view.nhn?bid=4898697&dencrt=mpFXUgirshwRIkm2BS6AFtFznRC8PR15ncmMahusNTs%253D&term=historia+augusta&query=Historia+Augusta 황제실록]"이라는 제목으로 번역되기도 한다: 2012년 5월 28일에 네이버에서 "[http://search.naver.com/search.naver?where=nexearch&query=Historia+Augusta&sm=top_hty&fbm=0&sourceid=Mozilla-search Historia Augusta]"로 검색하여 책 본문 절에서 확인.
_[371] 서적 Scriptores Historiae Augustae: Commodus
_[372] 문서 Clauss, M., 《The Roman cult of Mithras》, p. 24:
"The cult of Mithras never became one of those supported by the state with public funds, and was never admitted to the official list of festivals celebrated by the state and army - at any rate as far as the latter is known to us from the 'Feriale Duranum', the religious calendar of the units at Dura-Europos in Coele Syria;" [where there was a Mithraeum] "the same is true of all the other mystery cults too." He adds that at the individual level, various individuals did hold roles both in the state cults and the priesthood of Mithras.
_[373] 문서 Beck, R., 《Merkelbach's Mithras》, p. 299.
_[374] 문서 Clauss, M., 《The Roman cult of Mithras》, p. 29-30:
"Mithras also found a place in the 'pagan revival' that occurred, particularly in the western empire, in the latter half of the fourth century AD. For a brief period, especially in Rome, the cult enjoyed, along with others, a last efflorescence, for which we have evidence from among the highest circles of the senatorial order. One of these senators was Rufius Caeionius Sabinus, who in 377 dedicated an altar to a long list of gods including Mithras."
_[375] 웹인용 The Cosmic Mysteries of Mithras http://www.well.com/[...] 2011-03-20
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_[380] 문서 Clauss, M., 《The Roman cult of Mithras》, pp. 31-32.
_[381] 문서 Clauss, M., 《The Roman cult of Mithras》, p.171.
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"19. He let loose Greed, Needfulness, [Pestilence,] Disease, Hunger, Illness, Vice and Lethargy on the body of , Gav' and Gayomard. 20. Before his coming to the 'Gav', Ohrmazd gave the healing Cannabis, which is what one calls 'banj', to the' Gav' to eat, and rubbed it before her eyes, so that her discomfort, owing to smiting, [sin] and injury, might decrease; she immediately became feeble and ill, her milk dried up, and she passed away."
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