한스게오르크 가다머
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1. 개요
한스게오르크 가다머는 독일의 철학자로, 1900년 마르부르크에서 태어나 2002년 사망했다. 그는 마르틴 하이데거의 영향을 받아 철학적 해석학을 발전시켰으며, 1960년 출간된 《진리와 방법》을 통해 널리 알려졌다. 가다머는 슐라이어마허, 딜타이 등 낭만주의 및 역사주의 해석학을 비판하고, 전통과 선입견이 이해를 방해하는 것이 아니라 오히려 가능하게 하는 조건이라고 주장했다. 그는 하버마스와의 논쟁, 데리다와의 교류를 통해 자신의 사상을 발전시켰으며, 플라톤 철학에 대한 연구와 건강의 철학적 의미를 탐구하는 등 다양한 저술 활동을 펼쳤다.
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| 한스게오르크 가다머 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 이름 | 한스게오르크 가다머 |
| 원어 이름 | Hans-Georg Gadamer |
| 출생일 | 1900년 2월 11일 |
| 출생지 | 마르부르크, 헤센나사우 주, 프로이센 왕국, 독일 제국 |
| 사망일 | 2002년 3월 13일 |
| 사망지 | 하이델베르크, 바덴뷔르템베르크 주, 독일 |
| 국적 | 독일 |
| 로마자 표기 | Hans-Georg Gadamer |
| 독일어 발음 | /ˈɡaːdamɐ/ |
| 학문적 배경 | |
| 시대 | 20세기 철학 |
| 지역 | 서양 철학 |
| 모교 | 브레슬라우 대학교 마르부르크 대학교 |
| 소속 기관 | 마르부르크 대학교 (1928–1938) 라이프치히 대학교 (1938–1948) 프랑크푸르트 대학교 (1948–1949) 하이델베르크 대학교 (1949–2002) |
| 학파 | 대륙 철학 해석학 존재론적 해석학 해석학적 현상학 |
| 주요 관심사 | 형이상학 인식론 언어 존재론 미학 해석학 |
| 주요 사상 | 실천 철학 역사적으로 영향을 받는 의식 지평의 융합 |
| 박사 학위 논문 제목 | 플라톤의 대화편에 따른 쾌락의 본질 |
| 박사 학위 취득 년도 | 1922년 |
| 박사 지도 교수 | 파울 나토르프 |
| 주요 제자 | 찰스 기뇽 에밀리오 레도 |
| 영향 관계 | |
| 영향을 준 인물 | 아리스토텔레스 아우구스티누스 헤겔 하이데거 후설 야스퍼스 칸트 플라톤 셸링 스트라우스 |
| 영향을 받은 인물 | 바베트 바비치 볼프강 드렉슬러 위르겐 하버마스 디터 헨리히 한스 로베르트 야우스 라인하르트 코젤렉 데니스 J. 슈미트 잔니 바티모 존 맥도웰 칼 야스퍼스 레오 스트라우스 켄 윌버 |
| 기타 | |
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2. 생애
마르부르크에서 태어났다. 아버지는 브로츠와프 대학의 화학자였다. 1918년 가다머는 브레슬라우 대학에 진학했으나, 진로를 정하지 못하고 있던 중 독일 혁명으로 독일이 항복했다. 1919년 마르부르크 대학으로 옮겨 니콜라이 하르트만과 파울 나토르프에게서 신칸트파 철학을 배웠고, 1922년 《플라톤의 대화편에서의 쾌락의 본질》로 박사 학위를 받았다. 1923년 마르틴 하이데거의 '나토르프 보고'를 읽고 프라이부르크 대학에서 하이데거를 만나 가르침을 받았다. 이후 하이데거가 마르부르크 대학으로 부임하자, 가다머도 그를 따라가 1928년 교수 자격 논문 '플라톤 문답술적 윤리학'을 제출하고(1931년 간행), 1929년부터 마르부르크 대학에서 강의했다. 1939년 라이프치히 대학 정교수가 되었고, 1947년 프랑크푸르트 대학을 거쳐 1949년 카를 야스퍼스의 후임으로 하이델베르크 대학 교수가 되었다. 2000년 하이델베르크 대학에서 그의 100세 생일 기념행사가 열렸고, 2002년 102세의 나이로 사망했다.
2. 1. 초기 생애 (1900-1919)
마르부르크에서 태어났다. 아버지는 브로츠와프 대학의 화학자였다. 1918년 가다머는 브레슬라우 대학에 진학하여 리하르트 회니히스발트에게서 고전 문헌학과 철학을 공부했다. 가다머는 1900년 독일 제국의 마르부르크에서 약학 교수였던 요하네스 가다머(Johannes Gadamer)의 아들로 태어났으며, 개신교 신앙으로 자랐다.[4] 아버지의 권유에도 불구하고 자연 과학 대신 인문학에 관심을 가졌다. 그의 어머니인 에마 카롤린 요하나 기제(Emma Karoline Johanna Geiese)는 가다머가 네 살 때 당뇨병으로 사망했다.2. 2. 마르부르크 시기 (1919-1939)
1919년 아버지가 마르부르크 대학교 교수가 되면서 가족과 함께 마르부르크로 이주했다. 마르부르크 대학교에서 파울 나토르프와 니콜라이 하르트만에게 배우며 신칸트파의 영향을 받았다. 1922년 플라톤에 관한 논문 "플라톤의 대화편에서 쾌락의 본질"(Das Wesen der Lust nach den Platonischen Dialogen)으로 박사 학위를 받았으나, 소아마비에 걸려 잠시 휴양했다.[5] 이 시기 마르틴 하이데거의 '나토르프 보고서'를 읽고 큰 영향을 받아, 1923년 프라이부르크 대학교에서 하이데거를 만나 사사했다. 하이데거가 마르부르크 대학교 교수가 되자, 가다머도 그를 따라 마르부르크로 돌아와 하이데거의 지도를 받았다.1929년 플라톤에 관한 논문 '플라톤 문답술적 윤리학'으로 교수 자격을 취득하고,[24] 마르부르크 대학교에서 강의를 시작했다. 1933년 나치 정권이 들어섰지만, 가다머는 나치즘에 대해 침묵했으며, 정치적으로 적극적인 활동을 하지 않았다.[5] 1937년 마르부르크 대학교 임시 교수가 되었고,[6] 1939년 라이프치히 대학교 정교수로 임명되었다.[7]
2. 3. 라이프치히, 프랑크푸르트, 하이델베르크 시기 (1939-2002)
제2차 세계 대전 중에도 가다머는 횔덜린과 헤르더 등에 관한 강의와 연구를 계속했다.[24] 1945년 독일이 항복하자 미군과 소련군이 라이프치히를 점령했고, 1946년 가다머는 라이프치히 대학교 총장으로 선출되어 소련 당국과의 협상을 맡았다.[24]1947년, 가다머는 프랑크푸르트 대학교 교수가 되었다.[24] 총장직을 인계하기 위해 라이프치히로 돌아갔다가 소련 당국에 체포되어 심문을 받기도 했지만, 결국 프랑크푸르트로 이주했다.[24] 1949년에는 카를 야스퍼스의 후임으로 하이델베르크 대학교 교수가 되었다.[9][10][11]
하이델베르크 대학교에서 가다머는 1960년 자신의 대표작인 《진리와 방법》을 출간하고, 1968년 은퇴할 때까지 학문적 전성기를 보냈다.[9] 은퇴 후에도 하이델베르크 대학교에서 강의를 계속했고, 미국과 유럽 등지에서 강연과 강의를 했다.[9] 유르겐 하버마스와 자크 데리다 등과 철학적 논쟁을 벌이기도 했다.[14]
2000년, 하이델베르크 대학교는 가다머의 100세 생일을 기념하는 행사와 학술회의를 열었다.[15] 2002년 3월 13일, 가다머는 하이델베르크 대학병원에서 102세의 나이로 사망했고, 치겔하우젠의 쾨펠 묘지에 안장되었다.[15]
3. 사상
가다머는 마르틴 하이데거의 영향을 받아 인간의 이해가 역사적으로 제약된다는 점을 강조했으며, 자신의 해석학을 '철학적 해석학'이라고 명명했다. 제3제국 시대에 하이데거에게서 잠시 떨어져 있었지만, 1940년대 말에 다시 하이데거의 강한 영향권에 들어갔다.[24] 1950년대 초, 그는 자신의 연구와 강의를 집약하여 1960년에 진리와 방법을 출간했다.
위르겐 하버마스는 1967년에 가다머의 철학적 해석학을 비판했고, 그에 따른 논쟁은 가다머의 이름을 세계에 알리는 계기가 되었다. 가다머는 하이델베르크 대학교 퇴관(1968년) 후에도, 하이델베르크 대학교에서 계속 가르치는 것과 동시에, 미국이나 유럽의 여러 대학에서 초청받아 많은 강연과 강의를 했다.
3. 1. 철학적 해석학
가다머는 마르틴 하이데거의 영향을 받아 인간의 이해가 역사적으로 제약된다는 점을 강조했다. 그는 전통과 선입견이 이해를 방해하는 것이 아니라, 오히려 이해를 가능하게 하는 조건이라고 주장했다. 가다머는 《진리와 방법》에서 이러한 주장을 체계적으로 전개하며, 자신의 해석학을 '철학적 해석학'이라고 명명했다. 그는 이해를 텍스트와 해석자 간의 상호작용, 즉 '지평 융합'으로 설명했다. 가다머는 해석학적 경험을 대화, 특히 질문과 답변의 변증법으로 설명했다.[29]가다머는 제3제국 시대에 마르틴 하이데거에게서 잠시 떨어져 있었지만, 1940년대 말에 다시 하이데거의 강한 영향권에 들어갔다. 그는 프리드리히 슐라이어마허, 빌헬름 딜타이 등의 낭만주의·역사주의적 해석학이 껴안는 문제에 대해서 하이데거 철학이 결정적인 의의를 가진다는 인식을 가지고 있었다. 1950년대 초, 그는 자신의 연구와 강의를 집약하여 1960년에 '진리와 방법'을 출간했다.
'진리와 방법' 제2부에서 가다머는 '철학적 해석학'을 제시했다. 낭만주의·역사주의적인 해석학은 역사적 의식의 요구에 따라서, 형식적인 해석학적 순환을 텍스트나 역사에 적용해, 이해하는 사람의 역사성을 부정해 버렸다. 그러나 하이데거에 따르면, 이해는 유한한 인간 존재의 존재 방식으로서 역사적이다. 과거부터 전승된 텍스트의 이해는 현재와 현재에 유래하는 선입견을 배제하고, 성립 당시의 텍스트나 그 저자의 심정을 재구성하는 것은 아니다. 이해는 과거가 현재에 매개되는 사건, 과거부터 전해진 텍스트의 의미에 대한 참여이다. 텍스트의 내용을 현재에 활용하는 적용은 이해에서 언제나 이미 일어나고 있다고 생각해야 한다. 텍스트 자체의 의미를 파악한 후에, 그것을 나중에 자신의 상황에 적용하는 것이 아닌 것이다. 이 이해를 가다머는 또, 플라톤의 문답방법에 따라서, 물음과 대답의 변증법이라고도 기술했다. 과거부터 전승된 텍스트가 해석자에게 말을 걸어 물어 본다. 텍스트 내용의 진실성에 작동되어 해석자에게 자명하고 무의식적인 것(선입견)이 자명성을 잃는다. 이에 따라서는 비로소, 해석자는 스스로의 선입견을 음미해, 텍스트에 물음을 세우게 된다.
가다머의 철학적 해석학에 대한 위르겐 하버마스의 비판(1967년)과 그에 따른 논쟁은 가다머의 이름을 세계에 알리게 했다. 하이델베르크 대학교 퇴관(1968년) 후에도, 가다머는 하이델베르크 대학교에서 계속 가르치는 것과 동시에, 미국이나 유럽의 여러 대학에서 초청받아 많은 강연과 강의를 했다. 사회과학으로부터의 도전이라고도 할 수 있는 하버마스의 비판에 의해서, 가다머는 그 해석학의 인문주의적인 좁음을 변명하고 극복하도록 강요당해 그 결과, 그의 해석학은 인문 과학론으로부터, 언어에 매개된 세계 경험에 대한 이론으로 중심을 변화시켰다.
하지만, 이는 '진리와 방법'으로는 미전개인 제3부의 언어론의 발전이라고 할 수 있다. '진리와 방법' 후의 가다머는 프리드리히 슐라이어마허, 빌헬름 딜타이의 해석에 대해서, 그 전문 연구자로부터 비판을 받으면, 자기의 해석을 변명해야 하는 경우도 있었다. 하지만 동시에, 언어론을 발전시키는 것과 동시에, 퇴관 전후로부터 첼란 등의 현대시를 해석함으로써, 자신의 해석학을 구체적인 사례에 견딜 수 있는 것보다 세련된 것으로 해, 또, '진리와 방법'에서의 적용론을 1980년대에 실천 철학론으로서 전개했다.
마르틴 하이데거의 영향으로, 가다머는 사람들이 역사적으로 영향을 받은 의식(wirkungsgeschichtliches Bewußtsein)을 가지고 있으며, 그들을 형성한 특정한 역사와 문화에 속해 있다고 주장했다. 역사적 의식은 우리 존재에 대립되는 대상이 아니라 "우리가 움직이고 참여하는 흐름이며, 모든 이해 행위에서 마찬가지이다." 따라서 사람들은 어떤 형태의 사전 이해 없이 어떤 것에도 도달하지 않는다. 이 역사적 흐름에 의해 확립된 사전 이해는 해석자의 입장에 있는 전통이 해석 방식에 영향을 미치는 "편견"을 설정한다. 가다머에게 이러한 편견은 우리의 해석 능력을 방해하는 것이 아니라 존재의 현실에 필수적이며, "역사를 이해할 수 있는 기반"이다. 가다머는 계몽주의 사상가들이 "편견에 대한 편견"을 품고 있다고 비판했다.
가다머에게 텍스트를 해석하는 것은 지평 융합(Horizontverschmelzung)을 포함한다. 텍스트와 해석자 모두 특정 역사적 전통 또는 "지평" 안에 있다. 각 지평은 언어의 매개체를 통해 표현되며, 텍스트와 해석자 모두 역사와 언어에 속하고 참여한다. 언어에 대한 이러한 "소속감"은 이해를 가능하게 하는 해석자와 텍스트 사이의 공통 기반이다. 해석자가 텍스트를 이해하려고 하면 공통된 지평이 나타난다. 이 지평의 융합은 해석자가 이제 어떤 종류의 객관적인 의미를 완전히 이해한다는 것을 의미하지 않지만, "세계가 그에게 열리는 사건"이다. 그 결과 주제에 대한 더 깊은 이해가 이루어진다.
가다머는 해석학적 경험을 대화로 더 설명한다. 이를 정당화하기 위해 그는 플라톤의 대화편을 우리가 서면 텍스트에 참여해야 하는 방식에 대한 모델로 사용한다. 대화를 나누려면 "대화 상대의 진실 주장"을 진지하게 받아들여야 한다. 또한, 대화에 참여하는 각 참여자는 서로를 이해한다는 공통 목표에 속하는 한 서로 관련된다. 궁극적으로 가다머에게 텍스트 해석에 대한 모델로서 대화의 가장 중요한 역동성은 "질문과 답변의 주고받음"이다. 다시 말해, 주어진 텍스트의 해석은 해석자가 텍스트에 대해 묻는 질문에 따라 달라진다. "의미"는 텍스트나 해석자 안에 있는 대상으로 나타나는 것이 아니라 두 가지의 상호 작용으로 인해 발생하는 사건이다.
위르겐 하버마스는 『사회과학의 논리』(1967년)에서 한스 게오르크 가다머의 저서 『진리와 방법』의 "이해될 수 있는 존재는 언어이다"라는 명제가 노동과 지배라는 사회적 실재 관계를 포착하지 못하는 언어관념론이며, 언어는 제도화된 폭력을 정당화하는 도구가 될 수 있다고 비판했다. 같은 해, 가다머는 『수사학·해석학·이데올로기 비판』에서 사회적 현실적 강제 또한 언어적으로 분절화되어야 한다고 반론하며 논쟁을 벌였다.[25] 이후 하버마스는 『해석학의 보편성 요구』(1970년)에서 "심층 해석학", "보편적 화용론"이라는 관점을 바탕으로 가다머가 주장하는 전통에 의해 발견되는 진리는 체계적으로 왜곡된 의사소통일 수 있으며, 보수주의적인 이데올로기로 기능한다고 재차 비판했고, 가다머도 다시 반론했다.[25]
가다머의 『진리와 방법』은 커뮤니케이션 윤리 분야에서 권위 있는 저서가 되어 여러 주요 윤리 이론과 지침을 낳았다. 이 중 가장 심오한 것은 대화적 좌표의 공식화로, 대화를 유발하는 데 필요한 필수적인 커뮤니케이션 요소들의 표준 집합이다. 가다머의 편향에 관한 이론을 따름으로써, 의사소통자는 대화적 거래를 더 잘 시작하여 편향을 통합하고 상호 이해와 학습을 증진할 수 있다.[18] 가다머는 인간 건강의 개념에 철학적 의미를 더했다. "건강의 수수께끼"에서 가다머는 환자와 의료 제공자의 관점에서 치유가 무엇을 의미하는지 탐구했다. 이 저술에서 의학의 실천과 예술이 철저히 검토되었으며, 어떤 치료의 불가피성도 함께 다루어졌다.[19]
해석학 분야의 업적 외에도, 가다머는 그리스 철학에 관한 방대한 저술로도 잘 알려져 있다. "진리와 방법"이 그의 후기 경력의 중심이 되었지만, 가다머의 초기 생애는 주로 플라톤과 아리스토텔레스를 포함한 그리스 사상가들을 연구하는 데 집중되었다. "진리와 방법"의 이탈리아어판 서문에서 가다머는 자신의 그리스 철학에 관한 연구가 자신의 경력에서 "가장 훌륭하고 독창적인 부분"이라고 말했다. 그의 저서 "플라톤의 변증법적 윤리학"은 현상학과 마르틴 하이데거의 철학이라는 렌즈를 통해 "필레보스" 대화를 살펴본다.[19]
3. 2. 하버마스와의 논쟁
위르겐 하버마스는 1967년 저서 《사회과학의 논리》에서 가다머의 주저 《진리와 방법》에 나타난 "이해될 수 있는 존재는 언어이다"라는 명제를 비판했다. 하버마스는 이 명제가 노동과 지배라는 사회의 실제 관계를 모두 파악할 수 없는 언어 관념론이며, 언어가 제도화된 폭력을 정당화하는 도구가 될 수도 있다고 지적했다.[28] 같은 해, 가다머는 '수사학·해석학·이데올로기 비판'에서 사회적 현실의 강제 또한 언어적으로 분절화되어야 한다고 반론하면서 논쟁이 시작되었다.[28]이후 하버마스는 1970년 논문 '해석학의 보편성 요구'에서 '심층 해석학'과 '보편적 화용론'의 관점을 바탕으로 가다머의 해석학을 다시 비판했다. 하버마스는 가다머가 주장하는, 전통에 의해 언어를 통해 발견되는 진리가 체계적으로 왜곡된 커뮤니케이션일 수 있으며, 보수적인 이데올로기로 기능할 수 있다고 주장했고, 가다머는 이에 대해 재반론했다.[28]
이 논쟁은 가다머의 이름을 세계에 알리는 계기가 되었다. 하버마스의 비판은 가다머로 하여금 자신의 해석학이 가진 인문주의적 한계를 인정하고 이를 극복하도록 만들었다. 그 결과 가다머의 해석학은 인문과학론에서 언어에 매개된 세계 경험에 대한 이론으로 중심을 옮겨갔다.
3. 3. 데리다와의 논쟁
1981년 프랑스 파리의 독일 문화 센터에서 가다머가 '텍스트와 해석'이라는 제목으로 강연을 하자, 다음 날 자크 데리다가 '힘에의 선한 의지' 등의 논평을 발표했고, 이후 가다머가 데리다에게 반론하면서 논쟁이 벌어졌다.[29] 가다머는 해석에서 독자와 작가는 서로 이해하려는 '선의'가 필요하다고 주장한 반면, 데리다는 가다머가 말하는 '선의'가 이마누엘 칸트의 선의와 같이 의지를 절대적이고 최종적인 심급으로 삼는 의지의 형이상학이 아닌가 비판하며, '미리 폭력을 행사하는 것'이라고 주장했다. 데리다는 '서명을 해석한다 (니체/하이데거)'에서 가다머가 이해에서 전제하는 '완전성의 선행 파악' 개념을 비판했다. 데리다에 따르면, 하이데거가 니체를 해석한 것처럼 선의나 완전성의 선행 파악에 의해 텍스트의 의미를 통일해 버린다면, 그것은 서양의 로고스 중심주의에 의해 다양하게 존재하는 의미를 잘라 버리는 것이 된다.가다머와 데리다의 만남은 2001년 7월 하이델베르크 슈티프트에서 데리다의 제자 조셉 코헨과 라파엘 자구리-올리가 주선하여 이루어졌다. 이 만남은 두 사람의 철학적 만남에 전환점을 마련했다. 가다머 사후 데리다는 공통점을 찾지 못한 것을 자신의 인생 최악의 실패 중 하나라고 칭하며, 가다머에 대한 주요 부고에서 그에 대한 큰 개인적이고 철학적인 존경심을 표명했다. 리처드 J. 번스타인은 "가다머와 데리다 사이의 진정한 대화는 결코 이루어지지 않았다. 해석학과 해체주의 사이에서 발생하는 중요하고 중대한 문제들이 있기 때문에 이것은 유감이다"라고 말했다.[14]
4. 평가 및 영향
가다머의 철학은 20세기 후반 철학, 문학, 사회과학 등 다양한 분야에 큰 영향을 미쳤으며, 긍정적 평가와 비판적 평가를 동시에 받고 있다.
그의 주요 저서로는 1960년에 출판된 『진리와 방법』(Wahrheit und Methode)이 있으며, 이 책은 철학적 해석학의 기본 윤곽을 제시하는 그의 주저로 평가받는다.[19]
주요 저서 (한국어 번역본)
| 원제 | 한국어 번역 제목 및 출판 정보 |
|---|---|
| 소논집 (Kleine Schriften) | 『철학・예술・언어: 진리와 방법을 위한 소논집』 미래사, 1977년. |
| 저작집 (Gesammelte Werke) 제1권. 해르메네우티크 1: 진리와 방법: 철학적 해르메네우티크의 기본 윤곽 | |
| 헤겔의 변증법: 여섯 편의 해석학적 연구 (Hegels Dialektik) | 『헤겔의 변증법: 여섯 편의 해석학적 연구』 미래사, 1990년. ISBN 4624020294 |
| 과학의 시대의 이성 (Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft) | 『과학의 시대에 있어서의 이성』 법정대학출판국, 1988년. ISBN 4-58-8002465 |
| 철학적 수업 시절: 회고 (Philosophische Lehrjahre) | 『가다머 자서전: 철학 수업 시절』 미래사, 1996년. ISBN 4624932315 |
| 이론 찬양 (Lob der Theorie) | 『이론을 찬양하며』 법정대학출판국, 1993년. ISBN 4-58-8004123 |
| 시와 대화 (Gedicht und Gespräch) | 『시와 대화』 법정대학출판국, 2001년. ISBN 4-58-8007122 |
| 건강의 은폐에 관하여 (Über die Verborgenheit der Gesundheit) | 『건강의 신비』 법정대학출판국, 2006년. ISBN 4588008382 |
| 철학의 시작 (Der Anfang der Philosophie) | 『철학의 시작―초기 그리스 철학 강의』 법정대학출판국, 2007년. |
| 미우라 쿠니야스 (역) | 『예술의 진리: 문학과 철학의 대화』 법정대학출판국, 2006년. ISBN 4588008536 |
가다머는 해석학 분야의 업적 외에도 그리스 철학, 특히 플라톤과 아리스토텔레스 연구로도 잘 알려져 있다.[19] 그는 자신의 그리스 철학 연구가 자신의 경력에서 "가장 훌륭하고 독창적인 부분"이라고 말했다.
4. 1. 긍정적 평가
가다머의 철학적 해석학은 20세기 후반 철학, 문학, 사회과학 등 다양한 분야에 큰 영향을 미쳤다.[19] 그의 '지평 융합' 개념은 문화 간 대화와 상호 이해의 중요성을 강조하는 데 기여했다. 그의 해석학은 인간 이해의 역사성과 맥락성을 강조함으로써, 객관주의와 보편주의를 비판하는 데 기여했다. 특히 한국 사회에서는 민주주의, 다원주의, 소통, 공동체 등의 가치를 확산시키는 데 기여했다는 평가를 받는다.1960년 출판된 『진리와 방법』(Wahrheit und Methode)은 가다머의 주저로, 철학적 해석학의 기본 윤곽을 제시했다.[19] 이 책에서 가다머는 위르겐 하버마스, 자크 데리다 등과 논쟁을 벌이기도 했다. 가다머는 1979년 지그문트 프로이트상을 수상했으며, 2000년에는 100세 생일 기념식이 거행되었다.
가다머는 해석학 분야의 업적 외에도 그리스 철학, 특히 플라톤과 아리스토텔레스 연구로도 잘 알려져 있다.[19] 그는 자신의 그리스 철학 연구가 자신의 경력에서 "가장 훌륭하고 독창적인 부분"이라고 말했다. "플라톤의 변증법적 윤리학"에서는 현상학과 마르틴 하이데거의 철학을 통해 필레보스 대화를 살펴보았다.
4. 2. 비판적 평가
가다머의 해석학은 전통과 권위를 옹호하는 보수주의적 입장으로 해석될 수 있다는 비판을 받는다. 그의 상대주의적 경향은 진리의 객관성과 보편성을 부정한다는 비판을 받는다.[25] 유르겐 하버마스는 가다머의 해석학이 사회 비판의 기능을 상실하고, 기존 질서를 정당화하는 이데올로기로 작용할 수 있다고 비판했다. 하버마스는 『사회과학의 논리』(1967년)에서 가다머의 저서 『진리와 방법』의 "이해될 수 있는 존재는 언어이다"라는 명제가 노동과 지배라는 사회적 실재 관계를 포착하지 못하는 언어관념론이며, 언어는 제도화된 폭력을 정당화하는 도구가 될 수 있다고 비판했다. 가다머는 『수사학·해석학·이데올로기 비판』에서 사회적 현실적 강제 또한 언어적으로 분절화되어야 한다고 반론했다.[25] 이후 하버마스는 『해석학의 보편성 요구』(1970년)에서 "심층 해석학", "보편적 화용론"이라는 관점을 바탕으로 가다머가 주장하는 전통에 의해 발견되는 진리는 체계적으로 왜곡된 의사소통일 수 있으며, 보수적인 이데올로기로 기능한다고 재차 비판했고, 가다머도 다시 반론했다.[25]일부 학자들은 가다머가 나치당에 가입하지 않았고, 나치 독일 통치 기간 동안 정치적으로 활동하지 않았지만,[5] 그의 침묵이 나치즘에 대한 소극적인 옹호로 해석될 수 있다고 비판한다. 리처드 울린과 테레사 오로스코는 가다머의 나치즘 연루 수준에 대해 논쟁을 벌였다.[8] 오로스코는 가다머가 학자들이 생각했던 것보다 나치를 더 지지했다고 주장했지만, 가다머 학자들은 이러한 주장을 반박했다. 장 그롱댕은 오로스코가 "마녀 사냥"을 하고 있다고 비판했고, 도나텔라 디 체사레는 "오로스코가 자신의 주장을 근거로 하는 기록 자료는 사실상 매우 미미하다"고 말했다. 체사레와 그롱댕은 가다머의 작품에는 반유대주의의 흔적이 없으며, 가다머는 유대인들과 우정을 유지했고, 1933년과 1934년에 철학자 야코프 클라인에게 거의 2년 동안 숙소를 제공했다고 주장했다.
5. 저작
6. 관련 사상가
- 마르틴 하이데거: 가다머는 1923년 여름 학기에 프라이부르크에서 에드문트 후설과 하이데거를 만났고, 하이데거가 『나토르프 보고서』로 마르부르크의 객원 교수직을 획득하자 10월에 그를 따라 마르부르크로 돌아갔다.[24] 1927년 고전 문헌학 국가 시험에 합격한 후, 하이데거의 허락을 받아 교수 자격 논문에 착수했다.[24]
- 빌헬름 딜타이
- 프리드리히 슐라이어마허
- 위르겐 하버마스: 하버마스는 『사회과학의 논리』(1967년)에서 가다머의 저서 『진리와 방법』의 명제가 언어관념론이며, 언어는 제도화된 폭력을 정당화하는 도구가 될 수 있다고 비판했다. 가다머는 『수사학·해석학·이데올로기 비판』에서 반론하며 논쟁을 벌였다.[25] 이후 하버마스는 『해석학의 보편성 요구』(1970년)에서 재차 비판했고, 가다머도 다시 반론했다.[25]
- 자크 데리다: 1981년 가다머의 강연 후 데리다가 논평을 발표했고, 가다머가 반론을 제기하며 논쟁으로 이어졌다.[26] 데리다는 가다머가 이해에서 전제하는 "완전성의 선행 파악" 개념을 비판했다.[26]
- 폴 리쾨르
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