반출생주의

3. 역사

반출생주의적 사상은 고대 그리스 시대부터 존재해 왔다.^[1][2] 예를 들어, 소포클레스는 기원전 406년 사망 직전에 쓴 오이디푸스 콜로노스에서 "태어나지 않는 것이 모든 면에서 최고다."라고 말했다.^[3]

귀스타브 플로베르는 1846년에 "누군가를 세상에 데려온다는 생각은 나를 공포에 휩싸이게 한다."고 썼다.^[4]

4. 주요 논거

쇼펜하우어와 페테르 베셀 삽페는 아이가 동의 없이 세상에 태어난다는 점에 주목했다.^{[129][130][131][132]} 쇼펜하우어는 인생은 고통이 더 많다고 주장하며, 가장 합리적인 입장은 아이를 세상에 낳지 않는 것이라고 주장했다.^[128] 삽페는 아이는 부모, 출생지, 시대를 선택할 수 없다는 점을 지적했다.

데이비드 베나타는 태어남으로써 겪게 될 고통과 불행을 피할 수 있는 상태가 태어나는 것보다 낫다고 주장한다.^{[133][134][135]} 그는 선과 악(예: 쾌락과 고통)의 가치는 비대칭적인 관계에 있으며, 고통의 부재는 좋고, 쾌락의 부재는 나쁘지 않기 때문에, 윤리적 판단으로 볼 때 생식을 자제하는 선택에 무게가 실린다고 주장한다.

훌리오 카브레라는 창조자로서의 존재 문제를 신정론과 관련하여 고찰하며, 선한 신으로서의 창조자와 선한 인간으로서의 창조자 개념을 옹호하는 것은 불가능하다고 주장한다. 카림 아케르마는 신정론의 쌍둥이 개념인 인간정론을 제시하며, 반출생주의는 신정론과 인간정론 확립 시도의 실패 결과라고 본다.

제이슨 마쉬는 "악의 비대칭성"에 대한 주장이 설득력이 떨어진다고 말한다.^[31] 시나 쉬프린, 제럴드 해리슨, 줄리아 태너, 아실 싱은 출생될 사람의 동의를 얻는 것이 불가능하기 때문에 출산이 도덕적으로 문제라고 주장한다.

소극적 공리주의는 고통 최소화가 행복 극대화보다 더 중요하다고 주장한다. 카림 아케르마는 공리주의가 가장 설득력 있는 윤리 이론이라고 주장한다. 미겔 슈타이너는 개인적 관점(끔찍한 고통과 죽음의 위험)과 인구 통계학적 관점(인구 규모에 따른 문제 발생)을 들어 반출생주의를 정당화한다.

아이를 낳는 것이 부모와 아이 모두에게 행복을 보장하지 않으며, 독친 아래에서 태어난 아이는 불행해진다. 반출생주의는 인구 과잉, 기아, 자원 고갈 문제를 막는 방법으로 제시되기도 한다. 인도, 중국은 아이 수를 줄이는 정책을 시행한다.

페테르 베셀 삽페는 인간 의식이 과도하게 진화하여 자기기만을 멈추고 출산으로 자발적 멸종해야 한다고 주장했다.^{[170][171][172]} 데이비드 베나타는 쾌락과 고통의 비대칭성을, 훌리오 카브레라는 "소극 윤리" 관점을 근거로 반출생주의를 옹호한다.

불교는 삶의 고통을 강조하며 출생을 고통의 원인 중 하나로 본다.^[6] 마르키온주의의 시노페의 마르키온은^[10] 가시적인 세계가 데미우르고스, 야훼의 사악한 창조물이라고 믿었다.^[11][12] 엔크라테스는 출생이 죽음으로 이어지므로 출산을 중단해야 한다고 보았다.^[13][14][15] 마니교,^[108][12] 보고밀파,^{[16][17][100]} 카타르파는^[18][100] 출산이 영혼을 사악한 물질에 가두는 것이라고 믿었다. 쉐이커교는 성을 죄의 근원으로 보며, 출산을 인간 타락의 징표로 본다.^[19][20][21]

4. 1. 윤리적 책임

• 고통의 존재는 나쁘다.
• 쾌락의 존재는 좋다.
• 고통의 부재는 그것을 누리는 사람이 존재하지 않더라도 좋다.
• 쾌락의 부재는 이 부재가 박탈에 해당하는 사람이 존재하지 않는 한 나쁘지 않다.

• 만약 아이가 평생 동안 뚜렷하게 행복할 것이 보장되더라도, 그 아이를 출생시켜야 할 윤리적 책임은 존재하지 않는다.
• 만약 아이가 불행해질 수 있다고 예상할 수 있다면 그 아이를 출생시켜서는 안 될 윤리적 책임이 존재한다.

그리고 아이는 낳지 말아야 한다고 결론지었다:^[137][138]

훌리오 카브레라는 창조자로서의 존재 문제를 신정론과 관련하여 고찰하며, 선한 신으로서의 창조자라는 개념을 옹호하는 것이 불가능하듯이, 선한 인간으로서의 창조자라는 개념을 옹호하는 것 또한 불가능하다고 주장한다. 카브레라의 견해에 따르면, 악은 존재의 결여와 관련된 것이 아니라, 살아있는 자들의 고통과 죽음과 관련되어 있다. 따라서, 반대로 악은 오직 존재와 명백히 관련되어 있다.^[30]

카림 아케르마는 창조자로서의 인간의 도덕적 문제 때문에 신정론의 쌍둥이 개념인 인간정론을 제시한다. 그는 전능하신 창조주–신에 대한 믿음이 적을수록 인간정론의 문제가 더욱 시급해진다고 생각한다. 아케르마는 윤리적인 삶을 살아가고자 하는 사람들에게 고통의 야기는 정당화가 필요하다고 생각한다. 인간은 도덕적 원칙을 세우는 상상의 존재에 호소함으로써 발생하는 고통에 대한 책임을 더 이상 회피할 수 없다. 아케르마에게 반출생주의는 신정론적 노력의 붕괴와 인간정론을 확립하려는 시도의 실패의 결과이다. 그에 따르면 새로운 인간의 생산을 정당화할 수 있는 형이상학이나 도덕 이론은 없으며, 따라서 인간정론은 신정론만큼이나 옹호할 수 없다.

제이슨 마쉬는 그가 "악의 비대칭성"이라고 부르는 것에 대해 좋은 주장을 찾지 못한다. 즉, 고통의 양과 종류는 우리의 세계가 선한 신에 의해 만들어진 창조 행위가 아니라는 강력한 주장을 제공하지만, 동일한 고통이 출산 행위의 도덕성에 영향을 미치지는 않는다.^[31]

시나 쉬프린, 제럴드 해리슨, 줄리아 태너, 아실 싱은 출생될 사람의 동의를 얻는 것이 불가능하기 때문에 출산이 도덕적으로 문제라고 주장한다.

쉬프린은 그녀의 견해에 따르면, 출산에 대한 가상적 동의를 정당화하는 것을 문제로 만드는 네 가지 요소를 나열한다.

# 그 행동을 하지 않아도 큰 해는 발생하지 않는다.

# 만약 그 행동이 행해진다면, 창조된 사람이 겪는 해는 매우 심각할 수 있다.

# 사람은 매우 큰 대가를 치르지 않고는 부과된 조건을 피할 수 없다(자살은 종종 육체적, 정서적, 도덕적으로 고통스러운 선택이다).

# 가상적 동의 절차는 부과된 조건을 겪을 사람의 가치를 기반으로 하지 않는다.^[38]

제럴드 해리슨과 줄리아 태너는 우리의 행동으로 누군가에게 중대한 영향을 미치고 그들의 동의를 얻는 것이 불가능할 때, 그러한 행동을 하지 않는 것이 기본 원칙이 되어야 한다고 주장한다. 그들의 말에 따르면, 예외는 어떤 사람에게 더 큰 해를 예방하기 위한 행동이다(예: 떨어지는 피아노에서 누군가를 밀어내는 것). 그러나 그들의 견해에 따르면, 그러한 행동은 확실히 출산을 포함하지 않는데, 왜냐하면 이 행동을 하기 전에 사람은 존재하지 않기 때문이다.^{[39][40][41][42]}

아실 싱은 출생이 항상 전반적인 해를 초래한다고 생각할 필요 없이 반출생주의를 올바른 관점으로 인식하는 것으로 충분하다고 강조한다. 그의 견해에 따르면, 다른 사람에게 그들의 동의 없이 심각하고 예방 가능한 해를 가할 도덕적 권리가 없다고 생각하는 것으로 충분하다.^[43]

칩 스미스와 맥스 프리하이트는 출산이 다른 사람에 대한 비동의적 행동을 해서는 안 된다는 불가침 원칙에 반한다고 주장한다.^[44][45]

소극적 공리주의는 고통을 최소화하는 것이 행복을 극대화하는 것보다 더 큰 도덕적 중요성을 갖는다고 주장한다.

카림 아케르마는 공리주의가 가장 적은 형이상학적 가정을 필요로 하므로 가장 설득력 있는 윤리 이론이라고 주장한다. 그는 삶의 좋은 것들이 나쁜 것을 보상하지 않기 때문에, 특히 가장 좋은 것들이 끔찍한 고통, 부상당한 사람, 병든 사람 또는 죽어가는 사람의 고통과 같은 최악의 것을 보상하지 않기 때문에 소극적 공리주의가 옳다고 믿는다. 그의 견해에 따르면, 우리는 사람들을 행복하게 만들기 위해 무엇을 해야 하는지 거의 알지 못하지만, 사람들이 고통받지 않도록 하기 위해 무엇을 해야 하는지는 알고 있다. 즉, 그들이 창조되지 않으면 된다. 아케르마에게 윤리에서 중요한 것은 가장 행복한 사람들을 위해 노력하는 것이 아니라 (궁극적으로 아무도 없는) 고통받는 사람을 가장 적게 만들려고 노력하는 것이다. 후자는 그의 말에 따르면 측량할 수 없는 고통을 대가로 발생한다.^[49][50]

미겔 슈타이너는 반출생주의가 두 가지 수렴하는 관점에 의해 정당화된다고 믿는다.

# 개인적 관점 – 아무도 자녀의 운명을 예측할 수 없지만, 그들은 끔찍한 고통과 죽음의 형태로 수많은 위험에 노출되어 있으며, 이는 대개 외상적이다.

# 인구 통계학적 관점 – 다양한 유형의 문제(예: 기아, 질병, 폭력)의 희생자 수가 인구 규모에 따라 증가하거나 감소하는 것과 관련된 고통의 인구 통계학적 차원이 있다.

그는 악의 개념은 고통의 경험에서 비롯된다고 주장한다. 고통을 경험할 가능성이 없다면 악도 없다. 결과적으로 인구가 적을수록 세상에서 발생하는 악도 줄어든다. 그의 견해에 따르면, 윤리적 관점에서 볼 때, 이것이 우리가 노력해야 할 바이다. 즉, 고통인 악이 발생하는 공간을 좁히고, 이는 출산으로 넓어진다.^[51][52][53]

4. 2. 행복

그는 이 표를 바탕으로 사람을 만들지 말아야 한다고 결론 내린다. "아이를 낳지 않는다"는 행위는 다른 행위와 비교했을 때 한 경우에 결과가 동일하고 다른 경우에 더 나은 결과를 가지므로 "아이를 낳는다"는 행위를 지배한다. 따라서 아이가 더 행복하거나 덜 불행할 가능성을 확실히 배제할 수 없는 한, 아이를 낳지 않는 것이 도덕적으로 더 바람직하다.

카림 아케르마는 공리주의가 가장 적은 형이상학적 가정을 필요로 하므로 가장 설득력 있는 윤리 이론이라고 주장한다. 그는 삶의 좋은 것들이 나쁜 것을 보상하지 않기 때문에 소극적 공리주의가 옳다고 믿는다. 특히 가장 좋은 것들이 끔찍한 고통, 부상, 질병, 죽음과 같은 최악의 것을 보상하지 못한다. 그에 따르면, 우리는 사람들이 행복해지도록 하기 위해 무엇을 해야 하는지 거의 알지 못하지만, 사람들이 고통받지 않도록 하기 위해 무엇을 해야 하는지는 알고 있다. 그것은 바로 그들이 창조되지 않도록 하는 것이다.^[49][50]

미겔 슈타이너는 반출생주의가 다음 두 가지 관점에 의해 정당화된다고 믿는다.^[51][52][53]

# 개인적 관점: 아무도 자녀의 운명을 예측할 수 없지만, 그들은 끔찍한 고통과 죽음의 형태로 수많은 위험에 노출되어 있으며, 이는 대개 외상적이다.

# 인구 통계학적 관점: 다양한 유형의 문제(예: 기아, 질병, 폭력)의 희생자 수는 인구 규모에 따라 증가하거나 감소하는 것과 관련된 고통의 인구 통계학적 차원이 있다.

그는 악의 개념은 고통의 경험에서 비롯된다고 주장한다. 고통을 경험할 가능성이 없다면 악도 없다. 결과적으로 인구가 적을수록 세상에서 발생하는 악도 줄어든다. 그의 견해에 따르면, 윤리적 관점에서 볼 때, 이것이 우리가 노력해야 할 바이다. 즉, 고통인 악이 발생하는 공간을 좁히고, 이는 출산으로 넓어진다.

베나타는 사람의 창조가 어디로 이어지는지를 보여주는 통계를 인용한다. 다음은 그 추정치 중 일부이다.

• 매일 약 2만 명이 기아로 사망한다.
• 약 8억 4천만 명이 기아와 영양실조로 고통받고 있다.
• 매년 1,100만 명 가까이 전염병으로 사망한다.
• 악성 신생물로 인해 매년 700만 명 이상이 사망한다.
• 매년 약 350만 명이 사고로 사망한다.
• 매년 약 4,000만 명의 어린이가 아동 학대를 당한다.
• 2016년 국제자살예방협회는 40초마다 한 명이 자살하며, 연간 80만 명 이상이 자살한다고 추정했다.

4. 3. 인구 과잉

4. 4. 철학적 관점

4. 5. 종교적 관점

4. 6. 비판적 관점

• 만약 아이가 평생 동안 뚜렷하게 행복할 것이 보장되더라도, 그 아이를 출생시켜야 할 윤리적 책임은 존재하지 않는다.
• 만약 아이가 불행해질 수 있다고 예상할 수 있다면 그 아이를 출생시켜서는 안 될 윤리적 책임이 존재한다.

베터는 위 표를 근거로, 아이를 낳지 않는 것이 윤리적으로 더 선호된다고 결론지었다.

5. 반출생주의자

다음은 반출생주의를 주장한 주요 인물들이다.

• 에밀 시오랑^[121]
• 아르투어 쇼펜하우어^[121]
• 에두아르트 폰 하르트만^[121]
• 페테르 베셀 삽페^[121]
• 데이비드 베네타^[121]
• 훌리오 카브레라^[121]
• 리처드 스톨먼^[121]

베네타에 따르면, 존재는 좋은 경험과 나쁜 경험(쾌락과 고통)을 모두 포함하지만, 부재는 쾌락도 고통도 포함하지 않는다. 따라서 고통의 부재는 좋고, 쾌락의 부재는 나쁘지 않기 때문에, 윤리적 판단으로 볼 때 생식을 자제하는 선택이 더 낫다고 주장한다.

훌리오 카브레라는 출산이 인간을 위험하고 고통으로 가득 찬 곳으로 보내는 행위라고 말한다. 그는 태어나는 순간부터 죽음에 이르는 과정이 시작되며, 출산 시 태어나는 아이의 동의를 얻지 않았고, 아이는 고통과 죽음을 피하기 위해 태어나는 것을 원하지 않을지도 모른다고 주장한다.^[142][143]

6. 관련 철학적 주제

반출생주의는 출생을 부정적으로 보는 철학적 입장으로, 이와 관련된 여러 철학적 주제들이 논의된다.

페테르 베셀 삽페는 인간이 삶의 고통을 인식하지 못하도록 억압하는 기제를 제시했고, 데이비드 베나타는 삶의 질에 대한 자기 평가를 왜곡하는 심리적 현상을 지적한다. 이러한 현실 인식은 낙태, 동물의 번식, 인공지능 창조 문제 등으로 이어진다.

6. 1. 현실주의

• 격리: 인간의 고통스러운 현실과 관련된 모든 부정적인 생각과 감정에 대해 개인의 의식과 타인의 의식으로부터 임의로 무시하는 것이다. 일상생활에서 이는 특정 주제, 특히 아이들을 둘러싼 주제에 대해 침묵을 지키는 암묵적인 합의로 나타난다.
• 닻내림: 부모, 집, 거리, 학교, 신, 교회, 국가, 도덕, 운명, 삶의 법칙, 사람들, 미래, 물질적 재화나 권력의 축적 등과 같이 현실에 대한 애착을 보장하기 위해 개인적인 가치를 창조하고 사용하는 것이다.
• 주의 분산: 인간이 유해하거나 불쾌하다고 생각하는 상황과 생각에서 벗어나기 위해 새로운 인상으로 초점을 전환하는 것이다.
• 승화: 삶의 비극적인 부분을 창의적이거나 가치 있는 것으로, 보통 카타르시스를 목적으로 미학적인 대면을 통해 초점을 바꾸는 것이다.

• 낙관주의 편향 (또는 폴리아나 원리) – 인간은 과거, 현재, 미래의 삶에 대해 긍정적으로 왜곡된 그림을 가지고 있다.
• 습관화 (또는 적응, 또는 순응) – 인간은 부정적인 상황에 적응하고 그에 따라 기대를 조정한다.
• 비교 – 자신의 삶의 질에 대한 자기 평가에 있어서, 자신의 삶이 어떻게 흘러가는지보다 다른 사람의 삶과 비교하여 어떻게 흘러가는지가 더 중요하다. 인간은 또한 더 나은 사람보다는 더 못한 사람과 자신을 비교하는 경향이 있다.

6. 2. 낙태

6. 3. 동물의 번식

6. 4. 인공지능

7. 반출생주의와 관련된 작품

• 테오그니스, 소포클레스, 코헬렛의 말 등 고대 격언에서 "태어나지 않는 것이 최선이다"라고 언급된다.^[162]
• 니체의 비극의 탄생(1872년)에서 현자 실레노스는 "태어나지 않는 것이 최선이다"라고 말한다.^[162]
• 다자이 오사무의 사양(1947년)에서 주인공은 "태어나지 않는 편이 좋았다"라고 말한다.^[164]
• 시나다 유의 『바른 인류 멸망 계획 반출생주의를 둘러싼 이야기』(이스트 프레스, 2021년)에서 등장인물들은 인류 멸망의 필요성 여부를 토론한다.^[163]
• 세라픽 블루(게임, 2004년)에서는 아이 출산이 "마이너스가 될 수 있는 인생이라는 리스크를 지게 하는 것"이며, "아이들에게 '제로'라는 이름의 인형을 선물하는 것"과 같다고 언급된다.
• 데이비드 베네타의 『태어나지 않는 것이 더 좋았다 - 존재해버리는 것의 해악』(고지마 가즈오; 다무라 요시요시 공역, 스즈사와 서점, 2017년) ISBN 978-4795403604
• * Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence|베터 네버 투 해브 빈: 더 함 오브 커밍 인투 이그지스턴스^영어 (2006년) ISBN 978-0199296422
• 시바자키 마사코, 21世紀の反出生主義^일본어 (2022년)
• 다나카 도모테루; 무라마츠 아카리; 히구치 다이무, 反出生主義をめぐる今日の状況と思想的課題^일본어 (2022년)
• 노자키 야스노부, 비동일성 문제와 障碍者^일본어 (2020년)
• 모리오카 마사히로, 生まれてこないほうが良かったのか？――生命の哲学へ！^일본어 (2020년) ISBN 978-4480017154
• 모리오카 마사히로, 反出生主義とは何か――その定義とカテゴリー^일본어 (2021년)
• 로버트 잔드버겐, The Sonogram of the Dark Side of the Tao: The Possibility of Antinatalism in Tokyo^영어 (2022년)

7. 1. 문학

• 소포클레스의 오이디푸스 콜로노스^[128]
• 아쿠타가와 류노스케의 갓파 (1927년) - 갓파의 세계에 빠진 남자를 그린다. 갓파의 세계에서는 출산 전에 어머니 뱃속에 있는 아이에게 아버지가 태어나고 싶은지 묻고, 태어나고 싶지 않다고 답하면 그 자리에서 체액을 주입해 소멸시킨다. 인간이 행하는 산아 제한은 "부모의 사정만 생각한다", "제멋대로다"라고 비웃음을 산다. 작가 아쿠타가와 자신의 말년의 염세적인 사상이 나타난 작품으로도 알려져 있다. 철학자 나가이 히토시는 반출생주의에서 악함을 구성하는 "'태어남/태어나지 않음'을 실제로는 스스로 선택할 수 없는 것"에 대해, 선택할 수 있는 경우를 상정한 작품으로 본작을 언급하고 있다.^[163]

• 가와카미 미에코의 여름 이야기 - 등장인물 중 한 명이 반출생주의자이다.^[163]

7. 2. 영화

• 가버나움 (2018년) - 중동 슬럼가에서 자란 소년이 "나를 낳은 죄"로 부모를 고소하는 내용을 다룬다.
• 소울 (2020년) - 디즈니 영화로, 태어나기 전의 "영혼"들을 그리며 "태어나고 싶지 않은 영혼"이 등장한다.^[165]

7. 3. 만화/애니메이션

• '''아슈라'''(만화, 1970년 - 1971년): 주인공이 "태어나지 않는 편이 좋았다"고 외친다.^[164]
• '''뮤츠의 역습'''(애니메이션 영화, 1998년): 유전자 조작으로 만들어진 포켓몬 '뮤츠'가 "누가 낳아달라고 했나. 누가 만들어달라고 빌었나. 나는 나를 낳은 모든 것을 증오한다", "그러니 이것은 공격도, 선전포고도 아니고, 나를 낳은 자들에 대한 역습이다"라는 반출생주의적인 저주의 말을 한다.^{[120][166][167]}
• '''진격의 거인'''(만화, 2009년 - 2021년): 지크 예거는 "엘디아인 안락사 계획"에서 "모든 유미르의 백성으로부터 아이가 생기지 않도록 할 수 있다"고 생각한다. 그의 사상에 찬동하는 톰 쿠사바는 "우리는 태어나지 않았다면 고통받지 않았을 것"이라고 말한다.^[168][120]

참조

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_[125] 트윗 扇子は見つからないのでやはり団扇をもって丸善へ。川上未映子さんと反出生主義について対談をするため。「はんしゅっしょうしゅぎ」と読むのが正しいのか。私は「しゅっせい」と言いたいが。 2023-08-31
_[126] 트윗 ちなみに反出生主義に詳しい研究者のあいだでは、二つの読み方が混在してます。そのうちいずれかにまとまるのかもしれないけど。 2023-08-31
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