비합리주의

3. 비합리주의의 역사

비합리주의는 고대 철학에 뿌리를 두고 있으며, 회의주의, 궤변론^[8] 및 신플라톤주의와 같은 학파에서 그 기초 요소를 찾아볼 수 있다.^[9][10]

합리주의 철학, 특히 고전적 합리주의는 계몽주의 시대에 두각을 나타냈으며, 르네 데카르트, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠, 바뤼흐 스피노자 및 이마누엘 칸트의 연구와 저술을 통해 제시되었다. 그럼에도 불구하고, 계몽주의 시대에도 이러한 사상가들의 개념은 이미 도전을 받고 있었다.^[4][11]

현대 비합리주의는 종종 독일 관념론과 낭만주의에서 그 기원을 찾는다. 요한 게오르크 하만^[12][13], 프리드리히 하인리히 야코비^[13], 그리고 프리드리히 빌헬름 요제프 폰 셸링^[14]은 이 철학의 선구자로 알려져 있다. 이들은 이마누엘 칸트가 반대했던 지적 견해와 미적 직관에 특별한 우선순위를 부여했다.

프리드리히 엥겔스는 셸링의 1854년 강연인 "계시의 철학"이 "권위, 감성적 신비주의, 그리고 영지주의적 환상에 대한 믿음을 자유로운 사고의 과학에 슬쩍 밀어 넣으려는 첫 번째 시도"였다고 논박했다.^[15] 빌헬름 빈델반트와 같은 철학의 구 역사에서도 셸링과 관련된 입장을 "비합리주의적 형이상학"으로 묘사했다.^[16] 낭만주의는 비합리주의적 태도를 보인 것으로 여겨지지만, 최근 연구에서는 계몽주의 시대의 충동 또한 앞서 언급한 운동에서 비롯되었다는 점을 강조한다.

죄르지 루카치는 비합리주의의 첫 번째 시기가 셸링과 키르케고르와 함께 독일 관념론이 옹호한 변증법적 진보 개념에 대항하여 일어났다고 주장했다.^[17] 이탈리아 학자들은 이탈리아의 비합리주의를 Dannunzianesimo^it (가브리엘레 D'안눈치오가 주도한 문화 운동)^[18] 및 이탈리아 파시즘과 관련하여 연구한다.^[19]

오스발트 슈펭글러는 카를 마르크스의 유물론적 비전이 19세기의 과학에 기반을 둔 반면, 20세기는 심리학의 시대가 될 것이라고 믿었다.^[20] 그는 "우리는 더 이상 삶에 대한 이성의 힘을 믿지 않는다. 우리는 삶이 이성을 지배한다고 느낀다."라고 말했다.^[21]

수많은 역사가들은 독일 나치즘 이데올로기의 중요한 요소들이 비합리주의적, 특히 낭만주의적 기원을 가지고 있다고 추적한다.^[22]

4. 한국 사회와 비합리주의

5. 비합리주의의 다양한 형태

아르투어 쇼펜하우어를 19세기의 주요 사상가로 인정하는 생철학은 비합리주의 역사와 크게 겹친다. 쇼펜하우어의 존재론적 비합리주의는 세계가 합리적인 방식으로 조직되지 않았다고 설명하며, 인간은 비합리적인 의미 추구의 신체-현현으로 태어나 고통과 고난에 취약하다고 보았다.^[27] 프리드리히 니체^[28]와 앙리 베르그송^[29] 모두 생철학의 선구자이자 비합리주의의 대표자로 인정받는다. 니체는 1886년 저서 《선악의 저편》에서 인간은 본질적으로 비합리적이며, 이러한 사실을 무시하려는 "합리성"의 시도를 비판했다.^[30]

일부 신헤겔주의의 입장도 비합리주의의 형태를 띠는 것으로 간주된다.^[31]

쇠렌 키르케고르의 종교적 믿음에 대한 평가는 논란의 여지가 있지만, 실존주의는 비합리주의의 한 형태로 여겨진다.^[32] 마르틴 하이데거는 인간의 사유가 형이상학과 과학이 교조적으로 고정시키려 했던 것을 넘어선다고 주장하며, "…사유는 수세기 동안 찬양받아 온 이성이 사유의 가장 강력한 적임을 깨달을 때 비로소 시작될 것이다."^[33]라고 단언했다.

19세기와 20세기 사이에 등장한 심미주의 또한 비합리주의와 관련이 있는데, 특히 서유럽의 데카당스 운동과 이탈리아의 다눈치오 운동/Dannunzianesimo^it에서 두드러지게 나타난다. 가브리엘레 단눈치오는 1889년 소설 ''쾌락''에서 심미주의자가 논리적 또는 도덕적 질서를 따르지 않고 영원히 흐르는 감각에만 이끌리는 모습을 묘사했다.^{[34][35][36][37]}

예술-문학 분야에서, 부르주아 사회의 실증주의적, 합리주의적 경향에 대한 반발로서의 비합리주의의 주제는 데카당스와 특히 그 상대인 미래주의에서 찾아볼 수 있다.^[38] 미래주의에서는 기술과 진보에 대한 고양과 함께 기정된 틀과 전통적인 규칙에 대한 거부가 두드러진다.

다다이즘의 미학적 흐름은 제1차 세계 대전의 참혹함에 대한 항의로 시작되었으며, 이후 일종의 "예술적 허무주의"가 되었다. 이성과 논리는 인류에게 전쟁의 공포만을 남겼고, 구원의 유일한 길은 논리를 거부하고 무정부 상태^[41] 와 비합리성을 받아들이는 것이었다.

6. 철학 외 영역에서의 비합리주의

비합리적인 행동은 특정 갈등, 게임 및 탈출 상황에서 전술적으로 사용될 때 유용할 수 있다. 비합리적인 상대의 행동은 예측할 수 없거나 매우 제한적으로 예측할 수 있기 때문이다. 비합리적인 협상가는 합리적인 압력을 받을 수 없다.^[51]

간접적인 전술은 제3자의 비합리주의를 합리적으로 사용하는 것이다. 이러한 전술은 인류 역사에서 자살 폭탄 테러범의 사용, 특히 소위 비대칭 전쟁에서 나타났으며, 현재도 계속되고 있다. 암살 자체가 비합리주의에서 비롯되는 한, 예를 들어 분쟁으로부터 이익을 얻기 위한 목적으로 합리적으로 사용될 수 있다. 이것이 비합리주의가 전략적인 형태로 나타나는 지점이다. 전술적인 비합리성은 합리적으로 수행되는 테러리즘에 강력한 효과를 부여한다. 전술을 넘어, 테러리즘은 심지어 전략적 비합리성으로 이해될 수 있다.

또한, 전략적 비합리성은 밀교 시장과 종파적 종교 공동체에서 틈새 시장을 개발하고 활용하는 중요한 기반이다. 그러나 사회적으로 널리 받아들여지는 시장 영역에서도 비합리성은 전술적, 전략적으로 사용된다. 여기에서 비합리성은 광고의 가장 중요한 요소 중 하나이다.

죄수의 딜레마와 유사한 상황에서 게임 이론적 의미의 비합리적인 행동은 때때로 이점을 갖는다. 두 플레이어 모두 비합리적으로 플레이하면 두 플레이어 모두 합리적으로 플레이하는 경우보다 더 높은 이익을 얻는다. 그러나 두 명 중 한 명만 비합리적으로 플레이하면 가장 큰 손실을 입게 된다. 여기서 합리적인 플레이는 상대방의 행동에 관계없이 이익을 극대화하는 것을 의미한다.

7. 비합리주의에 대한 비판과 논쟁

죄르지 루카치는 1953년 저서 《이성의 파괴》에서 프리드리히 셸링에서 니체에 이르기까지 서구 사회에 만연한 비합리주의가 부르주아 계급이 겪는 위기의 또 다른 표현이며, 권력 의지와 제국주의 정치를 통해 그 존재를 정당화하려 했다고 주장했다.^[52]

프랑크푸르트 학파는 이와 반대로 니체의 "비합리주의" 주제와 논리적 신-실증주의를 차용하여 "부정적 사고" 이론을 발전시켰다. 루트비히 비트겐슈타인에서 볼 수 있듯이, 언어적으로 세상의 무의미한 현실을 정의하는 것이 불가능하다는 믿음과 인간의 도덕적, 사회적 가치의 타당성을 입증하는 데 비합리주의적 요소가 있음을 감지했다.^[53]

칼 포퍼는 헤겔과 마르크스의 철학이 모순을 현실의 근본적인 특징으로 격상시켰다는 이유로 비합리주의를 비난했다. 포퍼에 따르면 현실이 본질적으로 모순된다고 주장하는 것은 논리의 기준을 회피하는 것이며, 따라서 부정직하게도 사실에 의해 반박될 위험을 회피하는 것이다. 과학뿐만 아니라 정치적 행동을 이끌어야 하는 무모순율에 명백히 반하는 헤겔-마르크스 변증법은 따라서 어떠한 실제적이고 존재론적인 가치도 가질 수 없다.^[54]

참조

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