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산치 (인도)

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목차

1. 개요

산치는 인도 마디아프라데시 주에 위치한 불교 유적지로, 초기 불교 미술의 중요한 사례로 꼽힌다. 기원전 3세기에 아소카 대왕에 의해 처음 건설되었으며, 이후 숭가, 사타바하나, 굽타 왕조 시대를 거치며 스투파, 토라나, 사원 등 다양한 건축물이 추가되었다. 특히, 제1탑(대탑)은 아소카 시대에 세워진 벽돌 구조를 숭가 시대에 확장한 것으로, 돔 형태의 둔덕과 난간, 토라나(탑문) 등이 특징이다. 산치의 토라나에는 부처의 생애와 전생담인 자타카, 아쇼카 왕의 사적 등 다양한 조각이 새겨져 있으며, 고대 문자의 해독에도 기여했다. 19세기에는 서양인에 의해 재발견되어 복원되었으며, 1989년 유네스코 세계 유산으로 등재되었다.

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산치 (인도) - [지명]에 관한 문서
개요
산치 대탑 동쪽 문
산치, 라이센 구에 있는 대탑
위치산치, 라이센구
국가인도
상세 정보
종류불교 탑 및 주변 건물
건축 양식불교, 마우리아 양식
착공기원전 3세기
대탑 높이16.46m (돔)
대탑 지름36.6m (돔)
세계유산 정보
공식 명칭산치의 불교 기념물
ID524
등재 연도1989년
지정 기준문화 (i, ii, iii, iv, vi)

2. 역사

산치는 기원전 3세기부터 12세기까지 인도 불교 건축의 중요한 유적지이다. 마우리아 제국 시대에 아소카 대왕이 처음 대탑을 건설한 이후, 숭가 왕조, 사타바하나 왕조, 서부 사트라프, 굽타 제국 등 여러 시대를 거치며 증축되고 발전했다.

마우리아 시대에는 아소카 대왕이 부처의 유물을 모신 반구형 벽돌 탑을 세웠고, 아소카 석주를 건립했다. 숭가 시대에는 탑이 확장되고 돌로 덮였으며, 난간과 가드 레일이 설치되었다. 사타바하나 시대에는 정교한 조각이 새겨진 토라나(문)가 추가되었다.

아소카바다나에 따르면, 기원전 2세기에 푸쉬야미트라 숭가가 탑을 훼손했을 가능성이 있지만, 그의 아들 아그니미트라가 재건했다는 주장도 있다. 숭가 시대의 건축물은 왕실 후원보다는 개인이나 집단의 봉헌으로 이루어졌다는 특징이 있다.

숭가 시대의 대탑


이후 서부 사트라프와 굽타 왕조의 지배를 거치면서도 불교 미술은 계속 발전했다. 굽타 시대에는 고전 건축 양식의 사원 17이 건설되었다.

19세기에 영국인들에 의해 재발견된 산치는 20세기 초에 복원되어 현재의 모습을 갖추게 되었다. 보팔의 통치자들은 유적 보존에 재정적 지원을 하였다.

산치는 초기 불교 건축 및 문화를 이해하는 데 중요한 유적지이며, 유네스코 세계 유산으로 지정되어 있다. 산치의 부조는 고대 인도 도시의 모습을 상상하는 데 중요한 자료로 활용되고 있다.

산치의 대불탑과 동쪽 토라나(1875년)

2. 1. 마우리아 왕조 시대 (기원전 3세기)

산치의 아쇼카 기둥


산치 언덕의 기념물 평면도, 1부터 50까지 번호가 매겨져 있음


산치의 "대탑"은 가장 오래된 구조물이며, 기원전 3세기에 마우리아 제국의 아소카 대왕이 처음 건설을 명했다.[6] 그 핵심은 부처의 성스러운 유물 위에 세워진 반구형 벽돌 구조물이었다.[6] 기단에는 기단이 있었고, 꼭대기에는 난간과 석조 우산, 즉 높은 지위를 상징하는 파라솔과 같은 구조물인 차트라가 있었다.[7][8] 원래 탑의 지름은 오늘날의 탑의 절반 정도였으며, 이는 숭가 왕조에 의해 확장된 결과이다. 현재 덮여 있는 돌과 달리 벽돌로 덮여 있었다.[7]

스리랑카의 불교 연대기인 마하밤사에 따르면 아쇼카는 산치 지역과 밀접한 관련이 있었다. 왕세자였던 아쇼카가 우자이니로 총독으로 여행하던 중 비디샤(산치에서 10km 떨어진 곳)에서 멈춰섰고, 그곳에서 현지 은행가의 딸과 결혼했다. 그녀는 데비라고 불렸고, 나중에 아쇼카에게 우제니야와 마헨드라, 그리고 딸 상가미타를 낳았다. 아쇼카가 즉위한 후, 마헨드라는 아마도 황제의 후원 아래 스리랑카로 보내진 불교 선교단을 이끌었고, 섬으로 떠나기 전에 비디사 근처의 체티야기리(산치로 여겨짐)에서 어머니를 방문했다. 그는 그녀가 직접 세웠다고 하는 호화로운 비하라 또는 수도원에 머물렀다.[9]

2. 2. 숭가 왕조 시대 (기원전 2세기)

숭가 시대(기원전 2세기경)에 제1탑(대불탑, 마하 스투파) 본체는 황갈색 돌로 덮여 확장되었고, 주위에 이중 난간[161]과 주변을 오른쪽으로 돌며 예배하는(우요라고 함) 통로와 계단이 증축되었다. 또한 이 시기에 제2탑 및 제3탑이 만들어졌다.[158]

다양한 시대의 승원과 사찰 흔적을 더하면 불교 유적은 총 50개가 넘는다.[158]

제1탑 중심부에는 벽돌이 진흙에 묻혀 있다.[171] 마우리아 시대에는 현재 크기의 절반 정도인 벽돌로 만든 둔덕이 있었을 것으로 보이며,[175] 삼중 우산도 이때 만들어진 것으로 추정된다.[173] 숭가 시대(기원전 2세기경)에는 둔덕 본체가 화장석으로 증축되었고, 둔덕 주변에 석조 이중 난간(베데카)이 둘러쳐졌다.[176]

2. 3. 사타바하나 왕조 시대 (기원전 1세기 ~ 서기 1세기)

사타바하나 제국은 사타카르니 2세 치하에서 동부 말와를 숭가 제국으로부터 정복했다.[39] 이로 인해 사타바하나족은 산치의 불교 유적지에 접근할 수 있게 되었으며, 원래의 마우리아 제국과 숭가 탑을 둘러싼 장식된 게이트웨이를 건설한 것으로 알려져 있다.[40] 기원전 1세기부터 고도로 장식된 게이트웨이가 건설되었으며, 난간과 게이트웨이에도 색칠이 되었다.[6] 이후 게이트웨이/토라나는 일반적으로 서기 1세기로 거슬러 올라간다.[27]

브라흐미 문자로 새겨진 ''시리-사타카르니 비문''은 사타바하나 왕 사타카르니 2세의 장인들이 남쪽 게이트웨이 상단 아치트레이브 중 하나를 기증했음을 기록하고 있다.[41]

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲|라뇨 시리 사타카니사bra

𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲|아베사니사 바시티푸타사bra

𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁|아낭다사 다낭bra

"라자 시리 사타카르니의 장인들의 감독관인 바시티의 아들 아난다의 기증"[38]

문제의 사타카르니의 연대와 신원에 대해 몇 가지 불확실성이 있는데, 사타카르니 왕은 때때로 기원전 2세기로 추정되는 하티굼파 비문에 언급되어 있기 때문이다. 또한, 여러 사타바하나 왕들이 "사타카르니"라는 이름을 사용했기 때문에 이 문제가 복잡해진다. 게이트웨이의 일반적인 연대는 기원전 50년부터 서기 1세기까지이며, 초기 게이트웨이의 건설자는 일반적으로 기원전 50-25년에 통치한 사타카르니 2세로 여겨진다.[39][27] 또 다른 초기 사타바하나 기념물인 나시크 동굴의 카나 왕(기원전 100-70년)의 동굴 19호는 산치 토라나보다 예술적으로 덜 발달되어 있다.

2. 4. 서(西) 크샤트라파 및 굽타 왕조 시대 (1세기 ~ 5세기)

사타바하나 제국은 사타카르니 2세 치하에서 동부 말와를 숭가 제국으로부터 정복했다.[39] 이로 인해 사타바하나족은 산치의 불교 유적지에 접근할 수 있게 되었고, 기원전 1세기부터 장식된 게이트웨이를 건설했다.[40][6] 이후 게이트웨이/토라나는 일반적으로 서기 1세기로 거슬러 올라간다.[27]

브라흐미 문자로 새겨진 ''시리-사타카르니 비문''은 사타바하나 왕 사타카르니 2세의 장인들이 남쪽 게이트웨이 상단 아치트레이브 중 하나를 기증했음을 기록하고 있다.[41]

문제의 사타카르니의 연대와 신원에 대해 몇 가지 불확실성이 있지만, 게이트웨이의 일반적인 연대는 기원전 50년부터 서기 1세기까지이며, 초기 게이트웨이의 건설자는 일반적으로 기원전 50-25년에 통치한 사타카르니 2세로 여겨진다.[39][27]

그러나 곧 이 지역은 스키타이의 서부 사트라프에게 넘어갔으며, 루드라다만 1세 (130-150 CE)의 지배 하에 있었다.[118] 3세기 중반, 루드라세나 2세 (255-278 CE)의 통치 기간에 다시 서부 사트라프에게 정복당했다. 서부 사트라프는 서기 4세기까지 존속했다.[118] 쿠샨 제국은 사치 지역까지 확장되지 않았으며, 사치에서 발견된 몇몇 쿠샨 예술 작품들은 마투라에서 온 것으로 보인다.[118] 특히, 쿠샨 통치자 바시슈카 (247-267 CE)의 이름을 새긴 몇 개의 마투라 조각상이 사치에서 발견되었다.[119][120]

다음 이 지역의 통치자는 굽타 제국이었다.[118] 승리한 찬드라굽타 2세의 비문은 서기 412-423년에 대탑의 동쪽 입구 근처 난간에서 찾아볼 수 있다.[121]

찬드라굽타 2세의 산치 비문




사원 17은 초기 독립형 사원으로, 초기 굽타 제국 시대 (아마도 서기 5세기 초)에 건설되었다. 평평한 지붕의 정사각형 성소와 현관, 네 개의 기둥으로 구성되어 있다. 내부와 외부의 세 면은 단순하고 장식이 없지만, 정면과 기둥은 우아하게 조각되어 사원이 거의 '고전'적인 외관을 갖게 한다.[122]

2. 5. 근대

제3차 영국-마라타 전쟁에 참전한 영국 장교 헨리 테일러 장군은 1818년에 산치 대탑의 존재를 최초로 기록한 서양 역사가였다. 당시 유적지는 완전히 버려진 상태였다.[144] 1822년

1851년, 알렉산더 커닝엄과 프레데릭 찰스 메이시는 산치와 주변 탑에 대한 최초의 공식적인 조사와 발굴을 실시했다.[143][144] 1881년까지 아마추어 고고학자들과 보물 사냥꾼들이 유적지를 훼손했고, 이후 본격적인 복원 작업이 시작되었다. 1912년부터 1919년까지 존 마셜 경의 감독 하에 구조물은 현재의 모습으로 복원되었다.[145]

19세기 유럽인들은 아소카 왕이 처음 지은 대탑에 큰 관심을 보였다. 프랑스는 동쪽 문을 프랑스로 가져갈 수 있도록 허가를 요청했고, 인도에 자리를 잡은 영국 또한 박물관을 위해 그것을 영국으로 가져가는 데 관심을 보였다. 그러나 그들은 정교하게 준비된 석고 복제품에 만족했고, 원본은 보팔 지역의 유적지에 남겨졌다.

보팔의 통치자 샤 자한 베굼과 그의 후계자 술탄 제한 베굼은 고대 유적 보존을 위해 재정적 지원을 했다. 존 마셜은 산치에 관한 자신의 저서를 술탄 제한에게 헌정하여 그녀의 기여를 인정했다. 그녀는 산치에 세워진 박물관에 자금을 지원했다.

산치는 초기 불교 건축 및 문화 유물 중 하나로서, 불교와 관련하여 초기 인도의 이해를 크게 변화시켰다. 현재 인도 고고학 조사국에 의해 신중하게 보존된 고고학 유적의 훌륭한 예이다. 2017년 인도 준비 은행이 산치 대탑을 새 200 인도 루피 지폐에 도입한 것은 산치 대탑이 인도 역사와 문화에서 차지하는 위치를 보여준다.[146]

산치는 대부분 온전하게 보존되어 있었기 때문에, 산치에서 출토된 몇몇 유물은 서양 박물관에서 찾아볼 수 있다. 예를 들어, 관세음보살의 굽타 시대 조각상은 런던의 빅토리아 앤드 앨버트 박물관에 있으며, 야크쉬 여신상 중 하나는 대영 박물관에서 볼 수 있다.

오늘날, 세 개의 주요 탑과 여러 사원을 포함하여 약 50개의 기념물이 산치 언덕에 남아 있다. 이 기념물들은 1989년부터 유네스코 세계 유산에 등재되었다.

산치의 부조, 특히 인도의 도시를 묘사한 부조는 고대 인도 도시가 어떻게 생겼는지 상상하는 데 중요했다. 많은 현대 시뮬레이션은 산치의 도시 그림을 기반으로 한다.[147]

3. 주요 유적

산치에 있는 현재의 기념물들은 마우리아 제국 시대(기원전 3세기)부터 굽타 제국 시대(서기 5세기)를 거쳐 서기 12세기경까지 이어진 일련의 불교 기념물들로 구성되어 있다.[5] 이곳은 인도에서 가장 잘 보존된 불교 기념물군이다.[5]

가장 오래되었고 가장 큰 기념물인 대탑(Great Stupa, 1호 탑)은 마우리아 제국 시대에 처음 건설되었으며, 아쇼카 석주 중 하나로 장식되었다.[5] 그 후 수 세기 동안, 특히 숭가 제국과 사타바하나 제국 시대에 대탑은 확장되고 문과 난간으로 장식되었으며, 산치 2호 탑과 3호 탑을 포함한 작은 탑들도 인근에 건설되었다.[5]

굽타 제국 시대까지, 그리고 그 이후에도 다양한 사찰 구조물이 건설되었다. 산치는 불교 초창기부터 초기 예술적 표현, 그리고 인도 아대륙의 불교 쇠퇴에 이르기까지 인도의 고대 인도 건축과 고대 불교 건축의 대부분을 포괄한다.[5]


  • 제1탑 (대탑): 마우리아 제국 시대에 처음 건설되었으며, 아쇼카 석주로 장식되었다. 이후 숭가 제국과 사타바하나 제국 시대에 확장 및 장식되었다.
  • 제2탑: 숭가 제국 시대에 건설되었으며, 가장 초기의 건축 장식을 보여준다.
  • 제3탑: 숭가 제국 시대에 건설되었으며, 사리푸트라와 마하목갈라나의 유물이 안치된 것으로 알려져 있다.
  • 아소카 석주: 마우리아 제국 시대에 세워졌으며, 아쇼카의 칙령이 새겨져 있다.
  • 사원 40호: 인도에서 가장 초기의 독립형 사원 중 하나로, 마우리아 제국 시대에 기원을 두고 있다.
  • 사원 17호: 굽타 제국 시대의 초기 독립형 사원으로, 고전적인 외관을 가지고 있다.
  • 사원 18호: 7세기에 지어진 차이티야 홀 형태의 사원이다.
  • 사원 45호: 굽타 제국 시대의 사원으로 추정된다.

3. 1. 제1탑 (대탑)

아쇼카 석주 중 하나인 정교하게 연마된 사암 기둥은 주요 토라나 게이트 옆에 세워졌으며, 기둥의 하단 부분은 여전히 남아 있다. 기둥의 상단 부분은 근처 산치 고고학 박물관에 보관되어 있다. 주두는 네 마리의 사자로 구성되어 있으며, 아마도 법륜을 지지했을 것으로 추정된다.[13] 이는 산치 부조에 있는 후기 삽화에서도 확인할 수 있다. 기둥에는 아쇼카 비문(분열 칙령)[13]과 굽타 시대의 장식적인 상크 립 비문이 새겨져 있다.[6] 초기 브라흐미 문자로 새겨진 아쇼카 비문은 불행히도 많이 손상되었지만, 사르나트와 카우삼비 칙령과 동일하게 불교 승가 내의 분열에 대한 처벌을 다루고 있다.

기둥은 온전했을 때 높이가 약 약 12.80m였으며, 종 모양의 주두와 주판, 네 마리의 사자가 서로 등을 맞댄 왕관 장식으로 된 둥글고 약간 가늘어지는 일체형 축으로 구성되었다. 주판은 쌍을 이룬 거위로 분리된 네 개의 불꽃 야자(flame palmette) 디자인으로 장식되어 있으며, 이는 부처의 제자들을 상징하는 것으로 보인다. 조각가의 뛰어난 기술을 보여주는 사자상은 현재 다소 훼손되었다.[15]

기둥을 조각한 사암은 수백 마일 떨어진 추나르 채석장에서 가져온 것으로, 건축업자들은 갠지스강, 야무나강, 베트와강을 뗏목으로 이용하여 운반했을 것으로 추정된다.[15]

숭가 시대 후기에 이 탑은 원래 크기의 거의 두 배로 확장되었다. 돔은 상단 근처에서 평평해졌고 사각형 난간 내부에 세 개의 겹쳐진 차양으로 장식되었다. 이는 달마, 즉 법의 수레바퀴를 상징했다. 돔은 요배를 위한 높은 원형 드럼 위에 설치되었으며, 이중 계단을 통해 접근할 수 있었다. 지상에는 두 번째 석조 통로가 석조 난간으로 둘러싸여 있었다. 제1탑 주변의 난간에는 예술적 부조가 없고, 단지 돌판에 헌납 비문만 새겨져 있다. 이 요소들은 기원전 150년경[26] 또는 기원전 175~125년으로 추정된다.[24] 난간은 돌로 만들어졌지만, 나무 원형을 복사한 것으로, 덮개돌 사이의 이음새는 나무가 자연스럽게 잘리는 것처럼 경사지게 잘렸다. 브라흐미 문자로 난간에 새겨진 기증자들의 짧은 기록 외에도 굽타 시대에 추가된 두 개의 후기 비문이 있다.[23] 계단 난간에 보이는 몇 개의 부조는 산치 제2탑의 부조보다 약간 늦으며,[27] 기원전 125~100년으로 추정된다.[24] 일부 학자들은 이 부조들이 다소 조잡하고 명백한 불교적 의미가 없지만, 산치에서 가장 오래된 부조라고 생각한다.[24]

대탑 (제1탑). 숭가 시대 구조물과 장식
(기원전 2세기)

대탑
(탑 확장 및 난간만 숭가 시대).
장식이 없는 지상 난간은 대략 기원전 150년으로 거슬러 올라간다.[26] 계단 난간에 몇 개의 부조가 있다.
계단 난간 부조
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3. 2. 제2탑



탑 No. 2는 대탑보다 늦게 세워졌지만, 가장 초기의 건축 장식을 보여주는 것으로 추정됩니다.[27] 이 탑에서는 부처의 생애에서 중요한 네 가지 사건, 즉 탄생, 깨달음, 첫 설법, 열반이 처음으로 명확한 불교적 주제로 표현되었습니다.[28]

탑 No. 2의 장식은 "현존하는 가장 오래된 광범위한 탑 장식"으로 불리며,[29] 자타카 삽화의 발상지로 여겨집니다.[30] 탑 No. 2의 부조에는 현지 브라흐미 문자와 대조적으로 카로슈티 문자로 된 석공 표시가 있습니다.[31] 이는 간다라 지역(카로슈티 문자가 사용된 북서부) 출신의 외국인 노동자들이 탑 난간의 모티프와 인물 제작을 담당했음을 시사합니다.[31] 당시 인도-그리스 왕 안티알키다스의 사절 헬리오도루스가 인근 비디샤의 숭가 왕 바가바드라 궁정에 파견되어 바수데바에게 헌정하는 헬리오도루스 기둥을 세운 기록에서 알 수 있듯이, 간다라 출신 외국인들은 이 시기에 해당 지역을 방문했던 것으로 알려져 있습니다.[32] 이는 당시 관계가 개선되었고 두 왕국 사이를 사람들이 여행했음을 보여줍니다.

style="background:#CD853F; font-size: 100%; text-align: center"| 탑 No. 2. 숭가 시대 구조물과 장식
(기원전 2세기 말)

탑 No. 2
숭가 시대에 건축되었지만, 초기 부조(기원전 115년경)에는 카로슈티 문자로 된 석공 표시가 있어 북서부(간다라 지역) 장인의 참여를 시사합니다.[31][25][26]
--



숭가 시대에 건축된 것으로 추정되는 탑은 제2탑과 제3탑입니다(단, 조각이 풍부한 문은 사타바하나 시대의 것으로 비문에 기록되어 있습니다). 이 탑들은 대탑(탑 No. 1)의 지상 난간과 석재 케이싱을 따랐습니다. 부조는 메달의 경우 기원전 115년경, 기둥 조각의 경우 기원전 80년경으로 추정되며, 바르후트의 부조보다 약간 앞선 시기입니다. 서기 1세기로 거슬러 올라가는 일부 재작업도 있습니다.[26][25]

3. 3. 제3탑

제3탑은 인도 중북부를 지배했던 슝가 왕조 시대에 지어졌으며, 주변의 난간과 계단도 함께 건설되었다. 부처의 제자인 사리푸트라와 마하목갈라나의 유물이 제3탑에 안치된 것으로 알려져 있으며, 이를 뒷받침하는 유물 상자가 발굴되었다.[34]

난간의 부조는 제2탑의 부조보다 약간 늦게 제작된 것으로 추정된다.[24]

남쪽으로 향한 단일 토라나 게이트웨이는 슝가 시대의 것이 아니며, 아마도 기원전 50년경 데칸 지방을 지배했던 사타바하나 시대에 건설되었을 것이다.[24]

style="background:#CD853F; font-size: 100%; text-align: center"|스타투파 제3호. 슝가 건축물 및 장식
(기원전 2세기)

스타투파 제3호
(스타투파와 난간만 슝가 시대의 것이다).


3. 4. 토라나 (탑문)

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토라나는 돌로 만들어졌지만, 나무를 다루는 방식으로 조각되고 건설되었으며, 서사적 조각으로 덮여 있었다. 돌 부조는 인근 비디샤의 상아 조각가들에 의해 만들어졌다는 주장도 있으며, 대탑의 남쪽 관문에 새겨진 비문("''보살의 머리 숭배''")은 비디샤 상아 조각가 길드에 의해 봉헌되었다.[42][43] 이 비문은 "Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam"로, "비디샤 출신 상아 세공인들이 조각했다"는 의미이다.[45][46]

부조는 관람객에게 친숙한 일상적인 사건과 통합된 부처의 생애 장면을 보여주어, 관람객이 자신의 삶과 관련된 불교 신조를 더 쉽게 이해할 수 있도록 했다. 산치와 다른 대부분의 탑에서 지역 주민들은 영적 공덕을 쌓기 위해 탑 장식에 돈을 기부했으며, 직접적인 왕실 후원은 없었다. 조각에 돈을 기부한 남녀 신도들은 종종 부처의 생애에서 가장 좋아하는 장면을 선택한 다음, 거기에 자신의 이름을 새겼다. 이것이 탑에서 특정 에피소드가 무작위로 반복되는 이유이다.[47]

이러한 석조 조각에서 부처는 불교 무상으로 인해 인간의 모습으로 묘사되지 않았다. 대신 예술가들은 그를 아버지의 집을 떠날 때 탔던 말, 그의 발자국, 깨달음의 순간에 보리수 아래의 덮개와 같은 특정 속성으로 표현했다. 인간의 몸은 부처에게 너무 제한적이라고 여겨졌다. 게이트웨이에는 부처의 생애, 특히 사리 전쟁, 그리고 아쇼카 황제가 불교를 전파하려는 노력 등, 그의 사후 사건의 다양한 장면이 묘사되어 있다.

남문은 스투파 1으로 가는 가장 오래되고 주요한 입구로 여겨진다.[95] 이 입구의 서사적 조각들은 부처의 유물과 불교 신앙을 전파하는 아쇼카의 역할에 큰 비중을 둔다. 이 입구는 메이저 콜에 의해 1882-83년에 재건된 두 개의 입구 중 하나이다. 오른쪽 기둥 전체와 왼쪽 기둥의 절반, 그리고 가장 낮은 아치트레이브의 서쪽 끝, 중간 아치트레이브의 동쪽 끝, 아치트레이브 사이의 여섯 개의 수직 기둥이 새롭고 비어 있다.[98]

남문
("대 스투파" No1, 산치. 기원전 1세기)
스투파 1의 남문. 스투파 1, "대 스투파"를 둘러싼 네 개의 화려하게 조각된 입구 또는 토라나 중 하나이다. 테라스로 올라가는 계단 앞에 세워져 주요 입구 역할을 한다. 남문은 또한 가장 먼저 세워진 입구이다. 그 다음에는 북문, 동문, 서문이 연대순으로 이어졌으며, 각 경우의 조각 스타일로 순서를 알 수 있다. 그러나 남문과 서문을 짓는 데 3~4십 년 이상 걸리지 않았을 것이다.
아치트레이브
2천 년이 넘는 세월 동안 일부 자재가 손실되었고, 복원은 손실된 요소를 일부 빈 슬래브로 보충해야 했다. 오른쪽 기둥 전체와 왼쪽 기둥의 절반이 새 것이며, 가장 낮은 아치트레이브의 서쪽 끝, 중간 아치트레이브의 동쪽 끝, 아치트레이브 사이의 여섯 개의 수직 기둥도 새 것이다. 입구를 복원했을 때, 상단과 가장 낮은 인방은 실수로 뒤집힌 것으로 보이며, 그 위에 있는 더 중요한 조각품들이 이제 밖을 향하는 대신 스투파를 향하고 있다.[98]
--아쇼카 황제가 라마그라마를 방문하다. 아쇼카 황제는 나가족으로부터 부처의 유물을 가져오기 위해 라마그라마를 방문했지만, 나가족이 너무 강력해서 실패했다.
7명의 부처.
부처의 유물을 둘러싼 전쟁.
기둥머리
남문의 기둥에는 아쇼카 기둥과 같은 방식으로 사자가 묘사되어 있다. 산치 단지에서 이 기둥머리를 가진 유일한 기둥이다.
기둥
외부 면
왼쪽 외부 면은 여러 동물과 화환으로 채워진 잎사귀 두루마리와 여러 번 반복되는 연인으로 구성된다. 오른쪽 기둥 외부 면은 아무것도 남아 있지 않으며, 마셜 아래에서 재구성하면서 비어 있다.
왼쪽 기둥, 앞면
상단 패널
아쇼카가 두 왕비와 함께 사슴 공원을 방문하다. 계단식 기단에서 솟아 올라 32개의 살과 그 둘레에 동등한 수의 트리라트나 장치가 있는 바퀴를 지지하는 페르세폴리스 기둥. 이것은 부처의 첫 번째 설법의 상징인 법륜 또는 "법의 바퀴"이다. 바퀴의 양쪽에는 화환을 든 천상의 형상들이 있고, 그 아래에는 네 그룹의 숭배자들이 있으며, 그 아래에는 첫 번째 설법이 행해진 장소, 즉 베나레스 근처의 사슴 공원 (므리가다바)임을 나타내는 사슴들이 있다. 각 숭배자 그룹에는 시종을 거느린 왕이 있으며, 동일한 형상이 네 번 반복되는 것으로 보인다. 그들은 아마도 불교 성지를 순례하는 동안 사슴 공원을 방문하는 아쇼카와 두 왕비를 나타낼 것이다.[99]
2번째 패널
아쇼카 황제의 전차 행렬. 아쇼카 황제가 주변의 수행원과 함께 전차를 타고 있다.[99]
3번째 패널
마라의 수행원. 마샬에 따르면, 이 패널은 내면의 다음 패널과 관련하여, 신들은 도보, 말, 코끼리를 타고 보살의 머리카락에 경의를 표하러 서두르고 있다.[99]
왼쪽 기둥, 내부 면
상단 패널
아쇼카가 지은 보드가야의 보리수 사원. 부처가 깨달음을 얻은 보리수 (피팔 나무) 주변의 사원은 아쇼카 자신이 세웠다. 이 사원은 하이파트럴이다. 여기서 나무의 신성함은 우산과 화환으로 표시되며, 신사 안의 왕좌에는 세 개의 트리라트나 기호가 있다.[99]
2번째 패널
슬픔에 잠긴 아쇼카가 두 왕비의 부축을 받다. 아쇼카는 질투심이 많은 황후 티시야라크시타에 의해 부처의 피팔 나무가 방치된 것을 보고 슬픔에 잠겨 있다. 그는 너무 충격을 받아 두 명의 아내의 부축을 받아야 한다. 그는 이후 위의 패널에서 볼 수 있는 나무 주변에 사원을 지을 것이며, 이는 보드가야의 신성한 사원이 될 것이다.[100][99]
3번째 패널
보살의 머리카락 숭배. 내부 면의 가장 낮은 패널에는 트라야스트림사 천국에서 인드라가 지배하며 보살의 머리카락을 기뻐하고 숭배하는 신들의 무리가 있다. 불교 경전에 따르면, 고타마는 종교 생활을 시작하기 전에 왕자 의복을 벗고 칼로 긴 머리카락을 잘라 머리카락과 터번을 모두 공중으로 던졌고, 그 후 데바들이 그것을 트라야스트림사 천국으로 가져가 숭배했다.[99]
왼쪽 기둥, 뒷면
독특한 패널
패널 왼쪽에는 왕족이 천개 아래에 앉아 여성을 손으로 잡고 있고, 중앙에는 낮은 의자에 또 다른 여성이 앉아 있으며, 오른쪽에는 다른 두 사람이 서 있고, 그 뒤에 아이가 화환(?)을 들고 있다. 그 뒤에는 바나나 나무가 있고, 위에는 차이티아의 창문과 양쪽에 우산이 있다. 이 장면의 의미는 불확실하다.[99]
오른쪽 기둥
비어 있음. 모든 부조와 비문이 손실됨.



북쪽 문은 모든 문 중에서 가장 잘 보존되어 있으며 두 번째로 세워졌다. 수많은 패널은 부처의 생애의 다양한 사건을 이야기한다. 단 하나의 전형적이지 않은 패널 (오른쪽 기둥, 내부 면 / 상단 패널)은 ''산치 제1 스투파 북쪽 문에서 헌금을 하는 외국인''을 보여준다.

{| class="wikitable" style="margin:0 auto;" align="center" colspan="3" cellpadding="3" style="font-size: 80%; width: 100%;"

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! colspan="3" style="background:#A9A9A9; font-size: 100%;"| '''북쪽 문'''
("대 스투파" No1, 산치. 기원전 1세기.)

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| colspan="2" style="font-size: 100%; width: 1%;"|



|'''스투파 1의 북쪽 문'''. 스투파 1의 북쪽 문은 "대 스투파"인 스투파 1을 둘러싼 4개의 풍성하게 조각된 문 또는 토라나 중 하나입니다. 북쪽 문은 두 번째로 세워졌습니다.

4개의 문 중 가장 잘 보존된 것은 북쪽 문으로, 아직도 대부분의 장식 조각을 유지하고 있으며 모든 문의 원래 모습을 잘 보여줍니다. 다른 문과 마찬가지로 북쪽 문은 자본이 얹혀진 두 개의 사각형 기둥으로 구성되어 있으며, 이는 차례로 볼루트가 있는 3개의 아치트레이브로 된 상부 구조를 지지합니다.[96]

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! colspan="3" style="background:#DCDCDC; font-size: 100%;"| '''아치트레이브'''

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앞 아치트레이브

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뒤 아치트레이브

|아치트레이브는 거의 모두 온전합니다. 그것들은 둥근 모양의 두 개의 큰 장식된 슈리바차 기호, 불교의 상징, 그리고 중앙에 법륜 (법의 바퀴)의 흔적에 의해 왕관을 씌었습니다. 린텔에는 끝 부분에 둥근 모양의 사자와 야크시니가 앉아 있습니다.

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| colspan="2" |--

뒤 중앙 아치트레이브

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아쇼카가 기원전 260년경에 세운 보드가야의 실제 "다이아몬드 왕좌".


'''부처의 마라와 그의 딸들, 그리고 마라의 악마들이 도망치는 부처의 유혹'''. 패널 왼쪽 끝을 향해 보드가야의 보리수가 위쪽에 우산과 깃발이 있고, 그 앞에 다이아몬드 왕좌 (바즈라사나)가 있는데, 그는 불교의 사탄인 마라의 유혹과 위협에 저항하고, 깨달음을 얻었을 때 앉았습니다. 인간과 천상의 존재들이 그것을 숭배하고 있습니다. 그 왼쪽에 있는 인물은 아마도 수자타일 것입니다. 그는 고타마가 깨달음을 얻기 전 마지막 명상을 시작하기 전에 그를 위해 준비한 식사를 가져왔습니다. 패널 중앙 근처에는 마라가 수행원들과 함께 왕좌에 앉아 있고, 그로부터 왕좌를 향해 그의 딸들이 나아가며, 그들은 그들의 아첨으로 고타마를 그의 목적에서 유혹하려 했습니다. 그의 다른 쪽, 즉 패널의 오른쪽 절반에는 인간의 악덕, 열정, 두려움을 의인화한 마라의 악마의 무리가 있습니다. 이 환상적인 존재들이 묘사된 활력과 유머는 매우 인상적이며, 그레코-불교 미술의 간다라 예술가들이 제작한 어떤 것보다 훨씬 더 강력합니다.[102]

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! colspan="3" style="background:#DCDCDC; font-size: 100%;"| '''기둥 자본'''

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왼쪽

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오른쪽

|네 방향을 향한 코끼리는 문의 기둥 상단을 장식하고 아치트레이브를 지지합니다. 그들은 큰 불꽃 팔메트 디자인으로 장식된 사각형 단면의 중앙 기둥 주위에 모여 있습니다. 자본은 잎 아래에서 춤추는 야크시니가 옆에 있습니다.

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! colspan="3" style="background:#DCDCDC; font-size: 100%;"| '''기둥'''

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! colspan="3" style="background:#F5F5F5; font-size: 100%;"| '''외부 면'''

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왼쪽

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오른쪽

|'''왼쪽'''. 왼쪽 기둥의 외부 면(동쪽을 향하고 있음)에는 서사적 부조가 없고, 불교 상징과 복잡한 식물 디자인만 표시되어 있습니다. 외부 면은 세 개의 밴드로 수직으로 분리되며, 중앙 밴드는 여러 개의 불꽃 팔메트 (총 9개)를 중첩하여 구성되고, 두 개의 외부 밴드는 화환을 잡고 있는 고리를 중첩하여 구성됩니다. 기둥 면의 하단에는 법륜이 있는 두 개의 부처 발자국이 있습니다. 기둥 면은 장식된 슈리바차 기호로 왕관을 씌웠습니다.[103]

'''오른쪽'''. 오른쪽의 외부 면은 동일한 배경 장식, 즉 세 개의 수직 밴드, 불꽃 팔메트와 화환을 잡고 있는 고리의 중첩을 가지고 있지만, 부처 발자국과 장식된 슈리바차의 하단과 상단 기호는 없습니다.

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! colspan="3" style="background:#F5F5F5; font-size: 100%;"| '''왼쪽 기둥, 앞면'''
(이 면의 대부분의 장면은 스라바스티와 관련이 있는 것으로 보입니다.)

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|style="width: 10%;"|상단 패널

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부처가 공중 부양으로 스라바스티의 기적을 행함, 간다라, 서기 100-200년.


'''스라바스티의 대 기적 (부처가 공중을 걷는 망고 나무의 기적이라고도 함)'''.

중앙에는 그 앞에 부처의 왕좌가 있는 망고 나무가 있습니다(물론, 부처는 그려져 있지 않음). 부처 주위에는 부처의 추종자들이 나무에 화환을 가져다 주거나 숭배하는 자세를 취하고 있는 원이 있습니다. 팔리어 텍스트에 따르면, 부처가 공중을 걷고, 그의 어깨에서 불꽃이 터져나오고, 그의 발에서 물이 흘러나온 스라바스티에서 큰 기적을 행한 것은 망고 나무 아래에서였습니다. 그러나 여기에는 기적에 대한 명확한 징후가 없습니다.[103]

간다라의 인간화 (비-무상징적) 그레코-불교 미술에서 부처는 단순히 그의 인간 형태로 약간 공중에 떠오르며, 그의 발에서 불꽃이 솟아오르고, 그의 어깨에서 물이 뿜어져 나오는 모습으로 나타날 것입니다.

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|2번째 패널

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|'''스라바스티의 제타바나, 부처가 가장 선호하는 세 개의 거주지를 보여줌'''.

제타바나 이야기, 바르후트, 기원전 2세기.


스라바스티의 제타바나, 부처가 가장 좋아하는 세 개의 거주지를 보여줍니다. 간다쿠티, 코삼바쿠티, 카로리쿠티, 각자 앞에 부처의 왕좌가 있습니다. 제타바나 정원은 표면을 덮을 수 있는 금화만큼 부유한 은행가 아나타핀다카가 부처에게 선물했습니다. 따라서 부조의 전경은 바르후트의 유사한 부조에서와 마찬가지로 고대 인도 동전( 카르샤파나 )으로 덮여 있으며, 동전의 세부 사항이 더 분명합니다.[103]

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|3번째 패널

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|'''부처의 공중 산책'''. 아마도 신자들의 머리 위에 있는 긴 띠는 부처가 걷고 있는 산책로일 것입니다. 긴 열린 파빌리온(만다파)은 바르후트 부조에 묘사된 스라바스티의 것을 떠올리게 합니다.[103]

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|4번째 패널

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|'''코살라의 프라세나지트 왕의 행렬이 스라바스티를 떠나 부처를 만나러 감'''. 도시 문에서 나오는 왕의 행렬, 아마도 부처를 만나기 위해 스라바스티를 떠나는 코살라의 프라세나지트일 것입니다.[103]

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|5번째 패널

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|'''인다라의 낙원 (난다나)'''. 이 장면의 의미는 문에 있는 다른 여러 장면과 유사하며 명확하지 않습니다. 아마도 스투파 No3의 문에 있는 장면처럼 인다라의 낙원(난다나)을 나타낼 수 있으며, 그곳에서 쾌락과 열정이 지배했습니다.[103]

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! colspan="3" style="background:#F5F5F5; font-size: 100%;"| '''왼쪽 기둥, 내부 면'''
(이 면은 특히 라자가리하를 언급합니다.)

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|상단 패널

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3. 5. 아소카 석주



마우리아 제국의 아소카 대왕은 기원전 3세기에 산치의 "대탑" 건설을 명했다. 이 탑의 핵심은 부처의 유물 위에 세워진 반구형 벽돌 구조물이었다.[6] 기단에는 난간과 석조 우산, 즉 높은 지위를 상징하는 차트라가 있었다.[7][8] 원래 탑은 현재 탑 지름의 절반 정도였으며 벽돌로 덮여 있었다.[7]

스리랑카의 불교 연대기인 마하밤사에 따르면, 아소카는 왕세자 시절 우자이니 총독으로 가던 중 비디샤(산치에서 10km)에서 현지 은행가의 딸 데비와 결혼했다. 아소카 즉위 후, 아들 마헨드라는 불교 선교단을 이끌고 스리랑카로 가기 전, 비디사 근처 체티야기리(산치)에서 어머니를 방문, 그녀가 세운 수도원에 머물렀다.[9]

아소카 시대부터 산치의 사타바하나 시대까지 북인도의 다양한 지역의 머리 장식 디자인에서 유사점이 발견되었다. 특히 마우리아 제국의 수도인 파탈리푸트라의 파탈리푸트라 머리 장식(기원전 3세기), 숭가 제국의 불교 복합 단지인 바르후트의 기둥 머리 장식(기원전 2세기), 그리고 산치의 사타바하나 시대의 기둥 머리 장식(기원전/서기 1세기) 사이에서 유사점이 발견되었다.[58]

인도에서 가장 오래된 예시인 파탈리푸트라 머리 장식(기원전 3세기)은 반복되는 로제트, 오볼로, 구슬과 원통 몰딩, 파도 모양의 두루마리와 중앙 로제트가 있는 측면 볼류트로 장식되어 있으며, 주요 모티프인 두드러진 중앙 불꽃 팜이 있다. 이것들은 고대 그리스 디자인과 매우 유사하며, 머리 장식은 준-이오니아 양식으로 묘사되었다.[48][49] 그리스의 영향,[50] 뿐만 아니라 페르시아의 아케메네스 제국의 영향도 제안되었다.[51]

사르나트 머리 장식은 고대 불교 유적지인 사르나트에서 고고학 발굴을 통해 발견된 기둥 머리 장식이다.[52] 이 기둥은 이오니아 볼루트와 팜을 보여준다.[53][54] 이는 마우리아 제국 시대인 기원전 3세기에서[55][52] 숭가 제국 시대인 기원전 1세기까지 다양한 시기에 걸쳐 제작되었다고 추정된다.[53] 한 면에는 기수를 태운 말이 질주하는 모습이, 다른 면에는 코끼리와 마후트가 묘사되어 있다.[53]

숭가 제국 시대인 기원전 2세기에 제작된 바르후트의 기둥 머리 장식 또한 이러한 특징을 많이 포함하고 있다.[56][57] 중앙 안타 머리 장식에는 많은 로제트, 구슬-원통과 중앙 팜 디자인이 있다.[58][59][60] 중요한 점은 아쇼카 석주의 양식으로, 누워있는 동물(사자, 불교의 상징)이 추가되었다는 것이다.

산치 기둥 머리 장식은 세기가 지나 바르후트에서 볼 수 있었던 일반적인 디자인, 즉 중앙 사각형 단면 기둥을 중심으로 누워있는 사자 무리, 파탈리푸트라 머리 장식에서 시작된 불꽃 팜의 중앙 디자인을 유지하고 있다. 하지만 중앙 기둥의 디자인은 이제 더 단순해졌으며, 불꽃 팜이 모든 공간을 차지하고 있다.[61] 이후 코끼리가 기둥 머리 장식을 장식하는 데 사용되었고 (여전히 중앙 팜 디자인), 마지막으로 야크샤가 사용되었다(여기에서는 팜 디자인이 사라짐).

마우리아 시대 구조물과 장식 (기원전 3세기)


3. 6. 사원 40호

기원전 3세기에 기원을 둔 또 다른 건축물은 사원 No.40이라고 불린다. 이것은 인도에서 독립된 사원으로는 가장 초기의 예이다.[189] 사원 No.40에는 서로 다른 시대의 유적이 3개 있는데, 초기 유적은 마우리아 왕조 시대로 거슬러 올라가며, 아마도 대탑 건설과 같은 시대의 것으로 추정된다. 아소카왕의 아버지인 빈두사라에 의해 설립되었을 가능성이 비문에서 읽혀진다.[190] 원래의 기원전 3세기 사원은 26.52m × 14m × 3.35m의 직사각형으로, 석조의 높은 받침대 위에 세워졌으며, 받침대에는 동쪽과 서쪽에 두 개의 계단이 있었다. 사원의 건물은 압스 (후진)와 같은 홀로, 아마도 목조였지만 기원전 2세기에 소실되었다.[191][192]

이후 41.76m × 27.74m로 확대된 받침대를 재사용하여, 50개(5 × 10)의 기둥을 갖춘 홀이 세워졌지만, 현재는 기둥의 근본만 남아 있다. 이러한 기둥 중 일부에는 기원전 2세기의 비문이 새겨져 있다.

7세기 또는 8세기에 작은 신전이 받침대의 한 구석에 세워졌고, 기둥의 일부는 재사용되어 현재의 위치에 놓였다.[193][192]

3. 7. 사원 17호



사원 17호는 초기 독립형 사원이다. 인도 석굴 건축의 훌륭한 동굴 사원 이후, 초기 굽타 제국 시대 (아마도 서기 5세기 초)에 건설되었다. 불교를 위해 지어졌을 가능성이 있지만 확실하지는 않다. 이 사원의 유형은 매우 초기 버전이며, 힌두교 사원 건축에서 매우 중요하게 되었다.[124] 평평한 지붕의 정사각형 성소와 현관, 네 개의 기둥으로 구성되어 있다. 내부와 외부의 세 면은 단순하고 장식이 없지만, 정면과 기둥은 우아하게 조각되어 사원이 거의 '고전'적인 외관을 갖게 한다.[122] 이는 나시크 동굴의 2세기 석굴 사원과 유사하다. 네 개의 기둥은 더 전통적인 형태로, 팔각형 기둥이 사각형 받침대에서 종 모양의 기둥 머리로 솟아 있으며, 대형 주판 블록 위에 등받이 사자가 조각되어 있다.[125]

3. 8. 사원 18호

사원 17 옆에 있는 사원 18은 대부분 7세기에 지어진 차이티야 홀 형태의 사원이다. 이 사원은 불교 또는 힌두교 사원이었을 것으로 추정되며, 이전의 사원 위에 다시 지어졌다. 아마도 나무와 짚으로 된 지붕으로 덮여 있었을 것이다.[126]

3. 9. 사원 45호

이 지역의 통치자는 굽타 왕조였다.[118] 승리한 찬드라굽타 2세의 비문은 서기 412-423년에 대탑의 동쪽 입구 근처 난간에서 찾아볼 수 있다.[121]

사원 17은 초기 독립형 사원으로 (인도 석굴 사원의 훌륭한 동굴 사원 이후), 초기 굽타 제국 시대 (아마도 서기 5세기 초)에 건설되었다. 불교를 위해 지어졌을 가능성이 있지만 (확실하지 않음), 이 사원의 유형은 매우 초기 버전이며, 힌두 사원 건축에서 매우 중요하게 되었다.[124] 평평한 지붕의 정사각형 성소와 현관, 네 개의 기둥으로 구성되어 있다. 내부와 외부의 세 면은 단순하고 장식이 없지만, 정면과 기둥은 우아하게 조각되어 사원이 거의 '고전'적인 외관을 갖게 한다.[122] 이는 나시크 동굴의 2세기 석굴 사원과 유사하다. 네 개의 기둥은 더 전통적인 형태로, 팔각형 기둥이 사각형 받침대에서 종 모양의 기둥 머리로 솟아 있으며, 대형 주판 블록 위에 등받이 사자가 조각되어 있다.[125]

사원 17 옆에는 사원 18이 있으며, 대부분 7세기에 지어진 앱시달 차이티야 홀 사원의 틀로, 역시 불교 또는 힌두교 사원일 수 있으며, 이전 홀 위에 재건되었다. 이것은 아마도 나무와 짚 지붕으로 덮여 있었을 것이다.[126]

북쪽 관문 근처에는 바즈라파니 기둥도 있었다. 또 다른 파드마파니 기둥이 있었는데, 조각상은 현재 런던의 빅토리아 앨버트 박물관에 있다.

기원전 3세기에 기원을 둔 또 다른 건축물이 있는데, 이것은 사원 No.40이라고 불린다. 이것은 독립된 사원으로는 인도에서 가장 초기의 예이다.[189] 사원 No.40에는 서로 다른 시대의 유적이 3개 있는데, 초기 유적은 마우리아 왕조 시대로 거슬러 올라가며, 아마도 대탑 건설과 같은 시대의 것으로 추정된다. 아소카왕의 아버지인 빈두사라에 의해 설립되었을 가능성이 비문에서 읽혀진다.[190] 원래의 기원전 3세기 사원은 26.52m × 14m × 3.35m의 직사각형으로, 석조의 높은 받침대 위에 세워졌으며, 받침대에는 동쪽과 서쪽에 두 개의 계단이 있었다. 사원의 건물은 압스 (후진)와 같은 홀로, 아마도 목조였지만 기원전 2세기에 소실되었다.[191][192]

이후 41.76m × 27.74m로 확대된 받침대를 재사용하여, 50개(5 × 10)의 기둥을 갖춘 홀이 세워졌지만, 현재는 기둥의 근본만 남아 있다. 이러한 기둥 중 일부에는 기원전 2세기의 비문이 새겨져 있다.

7세기 또는 8세기에 작은 신전이 받침대의 한 구석에 세워졌고, 기둥의 일부는 재사용되어 현재의 위치에 놓였다.[193][192]

4. 조각

산치의 조각은 마우리아 제국 시대부터 굽타 제국 시대에 이르기까지 다양한 시기에 걸쳐 제작되었다. 특히 대탑(1호 탑)은 아쇼카 시대에 처음 건설되었고, 이후 숭가 제국과 사타바하나 제국 시대에 확장되면서 조각 장식이 추가되었다.[5]

사타바하나 시대의 대탑.


초기에는 불교 무상의 영향으로 부처의 모습을 직접적으로 표현하지 않고, 그의 발자국, 보리수 아래의 덮개 등 상징적인 요소로 묘사했다.

산치의 석조 부조를 처음 제작한 장인들은 간다라에서 온 것으로 추정된다.[31] 이들은 기원전 115년경 산치 2호 탑에서 최초의 부조를 조각했다.[31] 이후 산치의 예술은 기원전 1세기/기원후 1세기에 걸쳐 발전했으며, 간다라의 그리스 불교 미술보다 앞선 시기에 나타났다.[138]

당시 산치 근처에는 그리스인들이 존재했으며, 인도-그리스 대사 헬리오도루스가 비디샤에 거주했고, 산치에서 외국인들이 대탑을 숭배하는 모습이 묘사되기도 했다.[84]

산치와 간다라의 그리스 불교 미술 비교
마야의 꿈위대한 출가마라의 공격깨달음부처의 설법
산치
(기원전 1세기/기원후 1세기)		--
흰 코끼리의 꿈을 꾼 마야.		--
우산을 쓴 수레 아래의 부처는 묘사되지 않음.		--
부처는 빈 왕좌로 상징됨.		--
부처는 빈 왕좌로 상징됨.		--
부처는 빈 왕좌로 상징됨.
간다라의 그리스 불교 미술
(기원후 1세기-4세기)

간다라의 매우 유사한 삽화.

부처가 직접 도시를 떠남.

부처가 중앙에 묘사됨.

부처가 중앙에 묘사됨.

부처가 중앙에 묘사됨.


4. 1. 주제

산치에 있는 현재의 기념물들은 마우리아 제국 시대(기원전 3세기)부터 굽타 제국 시대(서기 5세기)를 거쳐 서기 12세기경까지 이어진 일련의 불교 기념물들로 구성되어 있다.[5] 이곳은 인도에서 가장 잘 보존된 불교 기념물군일 것이다.[5] 가장 오래되었고 가장 큰 기념물인 대탑(Great Stupa)은 일명 1호 탑이라고도 불리며, 마우리아 제국 시대에 처음 건설되었으며, 아쇼카 석주 중 하나로 장식되었다.[5] 그 후 수 세기 동안, 특히 숭가 제국과 사타바하나 제국 시대에 대탑은 확장되고 문과 난간으로 장식되었으며, 산치 2호 탑과 3호 탑을 포함한 작은 탑들도 인근에 건설되었다.[5]

이와 함께 다양한 사찰 구조물도 굽타 제국 시대까지, 그리고 그 이후에도 건설되었다. 산치는 불교 초창기부터 초기 예술적 표현, 그리고 인도 아대륙의 불교 쇠퇴에 이르기까지 인도의 고대 인도 건축과 고대 불교 건축의 대부분의 발전을 포괄한다.[5]

4. 2. 양식

마우리아 제국 시대(기원전 3세기)부터 굽타 제국 시대(서기 5세기)를 거쳐 서기 12세기경까지 이어진 불교 기념물인 산치의 양식은 고대 인도 건축과 불교 건축의 발전을 포괄한다.[5]

산치의 "대탑"은 가장 오래된 구조물이며, 기원전 3세기에 마우리아 제국의 아소카 대왕이 처음 건설을 명했다.[6] 그 핵심은 부처의 유물 위에 세워진 반구형 벽돌 구조물이었다.[6] 기단에는 기단이 있었고, 꼭대기에는 난간과 석조 우산, 즉 높은 지위를 상징하는 파라솔과 같은 구조물인 차트라가 있었다.[7][8] 원래 탑의 지름은 오늘날의 탑의 절반 정도였으며, 벽돌로 덮여 있었다.[7]

스리랑카의 불교 연대기인 마하밤사에 따르면 아소카는 산치 지역과 밀접한 관련이 있었다. 왕세자였던 아소카가 우자이니로 총독으로 여행하던 중 비디샤(산치에서 10km 떨어진 곳)에서 멈춰섰고, 그곳에서 현지 은행가의 딸과 결혼했다고 한다. 그녀는 데비라고 불렸고, 나중에 아소카에게 마헨드라와 딸 상가미타를 낳았다. 아소카가 즉위한 후, 마헨드라는 스리랑카로 보내진 불교 선교단을 이끌었고, 섬으로 떠나기 전에 비디사 근처의 체티야기리(산치로 여겨짐)에서 어머니를 방문했다. 그는 그녀가 직접 세웠다고 하는 수도원에 머물렀다.[9]

정교하게 연마된 사암 기둥은 주요 토라나 게이트 옆에도 세워졌으며, 이는 아소카 석주 중 하나이다. 기둥의 하단 부분은 여전히 남아 있다. 기둥의 상단 부분은 근처 산치 고고학 박물관에 있다. 주두는 네 마리의 사자로 구성되어 있으며, 아마도 법륜을 지지했을 것이다.[13] 이는 산치 부조에 있는 후기 삽화에서도 시사된다. 기둥에는 아소카 비문(분열 칙령)[13]과 굽타 시대의 장식적인 상크 립 비문이 있다.[6] 아소카 비문은 초기 브라흐미 문자로 새겨져 있다. 불행히도 많이 손상되었지만, 포함된 명령은 사르나트와 카우삼비 칙령에 기록된 것과 동일하며, 이들은 아소카의 "분열 칙령"의 세 가지 알려진 사례를 형성한다. 이는 불교 승가 내의 분열에 대한 처벌과 관련이 있다.

기둥은 온전했을 때 높이가 약 약 12.80m였으며, 종 모양의 주두와 주판 및 네 마리의 사자가 서로 등을 맞댄 왕관 장식으로 된 둥글고 약간 가늘어지는 일체형 축으로 구성되었으며, 전체적으로 상단에서 하단까지 놀라운 광택으로 섬세하게 마감되고 연마되었다. 주판은 쌍을 이룬 거위로 서로 분리된 네 개의 불꽃 야자(flame palmette) 디자인으로 장식되어 있으며, 이는 아마도 부처의 제자들의 무리를 상징하는 것일 것이다. 정상에서 온 사자는 현재 다소 훼손되었지만, 조각가의 기술을 증명한다.[15]

기둥을 조각한 사암은 수백 마일 떨어진 추나르 채석장에서 가져온 것으로, 건축업자들이 약 12.19m가 넘는 길이와 거의 같은 톤의 무게가 나가는 돌덩이를 그 거리만큼 운반할 수 있었음을 의미한다. 그들은 우기 동안 갠지스강, 야무나강, 베트와강까지 뗏목을 사용하여 수로를 이용했을 것이다.[15]

적어도 부분적으로는 기원전 3세기로 추정되는 또 다른 구조물은 40 사원으로, 인도에서 독립적으로 서 있는 최초의 사원 중 하나이다.[16] 40 사원은 세 가지 다른 시대의 유물을 가지고 있으며, 가장 초기의 시대는 마우리아 시대이며, 이는 아마도 대탑이 만들어진 시기와 동시대일 것이다. 한 비문은 심지어 빈두사라가 아소카의 아버지에 의해 건립되었을 수도 있음을 시사한다.[17] 원래의 기원전 3세기 사원은 동서 방향으로 두 개의 계단이 있는 26.52m×14m×3.35m의 높은 직사각형 돌 플랫폼 위에 세워졌다. 그것은 아마도 목재로 만들어진 앱시달 홀이었다. 그것은 기원전 2세기 언젠가 불에 탔다.[18][19]

나중에 플랫폼은 41.76m×27.74m로 확장되었고, 기둥이 50개(5×10) 있는 기둥 홀을 세우는 데 재사용되었으며, 그 중 일부는 흔적이 남아 있다. 이 기둥 중 일부는 기원전 2세기의 비문을 가지고 있다. 7세기 또는 8세기에 플랫폼의 한 구석에 작은 신사가 세워졌으며, 일부 기둥을 재사용하여 현재의 위치에 배치했다.[20][19]

style="background:#F4A460; font-size: 100%; text-align:center"| 산치의 마우리아 시대 구조물과 장식
(기원전 3세기)

마우리아 시대의 아소카 기둥이 있는 대탑의 대략적인 재구성.



아소카바다나에 따르면, 기원전 2세기에 어느 시점에 탑이 훼손되었을 것으로 추정되며, 이는 푸쉬야미트라 숭가 황제가 군 장군으로서 마우리아 제국을 점령하면서 일어난 사건과 관련이 있을 수 있다. 푸쉬야미트라가 원래의 탑을 파괴했을 수 있으며, 그의 아들 아그니미트라가 이를 재건했다는 주장이 제기되었다.[21] 원래의 벽돌 탑은 숭가 시대에 돌로 덮였다.

숭가 제국은 비교적 분권적이고 파편화된 성격을 띠었으며, 많은 도시들이 실제로 자체적으로 주화를 발행했다는 점과 숭가인들이 불교를 상대적으로 싫어했다는 점을 감안할 때, 일부 저자들은 산치에 있는 그 시대의 건축물을 진정으로 "숭가"라고 부를 수 없다고 주장한다. 이는 마우리아 시대와는 대조적으로 왕실의 후원을 받은 결과가 아니었으며, 산치에서의 봉헌은 왕실의 후원보다는 개인적 또는 집단적이었다.[22]

산치에서 숭가 시대의 장식 양식은 바르후트의 장식 양식과 매우 유사하며, 보드가야의 마하보디 사원 주변의 난간과도 유사하다.

토라나 관문은 돌로 만들어졌지만, 나무를 다루는 방식으로 조각되고 건설되었으며, 관문은 서사적 조각으로 덮여 있었다. 돌 부조는 인근 비디샤의 상아 조각가들에 의해 만들어졌다는 주장도 있으며, 대탑의 남쪽 관문에 새겨진 비문("''보살의 머리 숭배''")은 비디샤 상아 조각가 길드에 의해 봉헌되었다.[42][43]

비문은 다음과 같다: ''"Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam"''는 "비디샤 출신 상아 세공인들이 조각했다"는 의미이다.[45][46]

부조는 관람객에게 친숙한 일상적인 사건과 통합된 부처의 생애 장면을 보여주며, 이를 통해 관람객이 자신의 삶과 관련된 불교 신조를 더 쉽게 이해할 수 있도록 했다. 산치와 다른 대부분의 탑에서 지역 주민들은 영적 공덕을 쌓기 위해 탑 장식에 돈을 기부했다. 직접적인 왕실 후원은 없었다. 조각에 돈을 기부한 남녀 신도들은 종종 부처의 생애에서 가장 좋아하는 장면을 선택한 다음, 거기에 자신의 이름을 새겼다. 이것이 탑에서 특정 에피소드가 무작위로 반복되는 이유이다.[47]

이러한 석조 조각에서 부처는 불교 무상으로 인해 인간의 모습으로 묘사되지 않았다. 대신 예술가들은 그를 아버지의 집을 떠날 때 탔던 말, 그의 발자국, 깨달음의 순간에 보리수 아래의 덮개와 같은 특정 속성으로 표현하기로 했다. 인간의 몸은 부처에게 너무 제한적이라고 여겨졌다.

산치 (인도)의 석조 부조를 처음 제작한 장인들은 간다라에서 온 것으로 보이며, 첫 번째 부조는 기원전 115년경 산치 제2탑에서 조각되었다.[31] 이후 산치의 예술은 기원전 1세기/기원후 1세기에 걸쳐 상당한 발전을 이루었으며, 기원후 4세기까지 번성한 간다라의 그리스 불교 미술보다 앞선 것으로 여겨진다. 따라서 산치의 예술은 간다라 미술과 같이 이후 등장하는 불교 미술의 교훈적 형태의 조상으로 여겨진다.[138] 또한 바르후트와 함께 가장 오래된 것이다.[139]

당시 산치 근처 또는 그곳에 그리스인들이 존재했다는 것은 알려져 있다 (인도-그리스 대사 헬리오도루스가 비디샤에 거주, 산치에서 --이 묘사됨, 산치에서 헌정 비문을 남긴 그리스인 "야바나" 신도들[84]).

산치와 간다라의 그리스 불교 미술
마야의 꿈위대한 출가마라의 공격깨달음부처의 설법
산치
(기원전 1세기/기원후 1세기)		--
흰 코끼리의 꿈을 꾼 마야.		--
우산을 쓴 수레 아래의 부처는 묘사되지 않음.		--
부처는 빈 왕좌로 상징됨.		--
부처는 빈 왕좌로 상징됨.		--
부처는 빈 왕좌로 상징됨.
간다라의 그리스 불교 미술
(기원후 1세기-4세기)
간다라의 매우 유사한 삽화.
부처가 직접 도시를 떠남.
부처가 중앙에 묘사됨.
부처가 중앙에 묘사됨.
부처가 중앙에 묘사됨.


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[248] 문서 訳注。十誦律（十誦律卷第四十八第八誦之一）と思われる。
[249] 문서 英語版の項目「[[:en:Sanchi]]」の2024年1月20日時点のサブセクション 「[[:en:sanchi#Satavaha#na_period_(1st_century_BCE_–_1st_century_CE)#Main_themes_of_the_reliefs#Aniconism|Aniconism]]」に引用された次の英文の訳。""Since it is not permitted to make an image of the Buddha's body, I pray that the Buddha will grant that I can make an image of the attendant Bodhisattva. Is that acceptable?" The Buddha answered: "You may make an image of the Bodhisattava"".　この原典はおそらく、十誦律の以下の部分と思われる。「爾時給孤獨居士信心清淨。往到佛所頭面作禮一面坐已。白佛言。世尊。如佛身像不應作。願佛聽我作菩薩侍像者善佛言。聽作。」、大正新脩大藏経　律部　第23巻　十誦律卷第四十八第八誦之一、（T1435、SAT大蔵経DB 2018）
[250] 논문 From Bodhisattva to Buddha: The Beginning of Iconic Representation in Buddhist Art 1994
[251] 뉴스 'Miscellaneous Series. Plate.12. Juma Masjid, Chanderi'. Maisey in a top-hat sketching in the foreground http://www.bl.uk/onl[...]
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[253] 웹사이트 Indian Architecture https://archive.org/[...] 1955
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