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종파주의

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목차

1. 개요

종파주의는 특정 종교나 정치적 집단에 대한 과도한 집착을 의미하며, 종교적 또는 정치적 입장 차이로 인한 폭력적 갈등을 포함한다. 일부 학자들은 종파주의라는 용어가 갈등의 근본적인 원인을 가리고, 정치적, 사회경제적 문제를 간과하게 만든다고 비판하며, 종파화, 종파적 접두사, 섹트주의와 같은 대안적 용어를 제시한다. 종파주의는 교차성의 관점에서 종교, 성별, 계급 등 다양한 요소가 복합적으로 작용하여 개인의 경험을 형성하며, 정치적 종파주의는 권위주의 정권에서 권력 유지를 위한 도구로 사용되기도 한다. 종파 갈등은 역사적으로 다양한 지역에서 나타났으며, 종종 폭력으로 이어지기도 한다.

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종파주의
개요
관련 용어종파, 분파
분야사회학, 정치학, 종교학
관련 주제정체성 정치
내집단 편향
부족주의
종교적 극단주의
정의
일반적 정의특정 종교적 그룹이나 교파에 대한 편협한 헌신
자신의 그룹과 다른 그룹 간의 차이를 강조하는 경향
다른 그룹에 대한 편협함, 혐오 또는 박해를 유발할 수 있음
학문적 정의특정 세계관의 경계를 강화하고 유지하는 과정
"우리"와 "그들"을 구별하는 사회적 경계 생성 및 유지
원인
사회적 요인정체성 정치
경제적 불평등
정치적 불안정
역사적 갈등
심리적 요인집단 사고
인지적 편향
불안
두려움
결과
사회적 결과사회적 분열
차별
폭력
전쟁
정치적 결과정치적 양극화
정부 불안정
테러리즘
예방
전략교육
대화
협력
포용성 증진
다른 의미
일본어관청이나 기업 등의 조직에서의 배타적 경향

2. 종파주의의 정의와 대안적 용어

옥스퍼드 영어 사전에 따르면, "종파주의(sectarianism)"는 "특정 종파나 당파, 특히 종교에 대한 과도한 집착"으로 정의된다.[5] "종파 갈등(sectarian conflict)"은 종교적, 정치적 입장 차이로 인한 폭력적 갈등을 의미한다. 예를 들어 북아일랜드의 민족주의자와 연합주의자 간의 갈등, 시아파와 수니파 무슬림 사이의 갈등이 이에 해당한다.[5]

비종파주의자들은 자유로운 교류와 다양한 신념에 대한 관용을 중시하며, 정치적, 종교적 다원주의를 지지한다.

2. 1. "종파주의" 용어에 대한 비판

"종파주의"라는 용어는 모호하고 갈등의 근본 원인을 가린다는 비판을 받는다.[6][7] 서구 언론과 정치인들은 종종 "종파주의"를 오래된 역사적 갈등으로 묘사하지만, 실제로는 최근에 발생한 긴장 관계도 많다. 예를 들어 버락 오바마 대통령은 중동의 종파 간 폭력을 "수천 년 전부터 이어져 온 갈등"이라고 언급했지만, 많은 경우 10년도 채 되지 않은 갈등이다.[8]

"종파주의"는 너무 광범위하여 관찰자에 따라 다른 의미를 가지는 슬로건이 되기도 한다.[7] 학자들은 이 용어가 갈등을 지나치게 단순화시켜 정치적, 사회경제적 문제를 간과하게 만들고, 일관성이 없으며 부정적인 감정을 유발한다고 지적한다.[6][7]

이러한 문제점 때문에 "종파화(sectarianization)", "종파적(sectarian) 접두사", "섹트주의(sextarianism)"와 같은 대안적 용어가 제시된다.

2. 1. 1. 종파화(Sectarianization)

일부 학자들은 "종파주의"라는 용어를 사용하는 것에 문제점을 제기한다.[6][7] 서구 주류 언론과 정치인들은 종종 "종파주의"를 오래된 것으로 간주한다. 예를 들어, 오바마 대통령은 중동의 종파 간 폭력을 "수천 년 전부터 이어져 온 갈등에 뿌리를 두고 있다"고 언급했지만, 많은 사람들은 일부 종파 간의 긴장이 10년도 채 되지 않았다고 지적했다.[8] 또한 "종파주의"는 너무 모호하여 관찰자에 따라 의미가 달라지는 슬로건이 된다.[7] 학자들은 "종파주의"라는 용어의 사용이 갈등에 대한 만능 설명이 되어, 근본적인 정치적, 사회경제적 문제에서 분석적 관심을 돌리고, 일관성이 부족하며, 종종 부정적인 감정과 관련된다고 주장한다.[6][7]

하셰미와 포스텔을 비롯한 다른 학자들은 "종파주의"와 "종파화"를 구분한다.[6] "종파주의"는 종교적 또는 민족적 정체성에 기반한 집단 내 하위 집단 간의 반감, 편견, 차별을 의미하는 반면, "종파화"는 권위주의적 환경 내에서 활동하는 정치 행위자들이 종교적 또는 정체성 표식을 중심으로 한 대중 동원을 포함하는 정치적 목표를 추구하기 위해 동원하는 과정을 의미한다.[6] 예를 들어 중동에서의 종파 폭력과 그 급증을 설명하기 위해 "종파주의"라는 단어를 사용하는 것은 복잡한 정치적 현실을 고려하지 않기 때문에 불충분하다.[6] 과거와 현재, 종교적 정체성은 정치화되어 중동 내외의 국가 행위자들에 의해 정치적 기회주의와 국제 관계에서의 권력 추구를 위해 동원되었다. "종파화"라는 용어는 이러한 개념을 개념화한다.[9] 종파화는 정치적 목표를 추구하는 정치 행위자들에 의해 시작되고 형성되는 정적인 상태가 아니라, 능동적이고 다층적인 과정과 일련의 관행이다.[9][10][11] 종파화 논제는 상향식 국가 중심적 관점에서 정치와 종파적 정체성의 교차점에 초점을 맞춘다.[6] 중동에서 종교적 정체성은 중요하며, 이 지역 전역의 갈등에 기여하고 악화시켰지만, 중동에서 종파 폭력의 규모와 급증을 설명하는 것은 특정 정체성 표식을 중심으로 한 대중적 감정의 정치화 및 동원("종파화")이다.[9] 오스만 제국의 탄지마트, 유럽 식민주의 및 권위주의는 중동의 종파화 과정에서 중요한 역할을 한다.[9][10][12][13]

2. 1. 2. 종파적(Sectarian) 접두사

일부 학자들은 논문에서 "종파주의"라는 용어를 사용하는 것에 대한 문제점을 지적한다.[6][7] 서구 주류 언론과 정치인들은 종종 "종파주의"를 오래되고 오랜 역사를 가진 것으로 간주한다. 예를 들어, 버락 오바마 대통령은 마지막 연두교서에서 중동의 종파 간 폭력을 "수천 년 전부터 이어져 온 갈등에 뿌리를 두고 있다"고 언급했지만, 많은 사람들은 일부 종파 간의 긴장이 10년도 채 되지 않았다고 지적했다.[8] 또한 "종파주의"는 너무 모호하여 관찰자에 따라 의미가 달라지는 슬로건이 된다.[7] 학자들은 "종파주의"라는 용어의 사용이 갈등에 대한 만능 설명이 되어, 근본적인 정치적, 사회경제적 문제에서 분석적 관심을 돌리고, 일관성이 부족하며, 종종 부정적인 감정과 관련된다고 주장한다.[6][7]

2. 1. 3. 섹트주의(Sextarianism)

미크다시(Mikdashi)는 저서 『섹트주의(Sextarianism)』에서 종파, 성(sex), 성적 성향(sexuality) 간의 관계를 강조한다. 그녀는 종파주의의 실천이 성차별주의의 실천과 항상 밀접하게 연결되어 있기 때문에 종파주의를 고립적으로 연구할 수 없다고 주장한다. 이러한 이유로 "섹트주의(sextarianism)"라는 용어를 제안한다. 성, 성적 성향, 종파는 시민권을 함께 정의하며, 시민권 개념이 현대 국가의 기초이기 때문에 섹트주의는 국가의 법적 관료 시스템, 그리고 국가 권력의 기초를 형성한다.[14]

3. 종파주의의 교차성

종파주의 연구에서 교차성 분석틀의 중요성이 점차 커지고 있다. 교차성은 종파적 긴장과 갈등이 특징적인 맥락에서 종교, 민족, 정치, 사회적 정체성이 어떻게 서로 얽혀 있는지 보여준다.[15] 개인의 종파주의 경험은 종교적 소속뿐만 아니라 성별, 계급, 국적 등 다양한 요인에 의해 형성된다는 점을 인정하는 것은 이러한 경험을 이해하는 데 필수적이다.[16]

3. 1. 종교적 차원

종파주의 연구에서 교차성 분석틀의 중요성이 점차 커지고 있다. 교차성은 종파적 긴장과 갈등이 특징적인 맥락에서 종교, 민족, 정치, 사회적 정체성의 본질을 강조한다.[15] 개인의 종파주의 경험은 종교적 소속이나 다른 종파적 범주뿐만 아니라 성별, 계급, 국적 등 다른 차원에 의해서도 형성된다는 점을 인정하는 것은 본질적으로 그러한 경험에 기여하는 것이다.[16]

마야 믹다시(Maya Mikdashi)와 같은 학자들은 특히 레바논과 같은 정치적 종파 시스템에서 성 역할이 개인의 종교적 종파 차이 경험에 어떻게 결정적으로 영향을 미치는지를 보여주는 '섹스테리아니즘(Sextarianism)' 개념을 소개했다.[14] 레바논의 종파주의의 경우, 섹스테리아니즘적 차이가 정치적 종파 시스템에서 여성의 권력과 주권 경험을 결정하는 결정적인 요인임을 강조한다.

3. 2. 정치적 차원

교차성 이론은 정치적 정체성과 다른 사회적 범주 간의 복잡한 연관성을 인식한다. 정당이나 기타 파벌은 정치적 이득을 위해 종교적 분열을 이용하며, 종파 간의 갈등을 악화시킬 수 있다.[17] 교차성은 예를 들어 정치적 성향이 사회경제적 지위나 지역적 배경과 어떻게 교차하는지 이해하는 데 도움을 주어, 종파적 환경에서 정치적 동원의 동기와 권력 역학에 대한 통찰력을 제공한다.[129]

3. 3. 공동체에 미치는 영향

종파주의 연구에서 교차성 분석틀의 중요성이 점차 커지고 있다. 교차성은 종파적 긴장과 갈등이 특징적인 맥락에서 종교, 민족, 정치, 사회적 정체성의 본질을 강조한다.[15] 개인의 종파주의 경험이 종교적 소속이나 다른 종파적 범주뿐만 아니라 성별, 계급, 국적 등 다른 차원에 의해서도 형성된다는 점을 인정하는 것은 본질적으로 그러한 경험에 기여하는 것이다.[16]

교차성은 성, 민족, 사회경제적 지위와 같은 요소들이 종교적 정체성과 교차하여 개인의 종파주의 경험을 형성한다는 것을 보여준다. 마야 믹다시(Maya Mikdashi)와 같은 학자들은 특히 레바논과 같은 정치적 종파 시스템에서 성 역할이 개인의 종교적 종파 차이 경험에 어떻게 결정적으로 영향을 미치는지를 보여주는 '섹스테리아니즘(Sextarianism)' 개념을 소개했다.[14] 레바논의 종파주의의 경우, 그녀는 섹스테리아니즘적 차이가 정치적 종파 시스템에서 여성의 권력과 주권 경험을 결정하는 결정적인 요인임을 강조한다.

종파주의의 교차성은 특히 여성, 이주민, 종파적 시스템 하에서 소외된 민족과 같이 여러 소외 집단에 속한 개인들에게 심대한 영향을 미친다. 이러한 교차하는 차별과 소외의 형태를 인식하는 것은 다양한 사회 내에서 평화, 관용, 그리고 사회적 응집력 증진을 위한 포괄적인 전략을 개발하는 데 결정적이다.

4. 정치적 종파주의

정치적 측면에서 교차성 이론은 정치적 정체성과 다른 사회적 범주 간의 복잡한 연관성을 인식한다. 정당이나 기타 파벌은 정치적 이득을 위해 종교적 분열을 이용하며 종파 간의 갈등을 악화시킬 수 있다.[17] 교차성은 예를 들어 정치적 성향이 사회경제적 지위나 지역적 배경과 어떻게 교차하는지 이해하는 데 도움을 주어, 종파적 환경에서 정치적 동원의 동기와 권력 역학에 대한 통찰력을 제공한다.[129]

4. 1. 21세기 종파주의

21세기에도 종파주의는 여러 지역에서 정치, 사회적으로 영향을 미치고 있다. 특히 정치적 분파주의 경향은 종파 간 폭력과 관련된 국가 및 도시에서 두드러지게 나타난다.[18] 이는 거리 예술 표현, 도시 계획, 스포츠 클럽 가입 등 다양한 형태로 나타난다.[19]

세계 지도자들은 이란의 정치적 야망과 헤즈볼라와 같은 반대 세력에 대한 지원을 비판하며, 이란의 영향력 확장이 지역 긴장을 고조시킨다고 지적해왔다.[24][25] 이 과정에서 카셈 솔레이마니는 이란 꾸드스군의 소장으로, 레바논의 헤즈볼라, 시리아의 알-아사드, 이라크의 시아파 민병대 등 외국 세력과 이란의 관계를 강화하는 데 중요한 역할을 했다.[26][27] 도널드 트럼프 대통령은 솔레이마니를 세계에서 가장 수배 중인 테러리스트로 지목하며 그의 암살을 정당화했지만,[28] 일부 분석가들은 솔레이마니 암살이 이란의 지역적 영향력을 크게 바꾸지 않았고, 오히려 이란 정부에 대한 국내 지지를 강화했을 수 있다고 주장한다.

최근 권위주의 정권들은 종파적 정체성을 조작하여 권력을 유지하고 변화와 정의에 대한 요구를 막는 경향을 보인다.[9] 1979년 이란 혁명 이후, 사우디아라비아를 비롯한 친미 중동 독재 정권들은 혁명적 이념 확산을 우려하여 수니파 이슬람 전통을 타락시키려는 시아파의 음모로 이란 혁명을 규정하고, 반시아파 감정을 고조시켰다.[9] 이처럼 종파주의는 권위주의 정권이 권력을 유지하고 폭력을 정당화하는 정치적 도구로 활용된다.[9]

4. 1. 1. 권위주의 정권에서 종파적 정체성 연구 접근법

학자들은 종파 담론을 연구하는 데 있어 원초론, 도구론, 구성주의라는 세 가지 접근 방식을 사용한다.[5][9][32]

접근 방식설명
원초론종파 정체성을 생물학적으로 뿌리내린, 역사와 문화에 깊이 새겨진 것으로 본다.[5] 마크디시(Makdisi)는 종파 담론을 초기 이슬람 역사로 되돌리는 과정을 "만연한 중세화"라고 묘사한다.[33] 이러한 서술은 중동의 종파 정체성을 독특한 것(sui generis)으로 취급하여 문제가 된다.[7] 학자들은 원초론이 종파 본질주의와 중동 예외주의를 강화한다고 경고한다.[7][9][33]
도구론지배 엘리트가 자신의 이익을 위해 폭력적 갈등을 조장하고자 정체성을 조작한다고 강조한다. 도구론자들은 수니파-시아파 분열을 현대적 발명으로 보고, 수 세기 동안 종파적 조화가 존재했으므로 원초적 서술은 신화라고 주장한다.[5]
구성주의원초론과 도구론의 중간 지점에 위치한다.


5. 종교적 종파주의

종교적 종파주의는 서로 다른 종교를 가진 사람들이 가까이 사는 곳에서 다양한 형태로 나타난다. 종교 개혁 이후 유럽에서는 가톨릭과 개신교 간의 갈등이 심화되었다. 북아일랜드 분쟁과 같이 종교적 차이로 인해 1990년대까지도 폭력, 죽음, 전쟁이 발생하기도 했다.[34]

이슬람교 내에서도 수니파와 시아파 간의 갈등이 오랜 기간 지속되어 왔다. 시아파는 수니파가 알리를 첫 번째 칼리프로 인정하지 않는다는 이유로 수니파를 거짓된 자들로 여기며, 일부 수니파 종교 지도자들은 시아파를 이단이나 배교자로 선언하기도 한다.[35]

1871년 뉴욕의 오렌지 폭동은 아일랜드계 프로테스탄트들에 의해 일어났다. 결과적으로 경찰의 진압 작전에서 주로 아일랜드계 가톨릭 신자 63명이 학살당했다.


가톨릭-프로테스탄트 분파주의는 미국 대통령 선거에도 영향을 미쳤다. 존 F. 케네디 이전에는 가톨릭 신자가 주요 정당의 대통령 후보가 된 적이 없었으며, 알 스미스는 가톨릭 신앙을 근거로 한 주장 때문에 완패했다. 케네디는 분파 문제에 정면으로 맞섰지만, 근소한 차이로 당선되었다.[34]

5. 1. 유럽

종교 개혁 이전인 12세기부터 아일랜드에서는 다양한 강도의 종파 갈등이 있었다. 개혁이 성공한 일부 국가에서는 로마 가톨릭 신자들이 박해를 받았는데, 이는 가톨릭 신자들이 '외국' 세력(교황청 또는 바티칸)에 대한 충성심을 유지한다는 인식에서 비롯되어 의심을 받았기 때문이다. 때로는 이러한 불신이 가톨릭 신자들에게 제약과 차별을 가하는 결과로 나타났고, 이는 다시 더 큰 갈등으로 이어졌다.[36]

아일랜드 역사에서 신교-구교 종파주의는 두드러진다. 영국 통치 시대(잉글랜드, 후에 영국 통치) 동안 영국 출신의 신교도 정착민들이 아일랜드에 이주(아일랜드 식민)되었고, 종교 개혁과 함께 아일랜드 가톨릭교도와 영국 신교도 간의 종파적 긴장이 고조되었다. 이러한 긴장은 결국 1641년 아일랜드 반란으로 대규모 폭력 사태로 이어졌다. 그 전쟁이 끝날 무렵 가톨릭교도들의 토지가 몰수되었고, 1,000만 에이커가 넘는 토지가 1652년 아일랜드 정착법에 따라 새로운 영국인 소유주들에게 할당되었다. 가톨릭교도와 신교도 간의 종파주의는 아일랜드 왕국에서 계속되었고, 영국 통치에 대한 1798년 아일랜드 반란은 섬 전체에서 더 많은 종파적 폭력을 야기했다.

1922년 아일랜드 분할 이후, 북아일랜드는 우세한 프로테스탄트 다수파와 가톨릭 소수파 사이에 수십 년 동안 격화된 갈등, 긴장 및 산발적인 폭력을 겪었다(아일랜드 독립 전쟁 및 북아일랜드 분쟁 참조). 1969년, 북아일랜드 시민권 협회가 결성되어 투표권(게리맨더링 참조), 주택 배정 및 고용에서 종교를 기반으로 한 차별을 종식하고 시민권을 보장하기 위해 노력했다. 또한 1969년, 25년간의 폭력이 발발하여 아일랜드 공화주의자들 (그들의 목표는 아일랜드 통일임)과 북아일랜드가 영국에 남기를 원하는 얼스터 로열리스트들 사이의 "대혼란"으로 알려지게 되었다. 이 갈등은 종교라기보다는 북아일랜드 국가의 존재 여부를 놓고 주로 벌어졌지만, 북아일랜드 내 종파 간의 관계가 갈등을 부추겼다. 가톨릭 소수파는 주로 아일랜드 공화국과의 통일이라는 민족주의적이고 어느 정도 공화주의적인 목표를 지지하는 반면, 프로테스탄트 다수파는 북아일랜드가 영국과의 연합을 계속 유지하기를 선호한다.

1780년 6월, 고든 폭동(Gordon Riots)이라고 알려진 일련의 폭동이 런던에서 발생했는데, 이는 반가톨릭 정서에 의해 촉발되었다. 이 폭동은 런던 역사상 가장 파괴적인 폭동으로 기록되며, 약 300~700명의 사망자를 냈다.[38]

리버풀은 종파 정치와 관련이 있는 영국의 도시이다. 19세기 중반, 리버풀은 아일랜드 대기근의 결과로 아일랜드 가톨릭 신자들의 대규모 이민 물결을 맞았다. 아일랜드 가톨릭 이민자 대부분은 숙련되지 않은 노동자들이었고 노동당에 편향되었다.[39][40] 20세기 전반, 리버풀 정치는 가톨릭 신자와 개신교 신자 사이뿐만 아니라, 가톨릭-자유주의-노동당과 개신교-보수당-토리당/오렌지주의자들로 구성된 두 개의 극단적인 그룹 사이에서도 분열되었다.[41][42]

1990년대 유고슬라비아 해체 이후 발칸반도에서 발생한 내전은 종파주의적 색채가 짙었다. 크로아티아인과 슬로베니아인은 전통적으로 가톨릭 신자였고, 세르비아인과 마케도니아인은 동방 정교회 신자였으며, 보스니아인과 대부분의 알바니아인은 무슬림이었다. 수십 년간의 공산주의 이후 이들 여러 집단 사이에서 종교적 실천과 신앙 수준이 비교적 낮았음에도 불구하고, 종교적 소속은 이 분쟁에서 집단 정체성의 표식으로 작용했다.

5. 2. 아프리카

2013년에서 2014년 사이 중앙아프리카 공화국에서 발생한 종파적 폭력(종파 폭력)으로 1,000명이 넘는 무슬림과 기독교인이 사망했다.[50] 인구의 4분의 1에 해당하는 약 100만 명이 난민이 되었다.[51]

5. 3. 오스트레일리아

호주 내 종파주의는 18세기, 19세기, 20세기에 주로 켈트계 가톨릭 신자들과 영국계 개신교 신자들 사이에 존재했던 역사적 유산이다. 21세기에 들어서는 대부분 사라졌다. 20세기 후반과 21세기 초에는 종교적 긴장이 주로 테러와의 전쟁이라는 배경 속에서 무슬림 이민자들과 비무슬림 민족주의자들 사이에서 더욱 중심적으로 나타났다.[52][53][54][55][56]

5. 4. 아시아

1567년 경쟁 수행자들의 전투(힌두교도-무슬림 간의 갈등은 인도에서 힌두교 수행자의 군사적 질서를 만들어냈다.)


알 아스카리 모스크, 2006년 이라크 알카에다와 관련된 수니파의 첫 번째 공격 이후 시아파 이슬람에서 가장 신성한 장소 중 하나이다.

  • '''일본''': 일본 불교 종파 간에는 격렬한 갈등이 있었다.[57]
  • '''파키스탄''': 세계에서 가장 큰 무슬림 국가 중 하나로, 시아파-수니파 간 종파 갈등이 심각하다.[57] 인구의 약 85~90%는 수니파, 10~15%는 시아파이다.[58][59] 지난 20년간 종파 간 분쟁으로 최대 4,000명이 사망했다.[60]
  • '''스리랑카''': 대부분의 무슬림은 수니파이며, 소수의 보흐라 상인 공동체 출신 시아파 무슬림도 있다. 베루왈라에서는 분열이 새로운 현상이 아니다.
  • '''터키''': 1511년, 샤쿨루 반란(샤쿨루 반란)이라 알려진 친시아파 반란이 오스만 제국에 의해 잔혹하게 진압되었으며, 술탄의 명령에 따라 4만 명이 학살당했다.[61] 알레비파는 1978년 마라슈 대학살, 1980년 초룸 대학살, 1993년 시바스 대학살 등 여러 학살의 표적이 되었다.
  • '''이란''': 사파비 왕조 통치 기간 동안 종파주의는 이란 역사에서 중요한 역할을 했다.[63] 1979년 이란 혁명 이후 종파주의는 이전 시대와 다른 접근 방식을 취했다.
  • '''이라크''': 사담 후세인 몰락 이후 수니파 이라크 반군과 외국 수니파 테러 조직이 시아파 민간인을 공격해 왔다.
  • '''시리아''': 시리아 내전의 특징 중 하나로 종파주의가 언급되지만, 이는 이미 시리아의 과거에서 기원을 찾을 수 있다.
  • '''예멘''': 살라피와 시아파 후티 사이에 많은 충돌이 있었다. 2014년 후티 점령 이후 상황이 극적으로 바뀌었다.[96][97][98][99]
  • '''사우디아라비아''': 사우디 인구의 최대 15%를 차지하는 시아파와의 긴장 관계에서 종파주의가 드러난다.[119] 여기에는 사우디 정부의 반시아파 정책과 시아파 박해가 포함된다.[120]

5. 5. 레바논

레바논의 종파주의는 국가 및 비국가 기관 내에서 공식화되고 합법화되었으며, 헌법에도 명시되어 있다. 레바논은 주로 이슬람교와 기독교 세계 내에서 18개의 서로 다른 종파를 인정한다. 레바논 종파주의의 기초는 19세기 중반 오스만 제국 통치 시대까지 거슬러 올라간다. 그 후 1920년 레바논 공화국 수립과 1926년 헌법, 그리고 1943년 국민협약을 통해 강화되었다. 1990년 타이프 협정으로 헌법이 개정되었지만 정치적 종파주의와 관련된 측면은 구조적으로 변하지 않았다.[127] 레바논 종파주의의 역동적인 성격 때문에 일부 역사가와 저술가들은 종교 공동체와 그 수많은 하위 분류, 그리고 이에 상응하는 헌법적, 정치적 질서의 혼합으로서 "전형적인 종파 국가"라고 부르기도 한다.[128]

그러나 나디아 스바이티(Nadya Sbaiti)의 연구에 따르면, 현실은 그러한 결론보다 훨씬 복잡하다. 제1차 세계 대전 이후 "레바논이라는 새롭게 영토화된 민족 국가에 대한 변화하는 개념과 병행하는 집단적 미래를 형성해야 할 필요성"[129]이 분명하게 존재했다. "위임 통치 기간 동안 교육 실무자들과 급증하는 광범위한 학교들은 이러한 실체를 만드는 과정에서 인식론적 기반 시설을 형성하는 데 기여했다. ‘인식론적 기반 시설’이란 진실로 인정되고 설득력 있는 설명으로 받아들여지는 다양한 사상들을 의미한다.”[130] 다시 말해, 식민지 종파 교육 제도와는 달리, “학생, 학부모, 교사는 교육 과정과 교육 관행을 통해 새로운 ‘지식 공동체’를 만들어내는 교육 콘텐츠를 만들었다. 이러한 지식 공동체는 사상의 세계와 지식 네트워크를 통해 연결되어 종종 종파적, 사회 정치적, 때로는 지역적 주관성을 초월했다.”[130]

6. 종파 갈등 폭력

종파 갈등 폭력은 종교적, 정치적, 사회적 요인이 복합적으로 작용한 결과이다.

참조

[1] 서적 In Practising Sectarianism Stanford:Stanford University Press
[2] 서적 In Practising Sectarianism Stanford:Stanford University Press
[3] 서적 In Practicing sectarianism Stanford: Stanford University Press
[4] 서적 Liverpool Sectarianism: The Rise and Demise Liverpool University Press
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