카포에이라

3. 역사

16세기부터 포르투갈은 주로 서아프리카에서 노예들을 브라질로 보냈다. 브라질에서 가장 많이 팔린 사람들은 현재 앙골라와 콩고에 위치한 영토 출신인 요루바, 제제, 하우사 종족과 반투 종족(콩고, 킴분두(Kimbundu), 카산제(Kasanje) 포함)이었다.^[60]

17세기 앙골라 지역의 유목민들은 'n'golo'(킴분두어로 "얼룩말"을 뜻함)라는 의식을 통해 청년들이 성인이 되는 것을 축하했다. 이 의식에서 남자들은 아타바크 연주에 맞춰 싸웠으며, 상대의 머리에 발을 대면 승리했다. 승자는 비용 없이 젊은 여성을 신부로 선택할 권리가 있었다. 포르투갈인의 도착과 아프리카 민족의 노예화와 함께 이러한 투쟁은 브라질에서 시작되었다.^[60]

카포에이라는 브라질 식민지 시대에 흑인 인종의 자유에 대한 욕망과 적대적인 지배자로부터 자신을 보호할 필요성의 표현이 문화적 융합으로 나타났다.^[61] 이들은 대부분 비무장 상태였으며 자신의 몸을 전투 수단으로 사용했고, 동시에 아프리카 문화에서 보여주는 춤, 노래, 동작을 활용했다.^[61]

현대 카포에이라는 바이아에서 유래되었으며, 메스트레 빔바와 메스트레 파스티냐에 의해 ''레지오날'' 및 ''앙골라'' 스타일로 체계화되었다. 이들은 거리 훈련과 ''호다스''를 ''아카데미아''로 옮기고, 유니폼을 제정했으며, 여성을 가르치기 시작하고 더 많은 청중에게 카포에이라를 선보였다.

3. 1. 기원

카포에이라는 브라질 식민지 시대에 흑인들이 자유를 향한 갈망과 억압적인 지배자로부터 자신을 보호해야 할 필요성에서 비롯된 문화적 융합으로 나타났다.^[61] 이들은 대부분 무기가 없었기 때문에 자신의 몸을 전투 수단으로 사용했으며, 동시에 아프리카 문화의 춤, 노래, 동작을 활용했다.^[61]

카포에이라의 기원에 대해서는 학자들 사이에 여전히 논쟁이 계속되고 있으며, 특히 카포에이라가 처음 발생한 시기부터 19세기 초에 처음으로 등장하는 신뢰할 수 있는 기록에 관한 부분에서 논쟁이 있다.^[62] 카포에이라가 아프리카에서 유래했는지, 브라질에서 탄생했는지에 대한 다양한 이론이 존재한다.

과거에는 많은 참가자들이 이 무술을 지칭하기 위해 '앙골라(angola)'라는 이름이나 '브린카르 지 앙골라(brincar de angola)'("앙골라 놀이")라는 용어를 사용했다.^[11] 경찰 문서에서는 카포에이라를 '카포에이라이젱(capoeiragem)'이라고 불렀으며, 수련자를 '카포에이라(capoeira)'라고 불렀다. 점차 이 무술은 '카포에이라'로 알려지게 되었고, 수련자는 '카포에이리스타(capoeirista)'라고 불리게 되었다.^[8]

'카포에이라(capoeira)'라는 단어의 기원은 투피어(Tupi) 단어 '카아(ka'a)'("숲")와 '파우(paũ)'("둥근")에서 유래되었으며,^[9] 이는 도망 노예들이 숨곤 했던 브라질 내륙의 낮은 초목 지대를 가리킨다.

1500년 4월 22일, 포르투갈인 페드루 알바레스 카브랄은 브라질을 발견하고 포르투갈은 브라질을 식민지화했다. 이후, 사탕수수 등의 플랜테이션을 경작시키기 위한 노동력으로 아프리카 대륙의 앙골라나 콩고, 모잠비크, 서아프리카에서 많은 흑인을 연행하여 인신매매를 행하고 흑인은 노예로 혹사당했다. 카포에이라의 기원은 아직 불명확한 점이 많지만, 현재 카포에이라계에서는 아프리카가 아니라 브라질에서 생겨났다는 설이 많은 지지를 받고 있다.

1808년 1월 23일, 리스본에서 리우데자네이루로 포르투갈 왕실이 이전하면서 포르투갈-브라질 연합 왕국이 수립되었고, 주앙 6세와 페드루 1세는 1808년부터 1831년까지 특별 경찰을 설치하여 아프리카 문화를 억압했다. 1888년 5월 13일 황금법에 의해 노예제가 폐지되었지만, 그 후에도 해방된 아프리카계 브라질인의 전 노예에 대한 차별은 여전히 계속되었고, 카포에이라는 권력에 저항하는 수단으로 여겨져 1892년부터 1932년까지 금지되었다.

이러한 배경 속에서 카포에이라는 흑인 노예가 간수에게 들키지 않도록 댄스를 흉내 내어 수련한 격투기라고 전해진다.

반투 문화 내에서, ''원''은 심오한 상징성을 지닌다.^[29] 원 안에서 춤을 추는 것은 보호와 힘을 나타내며, 정신 세계, 삶, 그리고 신과의 유대를 상징한다.^[29] 조상들과 소통하는 주요 수단은 음악이며, 악기는 산 자, 죽은 자, 그리고 신들의 영역을 연결하는 데 중요한 역할을 한다. 아프리카 춤이 흔히 주요 악기 앞에 무릎을 꿇거나 절을 하면서 경의를 표하는 것으로 시작하는 이유가 여기에 있다. 신들을 달래고 그들의 도움을 구하는 이러한 관행은 카포에이라 전통에서 ''베림바우'' 앞에서 ''라다이냐'' 동안 무릎을 꿇는 것과 유사하다.^[29]

3. 1. 1. 아프리카 기원설의 주요 근거

16세기부터 포르투갈은 주로 서아프리카에서 노예들을 브라질로 보냈다. 브라질에서 가장 많이 팔린 사람들은 현재 앙골라와 콩고에 위치한 영토 출신인 요루바(Yoruba), 제제(Jeje), 하우사(Hausa) 종족과 반투(Bantu) 종족(콩고, 킴분두(Kimbundu), 카산제(Kasanje) 포함) 종족이었다.

17세기, 현재 아프리카 남부 앙골라 지역의 유목민들은 'n'golo'(킴분두어로 "얼룩말"을 뜻함)라는 의식을 통해 청년들이 성인이 되는 것을 축하했다. 이 의식에서 남자들은 아타바크 연주에 맞춰 활기 넘치는 싸움을 벌였고, 상대의 머리에 발을 대면 승리했다. 승자는 비용을 지불하지 않고 성인이 된 젊은 여성을 신부로 선택할 권리가 있었다. 포르투갈인의 도착과 아프리카 민족의 노예화와 함께 이러한 투쟁은 브라질에서 시작되었다.^[60]

오래된 카포에이라 메스트레들과 공동체 내의 전통에 따르면, 카포에이라는 앙골라에서 유래되었다고 한다.^[10] 카포에이라의 기원은 완전히 명확하지 않지만, 많은 연구에서 구전 전통을 뒷받침하며, 엔골로를 조상 예술로 식별하고, 그 발상지를 쿠네네 주 지역으로 추정하고 있다.^[12][13]

카포에이라의 핵심에는 크레센트 킥, 푸쉬 킥, 쓸어차기, 물구나무, 핸드스프링, 회피술, ''메이아 루아 데 콤파소'', 스콜피온 킥, L-킥을 포함한 엔골로에서 개발된 기술들이 있다.^[13]

과거에 일부 참가자들은 이 예술을 위해 "앙골라"라는 이름이나 "브링카 드 앙골라"("앙골라 놀이")라는 용어를 사용했다.^[11]

3. 1. 2. 브라질 기원설의 주요 근거

카포에이라는 16세기부터 포르투갈이 서아프리카에서 노예를 브라질로 보내면서 시작되었다. 브라질에서 가장 많이 팔린 사람들은 현재 앙골라와 콩고에 위치한 영토 출신인 요루바, 제제, 하우사 종족과 반투 종족(콩고, 킴분두(Kimbundu), 카산제(Kasanje) 포함)이었다.^[60]

17세기 앙골라 지역의 유목민들은 'n'golo'(킴분두어로 "얼룩말"을 뜻함)라는 의식을 통해 청년들이 성인이 되는 것을 축하했다. 이 의식에서 남자들은 아타바크 연주에 맞춰 싸웠으며, 상대의 머리에 발을 대면 승리했다. 승자는 비용 없이 젊은 여성을 신부로 선택할 권리가 있었다. 포르투갈인의 도착과 아프리카 민족의 노예화와 함께 이러한 투쟁은 브라질에서 시작되었다.^[60]

카포에이라는 브라질 식민지 시대에 흑인 인종의 자유에 대한 욕망과 적대적인 지배자로부터 자신을 보호할 필요성의 표현이 문화적 융합으로 나타난 것이다.^[61] 이들은 대부분 비무장 상태였으며 자신의 몸을 전투 수단으로 사용했고, 동시에 아프리카 문화에서 보여주는 춤, 노래, 동작을 활용했다.^[61]

카포에이라의 기원은 여러가지 설이 있지만, 많은 연구에서 구전 전통을 뒷받침하며, 엔골로를 조상 예술로 식별하고, 그 발상지를 쿠네네 주 지역으로 추정하고 있다.^[12][13] 카포에라의 핵심에는 크레센트 킥, 푸쉬 킥, 쓸어차기, 물구나무, 핸드스프링, 회피술과 심지어 상징적인 ''메이아 루아 데 콤파소'', 스콜피온 킥 그리고 L-킥을 포함한 엔골로에서 개발된 기술들이 있다.^[13]

과거에 일부 참가자들은 이 예술을 위해 "앙골라"라는 이름이나 "브링카 드 앙골라"( "앙골라 놀이")라는 용어를 사용했다.^[11] 공식 문서에서 카포에이라는 "카포에이라젬"으로 알려졌으며, 수련자는 "카포에이라"로 알려졌다. 점차 이 예술은 카포에이라로 알려지게 되었고 수련자는 카포에리스타라고 불리게 되었다.^[8]

3. 2. 킬롬보 시대

16세기부터 포르투갈은 주로 서아프리카에서 노예들을 브라질로 보냈다. 브라질에서 가장 많이 팔린 사람들은 현재 앙골라와 콩고에 위치한 영토 출신인 요루바, 제제, 하우사 종족과 반투 종족(콩고, 킴분두(Kimbundu), 카산제(Kasanje) 포함)이었다.

17세기에는 현재 아프리카 남부의 앙골라 지역 유목민들이 'n'golo' (킴분두어로 "얼룩말"을 뜻함)라는 의식을 통해 청년들이 성인이 되는 것을 축하했다. 의식 동안 남자들은 아타바크 연주에 맞춰 싸웠으며, 상대 머리에 발을 대면 승리했다. 승자는 비용 없이 성인이 된 젊은 여성을 신부로 선택할 권리가 있었다.^[60] 포르투갈인 도착과 아프리카 민족 노예화와 함께 이러한 투쟁은 브라질에서 시작되었다.^[60]

카포에이라는 브라질 식민지 시대에 흑인 인종의 자유에 대한 욕망과 적대적인 지배자로부터 자신을 보호할 필요성의 표현이 문화적 융합으로 나타났다.^[61] 이들은 대부분 비무장 상태였으며, 자신의 몸을 전투 수단으로 사용했고, 아프리카 문화에서 보여주는 춤, 노래, 동작을 활용했다.^[61]

얼마 지나지 않아 도망자 노예 집단이 킬롬보스(quilombos)라고 알려진 식민지의 외딴 지역에 정착지를 세웠다. 처음에는 단순한 정착지였던 일부 킬롬보는 더 많은 도망자 노예, 원주민, 심지어 법이나 가톨릭 종교의 억압을 피해 유럽인을 끌어들이면서 진정한 독립 다민족 국가가 될 때까지 발전했다.^[63] 킬롬보에서의 생활은 식민지 억압으로 인해 잃어버린 문화를 구할 수 있는 자유와 기회를 제공했다.^[63] 포르투갈의 침략으로 끊임없이 위협을 받는 다양한 민족으로 구성된 이러한 유형의 공동체에서 카포에이라는 개인의 생존을 위한 도구에서 군사적 범위를 갖춘 무술로 발전했다.

킬롬보 중 가장 큰 종족인 킬롬보 도스 팔마레스(Quilombo dos Palmares)는 100년 이상 식민지 군대의 공격에 저항했다. 그들은 식민지 군대가 사용하는 것보다 군사 물자가 훨씬 적고 일반적으로 적은 수로 싸웠음에도 불구하고 부시 대장이 지휘하는 최대 3,000명으로 구성된 그룹의 공격을 최소 24회 저항했다. 킬롬볼라족을 물리치기 위해서는 식민지 정부 군대가 18번의 대대적인 공격을 가해야 했다. 포르투갈 군인들은 킬롬볼라를 포획하는 데 한 마리 이상의 용(군대)이 필요하다고 보고했는데, 이는 그들이 이상한 흔들기와 전투 기술로 자신을 방어했기 때문이다. 페르남부쿠의 총독은 네덜란드 침략자들보다 킬롬볼라족을 물리치는 것이 더 어렵다고 선언했다.^[64]

3. 3. 도시화와 탄압

1808년 나폴레옹 군대의 포르투갈 침공으로 당시 왕자 섭정 주앙 6세와 포르투갈 왕실 전체가 브라질로 이전되면서, 브라질은 단순한 1차 생산물 공급원이 아닌 하나의 국가로 발전하기 시작했다.^[65] 이후 우방국에 항구가 개방되면서^[66] 포르투갈의 식민지 무역 독점은 끝났다. 도시의 중요성이 커졌고, 브라질인들은 마침내 유리와 같이 이전에 수입했던 제품을 브라질에서 제조할 수 있는 허가를 받았다.^[62]

이미 18세기부터 사우바도르, 리우데자네이루, 헤시피 등의 도시에서 카포에이라를 실행했다는 기록이 있지만, 브라질 도시의 노예 수와 사회생활이 급격히 증가하면서 카포에이라가 더욱 널리 보급되었다. 리우데자네이루에서 카포에이리스타들의 도전적인 행동은^[67] 1821년 10월 31일, 정부가 카포에이라 관행을 탄압하기 위해 가혹한 체벌과 기타 조치를 확립할 정도였다.^[68]

3. 4. 노예제 폐지와 지하 활동

1888년 5월 13일, Lei Áurea^pt (황금법)에 의해 노예제가 폐지되었지만, 해방된 아프리카계 브라질인 전 노예에 대한 차별은 계속되었다. 카포에이라는 권력에 저항하는 수단으로 여겨져 1892년부터 1932년까지 금지되었다.

이러한 배경에서 카포에이라는 흑인 노예가 간수에게 들키지 않도록 댄스를 흉내 내어 수련한 격투기라고 알려져 있다. 수갑을 찬 노예가 구속을 풀지 못한 채 단련했기 때문에 발 기술 중심으로 발전했다고 하지만, 이는 후세의 상상으로 여겨진다.

현재는 가라테, 태권도, 무에타이 등 타국 격투기와의 기술 교류로 권법 기술도 도입되어 발 기술만의 격투기는 아니다. 하지만 손을 이용한 공격은 여전히 적고, 땅에 손을 짚고 발로 차거나, 물구나무를 서는 등 아크로바틱한 독특한 움직임을 보인다.

브레이크 댄스 등에도 영향을 미쳤다. 춤 연습처럼 보이게 하기 위해 음악과 함께 연습했으며, 비린바우나 판데일루 등의 악기를 사용한 반주가 필수적이다.

일부에서는 나이프술이 병전되고 있다. 징가의 움직임에서 찌르는 기술이 몇 가지 있고, 나이프를 손가락에 끼워 차는 나이프 킥이 있다. 이러한 기술도 바이아에서 생겨났다고 한다.

3. 5. 카포에이라의 부흥과 현대화

과거 카포에이라 참가자들은 이 예술을 "앙골라" 또는 "브링카 드 앙골라"("앙골라 놀이")라고 불렀다.^[11] 공식 문서에서는 "카포에이라젬"으로 알려졌으며, 수련자는 "카포에이라"로 알려졌다. 점차 카포에이라는 "카포에이라"로, 수련자는 "카포에리스타"로 불리게 되었다.^[8]

현대 카포에이라는 바이아에서 유래되었으며, 메스트레 빔바와 메스트레 파스티냐에 의해 ''레지오날'' 및 ''앙골라'' 스타일로 체계화되었다. 이들은 거리 훈련과 ''호다스''를 ''아카데미아''로 옮기고, 유니폼을 제정했으며, 여성을 가르치기 시작하고 더 많은 청중에게 카포에이라를 선보였다.

4. 스타일

카포에이라에는 크게 두 가지 스타일이 존재한다. 최근에는 다양한 요소를 혼합한 콘템포라네아(Contemporânea)라는 새로운 스타일도 생겨나고 있다. 유파라고는 하지만 그룹에 따라 유파 구분을 두지 않고 카포에이라로서 다양한 스타일을 연습하는 경우도 있다.

'''카포에이라 앙골라'''

5. 기술

카포에이라는 역사적으로 수적으로 열세이거나 기술적으로 불리한 상황에서 싸우는 데 중점을 둔 빠르고 다재다능한 무술이다. 이 스타일은 하체를 사용하여 상대를 발로 차고, 넘어뜨리고, 테이크다운하며, 상체를 사용하여 이러한 움직임을 돕고 때때로 공격하는 것을 강조한다. 끊임없는 흐름으로 연결되어 움직임을 멈추지 않고 타격하고, 피하고, 움직이도록 고안된 일련의 복잡한 자세와 신체 자세를 특징으로 하여 이 스타일에 특유의 예측 불가능성과 다재다능함을 부여한다.

• 징가(ginga): "아장아장 걷기"라는 의미. 다른 격투기의 자세와 유사하며, 카포에이라의 특징적인 스텝이다. 허리를 낮추고, 얼굴을 방어하면서 좌우로 몸을 이동시킨다. 삼바의 스텝과도 같으며, 삼바의 스텝은 징가를 빠르게 한 것이다.
• 케이샤다(queixada): 턱을 향한 발차기. 피하는 동작과 발차기를 동시에 하는 드문 발차기.
• 알마다(armada): "함대·해군"을 의미하는 발차기. 뒤돌려차기와 비슷하다.
• 아우(aú): 옆돌기. 동작 중에는 바닥에 닿은 손을 보지 않고, 상대를 계속 쳐다보는 것이 특징이다.
• 폴랴(folha): "잎"을 의미하는 아크로바틱한 발차기 기술.
• 마카쿠(macaco): "원숭이"를 의미하며, 웅크린 상태에서 뒤로 넘는 기술.
• 카베사다(cabeçada): 머리 들이대기, 즉 헤드 버트.
• 마르텔루(martelo): "망치"를 의미하는 상단 발차기.
• 하스테이라(rasteira): 발을 걸어 넘어뜨리는 기술.
• 벤상(benção): 앞차기. "감사"를 의미하며, 배를 차인 상대가, 절을 하는 것처럼 보이게 되는 데에서 이름이 유래되었다고 한다.
• 메이아 루아 지 콩파수(Meia lua de compasso): 양손을 뒤쪽 땅에 짚고, 옆으로 누운 듯 상체를 기울이면서 쏘는 변칙적인 뒤돌려차기. "콤파스의 반달"을 의미한다. 유파에 따라 "하보 지 아하야(Rabo de Arraia, "가오리의 꼬리"라는 의미)라고도 불린다.
• 메이아 루아 프레자(Meia lua presa): 메이아 루아 지 콩파수의 지지하는 손을 한 손으로 바꾼 기술.

6. 음악

음악은 카포에이라에서 필수적인 요소이다. 음악은 호다 안에서 연주될 게임의 템포와 스타일을 설정한다. 일반적으로 음악은 악기와 노래로 구성된다. 베림바우라는 전형적인 악기에 의해 제어되는 리듬(카포에이라 토케)은 호다의 스타일에 따라 매우 느린 것에서 매우 빠른 것까지 다양하다.^[23]

7. 철학

카포에이라 철학의 기본 개념은 ''말리시아''(malícia, malícia|말리시아^pt)이다. 이는 악의를 뜻하지만, 카포에이라에서는 상대를 속이는 기술을 의미한다.^[27] 예를 들어, 베소로는 경기 중 땅에 쓰러져 여자처럼 울며 자비를 구하는 척했는데, 이것이 ''말리시아''의 한 예이다. 메스트리 조앙 페케노는 제자들에게 카포에이라 기술은 가르칠 수 있지만, ''말리시아''는 스스로 배워야 한다고 강조했다.

시간이 지나면서 ''말리시아''의 의미는 교활함, 의심, 경계, 준비성, 유연성, 적응력 등으로 확장되었다.^[27] 현대 카포에이라에서는 이 단어가 원래 의미와는 달리 긍정적인 의미로 사용된다. 네스토르 카포에이라는 ''말리시아''를 "특정 타격을 가할 것처럼 속이고 다른 행동을 하는 것뿐만 아니라, 징후와 신호 체계를 통해 게임과 일상생활, 모든 종류의 투쟁에서 매혹적인 현실을 만드는 것"이라고 설명했다.

그레고리 다우니는 ''말리시아''를 "경계심, 재치, 지혜, 예측 불가능성, 기회주의, 유쾌함, 악의, 속임수 재능의 조합"이라고 정의하며, 상대를 속이고 기만하는 능력이 카포에이라에서 성공의 열쇠라고 설명한다. 카포에이라의 기본 동작인 ''징가''는 끊임없이 움직이며 상대를 속이는 ''말리시아''를 구현한다.

''bênção'' 킥은 이름과 달리 상대방의 배를 공격하는 기술로, ''말리시아''의 또 다른 형태를 보여준다. 이는 과거 노예 소유주들이 일요일에 노예들에게 축복을 제공하던 것에서 유래했지만, 실제로는 기습 공격이었다.

카포에이라는 다양한 아프리카 신앙의 영향을 받아 영적인 측면도 가지고 있다. 칸돔블레의 주요 개념인 ''덴데''(dendê)와 ''아셰''(axé)는 카포에리스타들 사이에서 에너지의 개념으로 사용된다.

콩고 종교의 반투 종교에서 유래한 칼룽가는 살아있는 세계와 조상의 세계가 반대된다는 개념을 나타낸다. 인간이 발로 걸을 때 영혼은 손으로 걷고, 인간이 육체적 능력의 절정에 있을 때 조상은 영적 능력의 절정에 이른다. 아프리카 무술 수련자들은 조상을 모방하고 힘을 얻기 위해 의도적으로 거꾸로 선다. 카포에이라 의식 중 하나인 "아우"는 게임 시작 시 수행되며, 콩고 종교에서 심오한 변화를 상징한다.

카포에이라는 아프로-브라질 종교인 칸돔블레의 우주관에 영향을 받았다. 과거 카포에이라 선수들은 오릭샤 또는 수호 성인으로 오군(전사) 또는 옥시시(사냥꾼)를 두었다.

메스트리 파스티냐는 카포에이라를 "자유를 갈망하는 노예의 ''만딘가''"라고 표현하며, 그 원리에는 방법이 없고 목표는 가장 현명한 메스트레에게도 상상할 수 없다고 말했다.

카포에이라는 마법, 요술, 마법으로 번역될 수 있는 ''만딘가''(mandinga)를 포함한다. ''만딘가''는 자연력에 대한 이해와 마법 의식을 통해 이를 활용하는 것을 의미한다. 과거 카포에리스타들은 보호 부적을 사용하고 특정 의식을 수행했다.

카포에이라의 일부 마법 요소는 분명하지만, 시간이 지나면서 모호해진 요소도 있다. 에디손 카르네이루는 카포에이라 서클에 들어가기 전에 부르는 ''라다인냐''가 신들을 소환하고 신비로운 분위기를 더한다고 언급했다. 땅을 만지는 행동, 손에 키스하기, 십자가 긋기, 기원과 같은 제스처는 전투에서 신성한 축복, 도움, 용기를 위한 반투족의 기도를 상기시킨다.

''만딘가''는 특히 앙골라 스타일에서 게임의 표현적이고 연극적인 미학을 의미하기도 한다. 숙련된 카포에이라 선수는 ''만딘가''를 구현하는 ''만딩게이루''(mandingueiro)라고 불린다. ''만딩게이루''라는 용어는 오리샤의 보호로 해를 피할 수 있는 마법 능력을 가진 사람을 의미하거나, 만딩고족의 이름에서 유래했을 수 있다.

8. 계급

바치자두(Batizado, 세례)는 새로운 수련생이 카포에이리스타로 인정받고 첫 졸업을 받는 의식적인 ''호다''이다. 숙련된 수련생도 기술과 카포에이라 문화에 따라 등급이 올라갈 수 있다.^[18] 메스트레 빔바(Mestre Bimba)의 카포에이라 헤지오날에서는 바치자두가 새로운 수련생이 비림바우 소리에 맞춰 카포에이라를 하는 첫 번째 기회였다.

수련생은 상위 등급의 카포에리스타와 대결하며, 일반적으로 이 경기는 수련생이 넘어지면서 끝난다. 숙련된 카포에리스타는 테이크다운이 불필요하다고 판단할 수도 있다. 바치자두 후에는 일반적으로 끈의 형태로 새로운 졸업생에게 수여된다.

전통적으로 바치자두는 새로운 수련자가 ''아펠리두''(Apelido, 별명)를 얻거나 공식화하는 순간이다. 이 전통은 카포에이라 수련이 범죄로 간주되던 시절에 생겨났다. 법적인 문제를 피하기 위해 카포에리스타들은 카포에이라 커뮤니티에서 자신의 별명으로만 소개되었다.^[19]

카포에이라에는 통일성이나 일반적인 합의가 이루어진 적이 없다. 랭킹 또는 졸업 시스템 역시 마찬가지로, 대부분의 스승들이 받아들이는 랭킹 시스템은 존재하지 않았다. 졸업 방식은 그룹의 전통에 따라 다르다. 가장 일반적인 현대 시스템은 허리에 묶는 "코르다"(corda) 또는 "코르당"(cordão)이라고 불리는 색색의 끈을 사용한다. 일부 스승들은 다른 시스템을 사용하거나 아예 시스템을 사용하지 않기도 한다.^[36]

자체 졸업 시스템을 갖춘 많은 단체(리그, 연맹 및 협회)가 있다. 가장 일반적인 것은 브라질 국기의 색상인 녹색, 노란색, 파란색, 흰색을 사용하는 끈을 채택하는 ''Confederação Brasileira de Capoeira''(브라질 카포에이라 연맹)의 시스템이다.^[38] 그러나 ''Confederação Brasileira de Capoeira''는 카포에라의 주요 대표로 널리 받아들여지지 않는다.^[39]

많은 카포에이라 학교는 ABADÁ-Capoeira에서 가져온 시스템을 사용한다. ABADÁ는 자연을 상징하고 수련 수준을 반영하는 색상을 사용하는 졸업 끈 시스템을 가지고 있다. 끈 시스템은 수련자의 기술 수준보다는 ABADÁ 커뮤니티의 일원으로서 개인의 진척도를 반영한다. Arte Capoeira Center – ABADÁ Capoeira에서 설명하는 끈 시스템은 다음과 같다.

명칭/단계	띠 색상	주요 역할
초급자		Corda Crua (생띠)	생띠 수련생
학생 (알루누/아)		Corda Crua-Amarela (생띠-노란색)	변화
		Corda Amarela (노란색)	황금 (노란색 띠는 수련의 가치를 나타낸다.)
		Corda Amarela-Laranja (노란색-주황색)	변화
		Corda Laranja (주황색)	태양 (주황색 띠는 수련생의 자각의 각성을 반영한다.)
		Corda Laranja-Azul (주황색-파란색)	변화
졸업자		Corda Azul (파란색)	바다 (파란색 띠는 수련생이 앞으로 나아갈 방대한 길에 대한 인식을 나타낸다.)
		Corda Azul-Verde (파란색-녹색)	변화
		Corda Verde (녹색)	숲—세계의 허파 (녹색 띠는 수련의 통합을 나타낸다. 이는 ABADÁ-Capoeira가 구축되는 기반을 제공한다.)
		Corda Verde-Roxa (녹색-보라색)	변화
지도자		Corda Roxa (보라색)	자수정 (보라색 띠는 카포에이라 수련자가 카포에이라를 배우고 그 이상을 옹호하는 신체적, 심리적, 정신적 고통을 극복하기 시작했음을 나타낸다.)
		Corda Roxa-Marrom (보라색-갈색)	변화
교수		Corda Marrom (갈색)	카멜레온 (갈색 띠는 단체의 스타일을 특징짓는 지속적인 변화를 나타낸다.)
		Corda Marrom-Vermelha (갈색-빨간색)	변화
메스트란두/아		Corda Vermelha (빨간색)	루비 (빨간색 띠는 정의를 상징한다. 이 단계에서 카포에이라 수련자는 책임감에 대한 이해를 얻는다. 그는 자신의 업무 수행과 의사 결정에 있어서 정의를 위해 노력해야 한다.)
메스트레		Corda Vermelha-Branca (빨간색-흰색)	변화 (이 졸업을 통해 카포에이라 수련자는 ABADÁ의 이상을 집중하고 유지하기 위해 잠재력을 개발하려고 노력한다. 메스트레는 ABADÁ 시스템에서 최고 졸업을 준비하고 있기 때문에 변화의 단계이다. 그라웅-메스트레를 달성하기 위해서는 정확성, 정직함, 무엇보다도 지혜와 공정함으로 결정을 내려야 한다.)
메스트레		Corda Branca (흰색)	다이아몬드 ("다이아몬드"는 가장 단단하고 탄력적인 광물이다. 그것은 모든 색상을 반사하며 모든 색상은 흰색으로 통합된다.)

계급과 그에 대응하는 띠의 색상은 그룹에 따라 다르다.

다음 순서의 계급인 그룹이 많다.

• 메스트레(Mestre) - "사범". 일본인 메스트레로는 이케무라 타카시(SAMURAI CAPOEIRA), Cordao de Contas의 Mestre Tigre, Grupo de Capoeira Angola Pelourinho (GCAP)의 Mestre Kenji가 있다. 일본인 메스트레는 아직 수가 적기 때문에, 브라질에서 메스트레를 초빙하여 바치자두를 한다. Mestre SAMURAI는 일본인 메스트레로서는 처음이자 유일하게 국내에서 바치자두를 개최하고 있다.
• 콘트라 메스트레(Contra Mestre) - "준사범". contra는 "접근"의 의미.
• 프로페소르(Professor) - "교사"
• 인스트루토르(Instrutor) - "강사, 교사생". 많은 단체에서 이 계급부터 지부 대표가 된다.
• 모니토르(Monitor) - "교사생 보조, 연수생". 카포에이라가 일본에 들어온 지 얼마 안 되었을 때는 이 계급부터 지부를 조직한 단체가 많았다.

9. 카포에이라와 관련된 활동

카포에이라는 단순한 격투기를 넘어 춤, 음악, 의식 등 다양한 요소가 결합된 종합적인 문화 활동이다. 반투 문화의 영향을 받은 카포에이라는 원, 춤, 음악, 의식 등을 통해 사회적 표현과 영적인 교감을 추구한다.^[13]

카포에이라를 하는 것은 게임이자 모의 전투 연습이다. ''호다''라고 불리는 원 안에서 이루어지며, 대부분의 카포에이라 동작이 사용되지만, 매우 공격적인 게임이 아닌 한 펀치나 팔꿈치 공격은 피한다.^[16] 이 게임은 상대를 제압하는 것보다 신체적 대화와 기술을 강조한다.

카포에이라와 관련된 주요 활동은 다음과 같다:

• 조고(Jogo): 다른 격투기의 대련과 유사하며, ''호다'' 안에서 이루어진다.
• 호다(Roda): 원의 중심에서 악기 연주와 함께 조고를 행하며, 대전 상대는 차례로 바뀐다. "원"이라는 의미도 있다.^[43]
• 카포에이리스타(Capoeirista): 카포에이라를 하는 사람을 지칭하며, 브라질에서는 8월 3일이 "카포에이리스타의 날"로 알려져 있다.^[43]
• Abadá (vêtement)|아바다|아바다^프랑스어: 카포에이라 전용 유니폼으로, 주로 연습복으로 착용된다.

카포에이라는 삼바 데 호다, 마쿠렐레, ''Puxada de Rede''와 같은 다른 브라질 전통문화와도 연관되어 있다.

10. 카포에이라와 종합격투기(MMA)

격투 카포에이라는 거친 카포에이라(''카포에이라 두라'')라고도 불리며, 격투에 중점을 둔다. 이는 일반적으로 링 대회와 길거리 ''호다''에서 관찰되며, 때로는 특정 그룹 내의 졸업식에서도 관찰된다.

몇몇 카포에이라 격투가들이 전국적인 명성을 얻었는데, 여기에는 살바도르 출신의 메스트레 킹콩, 상파울루 출신의 메스트레 마우랑, 리우데자네이루 출신의 킹(이전에는 아바다와 관련) 등이 있다. 이들은 카포에이리스타들이 격렬한 게임을 할 수 있는 숙련된 기술을 갖추어 예술이 전투 효율성을 유지하도록 옹호한다.

카포에이라 싸움은 때때로 심각한 부상과 심지어 사망으로 이어지기도 했는데, 1996년 페트로폴리스에서 볼 수 있었다. 격투 중심의 카포에이라에 가장 적합한 맥락은 미리 정해진 싸움 규칙이 명확성을 제공하는 링인 것으로 보인다. 시리아코, 신조지뇨, 빔바, 아르투르 에미디오의 전통에 따라, 현대 카포에이라 격투가들은 주짓수, 권투, 태권도를 포함한 다양한 무술 훈련을 통합하여 훈련을 확장했다.

심지어 마르쿠 루아스와 같은 브라질 종합 격투기 챔피언들조차 훈련에서 카포에이라의 중요성을 인정한다. 자유형 대회에서 카포에이라 기술을 사용하는 것은 이 예술이 얼마나 중요한 격투 기술을 여전히 제공하는지를 보여준다.

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