호루스의 아들들

3. 역할

고대 이집트인들은 사람이 죽으면 바와 카로 나뉘며, 육신이 보존되면 부활한다고 믿었다. 이를 위해 미라를 만들었는데, 내장이 남아 있으면 부패하므로 카노푸스 단지에 보관했다. 이 단지를 지키는 신들이 "호루스의 네 아들"이다.^[1]

호루스의 아들들은 카노푸스 단지 뚜껑에 묘사되며, 각자 담당하는 내장, 방위, 수호 여신이 있었다.

심장은 영혼이 깃든 곳으로 여겨져 미라에 남겨졌고, 사자의 심판에 필요했다. 뇌는 콧물 등의 점액 발생원으로 여겨져 제거되었다. 위, 간, 창자, 폐는 방부 처리되어 카노푸스 단지에 보관되었다. 이집트 제21왕조 시대에는 내장을 미라에 되돌려 놓고 카노푸스 단지는 빈 채로 두기도 했다.

이집트 중왕국 시대에는 관 동쪽에 임세티와 두아무테프, 서쪽에 하피와 케베세누에프를 그렸다. 동쪽에는 눈을 그려 미라가 동쪽을 향하게 했다. 이집트 제18왕조 이후 카노푸스 단지 뚜껑은 동물 머리 형상이 되었다.

3. 1. 죽은 자의 보호자

당시, 심장에는 영혼이 깃든다고 여겨졌기 때문에 미라를 만들 때 신체에 남겨졌다. 또한 심장은 사자의 심판에서 필요한 부위로 믿어졌다. 뇌는 콧물 등 다양한 점액의 발생원으로 여겨졌기 때문에 코에서 막대기를 꽂아 휘저어 액체로 만들어 빨아 버렸다.

카노푸스 단지에 보존되는 것은 위(와 장의 일부), 간, 창자, 폐이다. 이것들을 절제하여 방부 처리를 하고 각각 다른 단지에 보관했다. 이 방식에서 벗어난 미라가 만들어진 시대도 있었다. 이집트 제21왕조 시대에는 방부 처리한 내장을 미라의 체내로 되돌려 감은 후 붕대를 감고 카노푸스 단지는 상징으로서 빈 채로 놓였다. 다만 말라비틀어진 내장을 정확하게 판별하는 것은 어려우며, 불명확한 점이 많다.

이집트 중왕국 시대의 고전적인 호루스의 네 아들 묘사로는, 관의 동쪽 면에 임세티와 두아무테프를 그리고, 관의 서쪽 면에 하피와 케베세누에프를 그렸다. 동쪽 측면에는 한 쌍의 눈이 그려지는 경우가 있으며, 관 안의 미라 또한 해가 뜨는 방향인 동쪽을 향하도록 놓여져 있으며, 그쪽이 관의 정면으로 여겨지기도 한다.

이집트 제18왕조까지, 카노푸스 단지의 뚜껑은 그 왕의 머리 형상이었지만, 그 이후에는 동물의 머리 형상이 되었다. 반면 관이나 석관에 그려지는 호루스의 네 아들은, 처음부터 동물의 형태로 그려지는 것이 일반적이었다.

3. 2. 우주의 방향 및 영역과의 연관성

4. 도상학

카노푸스 단지의 뚜껑은 이집트 제1중간기 말에 머리 모양으로 조각되기 시작했으며, 동시에 단지에 새겨진 비문은 호루스의 아들들을 언급하기 시작했다. 따라서 이 뚜껑들은 장기의 사망한 소유주보다는 네 아들을 나타내기 위한 것으로 보인다.^[1] 초기 예시 중 일부에서 뚜껑은 매의 머리를 하고 있지만, 이집트 중왕국 시대에는 사람 머리가 일반적이 되었다.^[2] 이 중 일부에서 임세티는 다른 아들과 달리 여성으로 묘사되었다.^[3]

이집트 제18왕조(기원전 1550–1292년)에는 몇 개의 카노푸스 단지에 다양한 머리가 주어졌다. 임세티는 남자로, 하피는 비비로, 두아무테프는 자칼로, 케베세누에프는 매로 묘사되었다.^[4] 이 도상학은 기원전 13세기에 람세스 2세 통치 기간 동안 표준이 되었으며,^[3] 이집트 고대 역사의 나머지 기간 동안 유지되었지만, 이집트 제3중간기에는 동물 형태가 자주 혼동되었다. 예를 들어 두아무테프는 종종 매로 묘사되었고 케베세누에프는 자칼로 묘사되었다.

5. 제의(Worship)

6. 각 신에 대한 추가 정보

호루스의 아들들은 이집트 신화에 등장하는 네 명의 신으로, 죽은 자의 특정 장기를 보호하고 사후 세계로의 여정을 돕는 역할을 맡았다. 이들은 각각 다른 동물 또는 사람의 머리 모양을 하고 있으며, 특정 여신의 보호를 받고, 사방위 중 하나와 연결된다.

고대 이집트인들은 사람이 죽으면 바와 카로 나뉘고, 육신이 보존되면 부활한다고 믿었다. 그래서 미라를 만들어 보존했는데, 내장이 있으면 미라가 부패하기 때문에 카노푸스 단지에 따로 보관했다. 호루스의 아들들은 이 카노푸스 단지를 지키는 역할을 했다.

이들의 모습은 카노푸스 단지 뚜껑 부분의 장식으로 표현되었다. 이집트 제18왕조까지는 카노푸스 단지 뚜껑이 왕의 머리 모양이었지만, 그 이후에는 동물 머리 모양으로 바뀌었다. 반면 관이나 석관에 그려지는 호루스의 네 아들은 처음부터 동물의 형태로 그려지는 것이 일반적이었다.

호루스의 아들들은 피라미드 텍스트에서 처음 언급되었으며, 이집트 구 왕국 시대부터 호루스와 결부되어 그의 아들이자 영혼으로 여겨졌다. 왕 또는 파라오는 호루스의 현신이자 보호를 받는 존재였으며, 죽은 파라오는 호루스의 아버지 오시리스로 간주되었고, 그의 내장은 호루스의 일부 또는 아들들로 여겨졌다.

6. 1. 하피

6. 2. 임세티

이집트 제18왕조까지, 카노푸스 단지의 뚜껑은 왕의 머리 형상이었지만, 그 이후에는 동물의 머리 형상이 되었다. 반면 관이나 석관에 그려지는 호루스의 네 아들은, 처음부터 동물의 형태로 그려지는 것이 일반적이었다.

임세티는 인간의 머리를 가지고 있으며, 죽은 자의 간을 보호하고, 이시스에게 보호받는다. 호루스에게 "들어올려라"라는 명령을 받았으며, 죽은 자를 부활시키는 것을 돕는 역할을 담당했다고 여겨진다.

일어선다는 것은 살아있다는 것을 의미하고, 누워있는 것은 죽음을 의미하는 것으로 여겨진다.

사자의 서 제151장에서는 임세티가 집을 번성하게 한다는 은유를 통해 되살리는 것을 보여주며, 프타와 라의 권위에 기반하여 그것을 수행한다고 언급한다.

사자의 서 제148장에서 호루스의 네 아들과 네 방위가 대응된다. 이므세티는 남쪽에 대응한다.

6. 3. 두아무테프

6. 4. 케베세누에프

7. 동물 상징의 의미

개코원숭이는 달과 지혜, 지식의 신 토트와 관련이 깊다. 개코원숭이는 해가 뜰 때 태양을 향해 손을 들고 운다고 여겨졌으며, 그것이 예배하는 것처럼 보였다고 한다.

자칼 또는 개는 아누비스나 방부 처리와 관계가 깊다. 또한 자칼의 모습으로 그려지는 "길을 개척하는 자" 우푸아우트는 망자의 영혼을 인도한다고 여겨졌다.

매는 호루스 자신과 관계가 깊고, 미라의 모습을 한 명계의 신 세케르와도 관계가 깊다.

인간은 오시리스 자신 또는 수렵신 오누리스와 관련이 있는 것으로 보인다.

호루스의 4명의 아들은 단순한 카노푸스 단지의 수호자 역할을 넘어선 속성을 가지고 있다. 사자의 서 제148장에서는 천국으로 가는 4개의 사다리로 언급되며, 제17장에서는 아누비스가 부른 7개의 천상의 정령 중 4개로 언급되며, 이 묘사를 통해 북극성 주변의 큰곰자리 별과도 연결된다.

참조

_[1] 서적 Synopsis of the Contents of the British Museum R. & A. Taylor 1855
_[2] 간행물 op.cit.
_[3] 간행물 op.cit.
_[4] 간행물 op.cit.