휴거

1. 개요

휴거는 기독교 종말론의 한 개념으로, 예수가 재림하기 전에 믿는 자들이 공중으로 들려 올라간다는 믿음을 의미한다. 이 용어는 데살로니가전서 4장 17절에 언급된 구절을 해석하면서 생겨났으며, 중세 프랑스어 'rapture'에서 유래되었다. 휴거에 대한 견해는 다양하며, 환난 전 휴거설, 환난 중 휴거설, 환난 후 휴거설 등으로 나뉜다. 전천년설, 후천년설, 무천년설 등 천년왕국에 대한 다양한 해석과 관련되어 있으며, 휴거의 시점과 목적지에 대한 다양한 주장들이 존재한다. 휴거의 날짜를 예측하려는 시도는 여러 번 실패했으며, 어린이 심리학자들은 휴거가 아이들에게 공포심을 조장할 수 있다고 비판한다. 1992년 대한민국에서는 다미선교회가 휴거를 주장하여 사회적 문제를 일으켰으며, 현재에도 관련 주장을 하는 종교 단체들이 존재한다.

2. 성경적 근거 및 해석

"휴거"라는 용어는 중세 프랑스어 rapture^fro에서 유래되었으며, 이는 중세 라틴어 raptura^라틴어 ("붙잡음, 납치")를 거쳐 라틴어 raptus^라틴어 ("납치")에서 파생되었다.

데살로니가전서 4장 17절에는 다음과 같은 구절이 있다.

이 구절의 코이네 그리스어 원문은 ἁρπαγησόμεθα^{고대 그리스어}라는 동사를 사용하는데, 이는 "우리가 끌려 올라갈 것이다" 또는 "우리가 데려가질 것이다"를 의미한다. 이 단어의 사전적 형태는 [[wikt:ἁρπάζω^{고대 그리스어}이다. 이 단어는 사도행전 8장 39절, 고린도후서 12장 2-4절, 요한계시록 12장 5절에서도 사용되었다.

라틴 불가타는 ἁρπαγησόμεθα^{고대 그리스어}를 [[wikt:rapiemur^라틴어으로 번역했는데, 이는 "우리는 붙잡힐 것이다" 또는 "우리는 끌려갈 것이다"를 의미한다.

성경의 영어 번역본들은 데살로니가전서 4:17을 다양하게 번역했다. 위클리프 성경(1395)은 "rushed"를 사용했고, 틴데일 신약(1525), 주교 성경(1568), 제네바 성경(1587), 킹 제임스 성경(1611)은 "caught up"을 사용했다.

휴거에 대한 관점은 다양하다. 미국의 근본주의 침례교, 성경 교회, 형제교회, 특정 감리교 교파, 오순절교, 초교파 복음주의자 등은 환난 전 휴거를 지지한다. 반면, 로마 가톨릭교회, 동방 정교회, 루터교회, 성공회, 개혁교회는 이러한 관점을 따르지 않는다.

2.1. 마태복음과의 비교

휴거에 대한 시점은 다양한 견해가 있다. 일부는 마태복음 24장 37–40절이 휴거를 언급한다고 주장하며 테살로니가전서의 구절과 유사함을 지적하고, 주님의 재림 즉 '파루시아(παρουσία)' 시점에 휴거가 발생할 것이라고 해석한다. 반면, 다른 이들은 마태복음 24장에서는 '교회'나 '휴거'라는 단어가 등장하지 않으며, 마태복음 24장 37–40절과 데살로니가전서 4장 13–18절 사이에는 중요한 차이가 있다고 주장한다. 이로 인해, 휴거 시점에 대한 논의에서는 이 두 본문이 주요하게 다루어진다.

무천년설과 후천년설 관점에서는 휴거의 시점에 차이가 없다. 이 견해들은 데살로니가전서 4장 15–17절에서 묘사된 휴거가 마태복음 24장 29–31절에서 설명된 예수의 재림과 동일한 사건으로 간주한다. 이러한 사건들은 영적이거나 상징적인 천년왕국 이후에 일어나는 것으로 해석된다.

반면, 전천년설에서는 휴거가 문자적이고 지상에서의 천년왕국 전에 발생할 것으로 본다. 전천년설 내에서도 전환란설은 휴거와 예수의 재림을 서로 다른 두 사건으로 구분하며, 휴거가 환난 전에 발생한다고 본다. 그러나 전천년설 내에서도 휴거의 시점에 대한 다른 입장들이 존재한다.

데살로니가전서 4장 17절의 코이네 그리스어는 ἁρπαγησόμεθα^{고대 그리스어} 동사 형태를 사용하는데, 이는 "우리가 끌려 올라갈 것이다" 또는 "우리가 데려가질 것이다"를 의미한다. 이 그리스어 동사의 사전 형태는 [[wikt:ἁρπάζω^{고대 그리스어}이다. 이러한 용례는 사도행전 8장 39절, 고린도후서 12장 2-4절, 그리고 요한계시록 12장 5절에서도 나타난다. 언어학자 더글러스 햄프는 그리스어 학자 스피로스 조디아테스가 harpagēsometha^{고대 그리스어}를 그리스어 어근 harpagē (har-pag-ay)의 1인칭 복수 미래 수동태 직설법으로 분류하며, "강탈, 약탈, 노략"을 의미한다고 언급한다. harpázō의 미래 수동태 직설법(데살로니가전서 4:17에서 바울이 사용하지는 않았지만)은 verbix.com에서 확인 가능하다: αρπασθησόμεθα^{고대 그리스어}. GS724 harpagē는 다음을 의미한다: 1. 약탈 행위, 강탈; 2. 노략물, 전리품. 휴거와 "만물의 회복"(사도행전 3:20-21)이 동시에 일어나는 사건으로 간주될 때(로마서 8:19-21에 따르면), 바울이 이사야 24:3의 "땅이 완전히 비고, 철저히 약탈될 것이다..."라는 표현과 일치하도록 "약탈될 것이다"라는 단어를 사용한 것은 타당하다.

3. 휴거에 대한 다양한 견해

휴거에 대한 다양한 견해는 다음과 같이 정리할 수 있다.

* 전통적 견해와 현대적 견해: 가톨릭 교회, 동방 정교회, 루터교회, 성공회, 개혁교회 등은 예수의 재림이 한 번의 사건으로 일어난다는 전통적인 견해를 유지한다. 반면, 미국의 근본주의 침례교, 일부 감리교 교파, 오순절 교회, 초교파 교회, 그리고 다양한 복음주의 그룹들은 환난 전 휴거를 지지한다.

* 천년왕국 해석: 무천년설은 그리스도의 천년 지상 통치를 문자적으로 해석하지 않고 상징적으로 해석한다. 대부분의 가톨릭, 동방 정교회, 성공회, 루터교 등이 무천년설을 지지한다. 반면, 전천년설은 휴거가 문자적인 천년왕국 이전에 일어난다고 본다.

* 핵심 성경 구절: 데살로니가전서 4장 15-17절과 마태복음 24장 37-40절은 휴거 논의의 핵심 구절이다.

* 주요 용어: 데살로니가전서 4장 17절의 ἁρπαγησόμεθα^{고대 그리스어}는 "우리가 끌려 올라갈 것이다"를 의미하며, 사도행전 8장 39절, 고린도후서 12장 2-4절, 요한계시록 12장 5절에서도 나타난다.

* 환난 전 휴거설: 존 넬슨 다비가 1827년에 정립하고 대중화했다. 플리머스 형제단 운동을 통해 확산되었으며, 스코필드 관주 성경 등으로 대중화되었다.

* 휴거 시점:
* 환난 전 휴거설: 환난 시작 전 휴거. 존 넬슨 다비 등이 주창.
* 환난 중간 휴거설: 환난기 중간 지점에 휴거.
* 환난 후 휴거설: 환난 기간 끝에 휴거.
* 부분적 휴거설: 하나님과의 친밀도에 따라 일부 신자만 휴거.

* 후천년설과 무천년설: 후천년설은 천년기를 무한히 긴 시간으로 보아 문자적 해석을 배제한다. 무천년설은 그리스도의 천년 통치를 현재 진행 중인 것으로 보며, 재림으로 끝난다고 본다.

3.1. 사건의 구분

대부분의 전천년주의자들은 휴거와 예수의 재림을 별개의 사건으로 구분한다. 일부 세대주의 전천년주의자들(주로 복음주의자들)은 그리스도의 재림을 "공중재림"과 "지상강림"의 두 사건으로 구분한다. 이 관점에 따르면, 데살로니가전서 4장 15–17절은 마태복음 24장 29–31절에 묘사된 재림 이전의 사건을 설명한 것으로 해석된다. 비록 두 본문 모두 예수의 재림을 묘사하지만, 서로 다른 사건으로 간주하는 것이다. 이때 첫 번째 사건은 예수가 공중재림하여 구원받은 자들이 공중으로 ‘끌려 올라가는’(휴거) 것이고, 두 번째 사건은 예수가 본격적으로 지상에 재림 혹은 강림하는 것으로 구분된다. 대다수의 세대주의자들은 첫 번째 사건이 환난 전에 일어나지만, 반드시 즉각적으로 일어나는 것은 아니라고 본다. 세대주의자들은 바울로의 말을 문자적으로 이해하여 이러한 두 사건을 구분하는 것이다.

반면, 무천년주의자들은 그리스도의 천년 통치가 문자 그대로 이루어지지 않는다고 본다. 무천년주의자들(가톨릭, 동방 정교회, 성공회, 루터교회 등), 후천년주의자들(주로 장로교회) 및 역사적 전천년주의자들(일부 칼뱅주의 침례교회) 사이에는 그리스도의 재림이 단일하고 공개적인 사건으로 일어날 것이라는 공통된 신념이 존재한다.

일부 지지자들은 무천년설 교리가 알렉산드리아의 클레멘트와 오리겐과 같은 학자들에게서 유래되었으며, 나중에 아우구스티누스를 통해 가톨릭 교리가 되었다고 믿는다.

3.2. 휴거의 목적지

세대주의자들은 휴거된 신자들이 즉각적으로 천국에 가는 것으로 본다. 가톨릭 주석가들 또한 데살로니가전서 4장 17절에서 모인 이들의 목적지를 천국으로 본다. 반면, 성공회에는 다양한 견해가 존재하지만, 일부 성공회 주석가들, 예를 들어 N. T. 라이트는 목적지를 지구상의 특정 장소로 해석한다. 이 해석은 때때로 기독교 환경주의적 관심과 연결되곤 한다.

3.3. 휴거의 시점

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휴거의 시점에 대해서는 다양한 견해가 존재한다. 무천년설과 후천년설 관점에서는 휴거 시점에 차이가 없다. 이들은 데살로니가전서 4장 15–17절에 묘사된 휴거가 마태복음 24장 29–31절에 설명된 예수의 재림과 동일한 사건으로 간주하며, 이러한 사건들은 영적이거나 상징적인 천년왕국 이후에 일어나는 것으로 해석된다.

반면, 전천년설에서는 휴거가 문자적이고 지상에서의 천년왕국 전에 발생할 것으로 본다. 전천년설 내에서도 전환란설은 휴거와 예수의 재림을 서로 다른 두 사건으로 구분하며, 휴거가 환난 전에 발생한다고 본다. 그러나 전천년설 내에서도 휴거 시점에 대한 다른 입장들이 존재한다.

일부는 마태복음 24장 37–40절이 휴거를 언급한다고 주장하며 데살로니가전서의 구절과 유사함을 지적하고, 주님의 재림 즉 '파루시아(παρουσία)' 시점에 휴거가 발생할 것이라고 해석한다. 반면, 다른 이들은 마태복음 24장에서는 '교회'나 '휴거'라는 단어가 등장하지 않으며, 마태복음 24장 37–40절과 데살로니가전서 4장 13–18절 사이에는 중요한 차이가 있다고 주장한다. 이로 인해, 휴거 시점에 대한 논의에서는 이 두 본문이 주요하게 다루어진다.

데살로니가전서 4장 17절의 코이네 그리스어는 ἁρπαγησόμεθα^{고대 그리스어} 형태를 사용하는데, 이는 "우리가 끌려 올라갈 것이다" 또는 "우리가 데려가질 것이다"를 의미한다. 이 그리스어 동사의 사전 형태는 ἁρπάζω^{고대 그리스어}이다. 이러한 용례는 사도행전 8장 39절, 고린도후서 12장 2-4절, 그리고 요한계시록 12장 5절에서도 나타난다.

더글러스 햄프는 그리스어 학자 스피로스 조디아테스가 ἁρπαγησόμεθα^{고대 그리스어}를 그리스어 어근 harpagē의 1인칭 복수 미래 수동태 직설법으로 분류하며, "강탈, 약탈, 노략"을 의미한다고 언급한다. harpazō의 미래 수동태 직설법은 harpasthesometha이다. GS724 harpagē는 1. 약탈 행위, 강탈; 2. 노략물, 전리품을 의미한다. 휴거와 "만물의 회복"(사도행전 3:20-21)이 동시에 일어나는 사건으로 간주될 때(로마서 8:19-21에 따르면), 바울이 이사야 24:3의 "땅이 완전히 비고, 철저히 약탈될 것이다..."라는 표현과 일치하도록 "약탈될 것이다"라는 단어를 사용한 것은 타당하다.

예정된 환난 전 휴거 관점은 미국의 근본주의 침례교 신자, 성경 교회, 형제교회, 특정 감리교 교파, 오순절교 신자, 초교파 복음주의자, 그리고 다양한 다른 복음주의 단체에서 가장 흔하게 찾아볼 수 있다. 로마 가톨릭교회, 동방 정교회, 루터교회, 성공회, 그리고 개혁교회 교파는 그리스도의 예비적인 재림에 대한 전통이 없다. 예를 들어, 동방 정교회는 예언적 성경의 무천년설 해석을 선호하며, 따라서 예비적인 재림 전의 재림을 거부한다. 대부분의 감리교 신자는 휴거에 대한 시대주의적 관점을 따르지 않는다.

존 넬슨 다비는 1827년에 전환란 휴거를 처음으로 정립하고 대중화했다. 다비 이전에도 몇몇 청교도 신학자들에게서 이 견해에 대한 개념이 존재했지만, 그는 이 개념을 더 큰 신학적 틀 안에 넣은 최초의 인물이었다. 이 견해는 영국 내 다른 많은 플리머스 형제단 운동 사이에서 받아들여졌다.

환난이 시작되기 전의 휴거를 주장하는 환난 전 휴거설은 기독교 근본주의의 설로 여겨지며, 초기의 신학적 근본주의에서 반드시 일반적인 주장은 아니었을 것이라고도 한다. 그러나, 서기 3세기경까지는 전천년왕국설이 가장 널리 받아들여졌음과 동시에, 환난 전에 신자들이 "데려가진다"는 사상으로서 환난 전 휴거의 개념이 일반적이었다고도 생각된다。

근래에 교리가 강조된 것은 전천년왕국설, 특히 세대주의의 성경 해석에 의해서, 1830년대와 1970년대에 널리 퍼졌다. 대표적인 주창자는 존 넬슨 다비, 할 린제이, 그랜트 제프리이다.

중간 환난설은 휴거가 일반적으로 환난기라고 불리는 기간의 중간 지점 또는 다니엘의 70번째 이레 중에 일어난다고 주장한다. 환난은 일반적으로 각각 3.5년의 두 기간으로 나뉜다. 중간 환난주의자들은 성도들이 첫 번째 기간(고통의 시작)을 통과하지만, 일반적으로 대환난이라고 불리는 기간의 후반부에 하나님의 진노가 심하게 쏟아지기 전에 하늘로 휴거될 것이라고 믿는다.

전환기 휴거 관점 또한 환난기 동안의 예수 재림 전에 휴거가 일어난다고 본다. 이 관점은 교회의 환난이 다니엘의 70번째 이레, 즉 적그리스도가 성전에 나타나는 7년 기간의 후반부에 시작된다고 주장한다.

후 종말론 입장은 휴거를 환난 기간의 끝에 위치시킨다. 예수의 재림 시에, 믿는 자들은 공중에서 그를 만나고, 그와 함께 지구로 돌아갈 것이다.

후천년설의 관점에서, 천년기는 무한히 긴 시간으로 간주되므로 천 년의 기간을 문자적으로 해석하는 것을 배제한다.

3.4. 천년왕국과의 관계

무천년설과 후천년설 관점에서는 휴거의 시점에 차이가 없다. 이 견해들은 데살로니가전서 4장 15–17절에서 묘사된 휴거가 마태복음 24장 29–31절에서 설명된 예수의 재림과 동일한 사건으로 간주한다. 이러한 사건들은 영적이거나 상징적인 천년왕국 이후에 일어나는 것으로 해석된다.

반면, 전천년설에서는 휴거가 문자적이고 지상에서의 천년왕국 전에 발생할 것으로 본다. 전천년설 내에서도 전환란설은 휴거와 예수의 재림을 서로 다른 두 사건으로 구분하며, 휴거가 환난 전에 발생한다고 본다. 그러나 전천년설 내에서도 휴거의 시점에 대한 다른 입장들이 존재한다.

대부분의 전천년설 신봉자들은 휴거와 재림을 별개의 사건으로 구분한다. 일부 세대주의적 전천년설 신봉자들(많은 복음주의 신봉자를 포함)은 그리스도의 재림을 두 개의 별개의 사건(즉, 그리스도의 두 단계의 재림)으로 본다. 이러한 관점에 따르면, 데살로니가전서 4:15–17은 마태복음 24:29–31에 묘사된 재림의 예비적 사건에 대한 설명이다. 두 사건 모두 예수의 오심을 묘사하지만, 이는 서로 다른 사건으로 여겨진다. 첫 번째 사건은 구원받은 자들이 '끌어올려지는' 오심이며, 여기서 "휴거"라는 용어가 유래되었다. 두 번째 사건은 재림으로 묘사된다. 대다수의 세대주의 신봉자들은 첫 번째 사건이 환난 기간보다 먼저 일어난다고 본다(비록 즉시 일어나는 것은 아닐지라도). 세대주의자들은 바울로의 말씀을 문자적으로 이해한 결과로 이러한 사건들을 구분한다.

무천년설 신봉자들은 그리스도의 천년 지상 통치를 문자적으로 해석하는 것을 거부한다. 무천년설 신봉자들(대부분의 가톨릭, 동방 정교회, 성공회, 루터교를 포함), 후천년설 신봉자들(장로교를 포함), 그리고 역사적 전천년설 신봉자들(일부 칼뱅주의 침례교를 포함)의 믿음은 그리스도의 재림이 단일하고 공개적인 사건이 될 것이라고 믿는 사람들의 믿음과 상당 부분 겹친다.

일부 지지자들은 무천년설 교리가 알렉산드리아의 클레멘트와 오리게네스와 같은 학자들에게서 유래되었으며, 나중에 아우구스티누스를 통해 가톨릭 교리가 되었다고 믿는다.

후천년설의 관점에서, 천년기는 무한히 긴 시간으로 간주되므로 천 년의 기간을 문자적으로 해석하는 것을 배제한다. 로레인 뵈트너에 따르면 "세상은 기독교화될 것이고, 그리스도의 재림은 일반적으로 천년기라고 불리는 오랜 기간의 의로움과 평화가 끝날 때 일어날 것이다." 후천년설 신봉자들은 일반적으로 교회의 휴거를 그리스도의 재림과 동일한 사건으로 본다. 그들에 따르면, 큰 환난은 이미 예루살렘이 파괴된 서기 66~73년의 유대-로마 전쟁에서 이루어졌다. 이 견해에 대한 지지를 표명한 작가로는 『천로역정』의 저자인 청교도 작가 존 번연, 조나단 에드워즈, 찰스 피니 등이 있다.

무천년설 신봉자들은 그리스도의 천년 통치를 교회 설립과 함께 시작되어 재림으로 끝나는 현재의, 그러나 무한정의 기간으로 보는데, 이 기간 동안 그리스도는 이미 성찬례와 그의 교회를 통해 성도들과 함께 통치한다. 그들은 교회의 삶을 이미 확립된 그리스도의 왕국으로 보지만(사도행전 1장에 묘사된 오순절에 시작), 그의 재림까지는 완성되지 않는다. 이러한 틀은 요한계시록 20장에 언급된 천 년 기간에 대한 문자적 해석을 배제하며, "천"이라는 숫자를 수비학적으로 상징적인 것으로 보고, 현재의 교회 시대와 관련이 있다고 본다.

무천년설 신봉자들은 일반적으로 "휴거"를 신학적 용어로 사용하지 않지만, 재림과 일치하는 유사한 사건, 주로 그리스도와의 신비로운 모임으로 본다. 무천년설 신봉자들에게 종말은 이미 오순절에 시작되었지만, 대환난은 천년의 마지막 단계 또는 결론 동안 발생하며, 그리스도는 그 때 시간의 끝에서 알파와 오메가로 돌아온다. 그리스도가 돌아온 후 천 년 동안의 문자적인 통치를 예측하는 전천년설 신봉자들과 달리, 무천년설 신봉자들은 과거, 현재, 미래의 모든 신약 시대 동안 그의 통치의 연속성과 영속성을 강조한다. 그들은 요한계시록 21장에 언급된 예루살렘을 현재의 지리적 도시와 관련된 것으로 보지 않고, 미래의 새 예루살렘 또는 "새 하늘과 새 땅"과 관련이 있는 것으로 보며, 12사도(이스라엘의 열두 지파를 대표)를 통해 교회가 이미 임재한 메시아 왕국에서 그 기초를 놓는다. 특정 전천년설적 시대주의자들과 달리, 그들은 예루살렘 성전 재건을 필요하거나 정당한 것으로 보지 않는데, 이는 동물의 희생 제사가 그리스도의 십자가에서의 궁극적인 희생을 통해 현재 교회의 삶 속에서 이루어졌기 때문이다. 무천년설적 견해에 대한 지지를 표명한 저자로는 성 아우구스티누스 등이 있다. 무천년설적 관점은 가톨릭교회, 동방 정교회, 성공회뿐만 아니라 루터교, 감리교, 장로교와 많은 개혁 교회 교단과 같은 주류 개신교 교단이 지지하는 입장이다.

환난이 시작되기 전에 휴거가 일어나, 이로 인해 참된 기독교인들은 환난을 피할 수 있다는 설. 휴거를 강조하는 교파의 많은 수는 환난 전 휴거설의 입장을 취한다. 이는 기독교 근본주의의 설로 여겨지며, 초기의 신학적 근본주의에서 환난 전 휴거설은 반드시 일반적인 주장은 아니었을 것이라고도 한다. 그러나, 서기 3세기경까지는 전천년왕국설이 가장 널리 받아들여졌음과 동시에, 환난 전에 신자들이 "데려가진다"는 사상으로서 환난 전 휴거의 개념이 일반적이었다고도 생각된다. 그러나, 그 후, 무천년왕국설의 대두와 함께 강조되지 않다가, 19세기 이후의 세대주의의 대두에 의해 널리 퍼졌다고도 한다.

근래에 교리가 강조된 것은 전천년왕국설, 특히 세대주의의 성경 해석에 의해서, 1830년대와 1970년대에 널리 퍼졌다. 대표적인 주창자는 존 넬슨 다비, 할 린제이, 그랜트 제프리, 다카기 케이타이다. 이 교리의 주창자 자신은 앞서 언급했듯이 초대 교회의 교부와 신약 성경에 근거가 있다고 주장한다.

『레프트 비하인드』는 이 환난 전 휴거설을 소재로 한 소설이다.
환난 시대가 7년인지 3년 반인지 등, 휴거설을 주장하는 사람들 사이에서도 많은 의견 차이가 있다. 소수는 마태오 복음서 24장의 환난이 기원 70년의 예루살렘 파괴 때 이미 일어났다고 주장한다. 그러나 3가지 입장이 휴거설에서 대표적이다. 그것은 휴거의 시기를 환난 시대 전, 환난 시대 중, 환난 시대 후로 각각 두는 것이다. 그 때 예수 그리스도는 하나님 나라를 확립하고 천 년 동안 통치한다고 한다.

4. 휴거 시기에 대한 예측과 비판

휴거 개념이 생겨난 이후, 일부 신봉자들은 이 사건의 날짜를 예측해 왔지만 모두 실패했다.
예수의 재림 날짜에 대한 예측은 휴거를 언급하기도 하고 그렇지 않기도 한다. 휴거 시기에 대해서는 환난 전 휴거설, 환난 중 휴거설, 환난 후 휴거설 등 여러 견해가 존재한다.

환난 전 휴거설은 환난이 시작되기 전에 휴거가 일어나 참된 기독교인들은 환난을 피할 수 있다는 설이다. 이는 기독교 근본주의의 설로 여겨지기도 한다. 세대주의 성경 해석에 의해 1830년대와 1970년대에 널리 퍼졌으며, 대표적인 주창자는 존 넬슨 다비, 할 린제이, 그랜트 제프리, 다카기 케이타 등이다. 『레프트 비하인드』는 환난 전 휴거설을 소재로 한 소설이다. 환난 시대가 7년인지 3년 반인지 등, 휴거설을 주장하는 사람들 사이에서도 많은 의견 차이가 있다.

4.1. 실패한 예측들

4.2. 비판

어린이 심리학자들은 휴거가 일어나 부모가 보이지 않을 때 아이들이 버려졌다고 믿게 만들어 아이들을 겁에 질리게 한다는 점에서 이 신학을 비판한다.

5. 한국 사회와 휴거

1992년 한국 사회에서는 신흥 종교 단체 '다미선교회'에 의해 '시한부 종말 휴거론'에 대한 유언비어가 퍼져 큰 사회 문제가 되었다.

자세한 내용은 1992년 시한부 종말론 휴거 소동 문서를 참조하면 된다.

다미선교회 사건과는 별개로, 2020년 현재에도 한국에서는 단속적으로 '종말 휴거론'을 주장하는 종교 단체가 산재해 있다.