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찰스 테이즈 러셀

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목차

1. 개요

찰스 테이즈 러셀은 1852년 펜실베이니아에서 태어난 미국의 종교 지도자이다. 그는 성경 연구 모임을 조직하고, 파수대(The Watchtower) 잡지를 창간하여 성경 보급과 강연 활동을 펼쳤으며, 워치타워성서책자협회의 초대 회장이었다. 러셀은 삼위일체, 지옥불, 영혼 불멸 등의 교리를 부정하고, 재림, 아마겟돈, 기자의 대피라미드 등을 독자적으로 해석하며 논쟁을 불러일으켰다. 그는 '기적의 밀' 사건, 프리메이슨 연루설, 법정 위증죄 논란 등에 휩싸였으며, 1916년 사망 후 그의 사상과 단체는 분열을 겪었다.

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찰스 테이즈 러셀 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1911년 촬영된 러셀
1911년 촬영
직업작가, 목사
출생일1852년 2월 16일
출생지미국 펜실베이니아주 앨러게이니
사망일1916년 10월 31일
사망지미국 텍사스주 팜파
Charles Taze Russell 서명
Charles Taze Russell 서명
경력
소속워치 타워 성서 책자 협회 초대 회장
영향성경 연구생 (현재의 여호와의 증인)
가족 관계
배우자마리아 프랜시스 액클리 (Maria Frances Ackley)
부모조셉 루텔 러셀 (부), 앤 엘리자 비네이 (모)

2. 생애와 업적

찰스 테이즈 러셀은 미국 펜실베이니아주 앨러게이니(현재 피츠버그 일부)에서 태어났다.[194] 1870년에 작은 성서 연구 모임을 조직하여 성경(성서) 보급에 힘쓰고 성서 출판물들을 발행했으며, 신문에 성서 연구 자료와 연설문을 게재하고 미국 전역을 다니면서 성서 공개 강연을 했다.[195] 그는 현재 여호와의 증인의 법인인 워치타워성서책자협회의 1대 협회장이었다.[196]

1879년 7월, 러셀은 〈시온의 파수대와 그리스도 임재의 전령〉을 창간했다.[197] 처음에는 영어로만 6000부가 발행되었으나,[198] 1914년에는 약 5만 부가 발행되었다. 1908년경, 러셀의 주간 성서 공개 강연은 11개 신문에 실려 총 40만 2000부가 배포되었고, 얼마 지나지 않아 2000개, 이후 4000여 가지의 신문에 연설문이 실렸다.[200][201] 그는 1916년 사망하기 전까지 30,000번 이상의 공개 연설을 했다.[202]

다른 종교인들과 일반인들은 러셀을 '러셀 목사'로, 그의 단체를 '러셀파'로 부르기도 했지만, 러셀은 자신을 교주로 칭하거나 특별한 권위나 능력을 가진 자로 불리기를 원치 않았다. 그는 "나는 우월성이나 초자연적 능력, 존엄성이나 권위를 가졌다고 결코 주장하지 않는다"라고 말했다.[203]

오늘날 여호와의 증인들은 그를 성서 보급에 힘쓰고 성서를 잘 이해하도록 도우며 그리스도의 가르침을 열심히 전파한 사람으로 평가한다.

2. 1. 출생과 초기 생애

찰스 테이즈 러셀은 1852년 2월 16일 미국 펜실베이니아주 앨러게이니(현재 피츠버그 일부)에서 스코틀랜드-아일랜드계 부모 조셉 라이트렐 러셀과 앤 엘리자 버니 사이에서 태어났다.[7][116] 그의 부모는 장로교 신자였다.[116] 러셀은 다섯 자녀 중 둘째였으며, 그중 두 명만이 성인이 되었다. 그의 어머니는 그가 9세 때 사망했다.[8][116]

러셀 가족은 피츠버그로 이주하기 전 한동안 필라델피아에 살았으며, 그곳에서 미국합중국 장로교회 회원이 되었다. 어린 시절부터 성경을 열심히 연구했으나,[116] 지옥에서의 영원한 고통과 예정론 같은 전통적인 교리에 의문을 품었다.[116] 여러 교파와 동양 종교를 연구했지만 만족할 만한 답을 찾지 못했다.[116]

10대 초반, 아버지는 그를 피츠버그의 양복점 주인으로 삼았다. 12세에 사업 계약서를 작성하고 아버지의 다른 의류 매장 몇 곳을 관리했으며,[9] 15세에는 여러 곳에 매장을 가지게 되었다.[119] 결국 혼자서 경영을 맡아 사업을 성공적으로 이끌었다.[118] 13세 때 장로교회를 떠나 합동교회에 합류했다.[10][116] 젊은 시절 불신자들을 개종시키려고 울타리와 도시 보도에 성경 구절을 분필로 적기도 했다.[10]

16세 때, 어린 시절 친구와 기독교 교리의 모순과 중세 전통 등에 대해 토론하며 신앙에 의문을 품게 되었다.[11] 1870년, 18세에 재림주의 목사 조너스 웬델의 강연에 참석했다. 러셀은 웬델의 주장에 완전히 동의하지는 않았지만, 이 강연이 성경 연구에 대한 새로운 열정과 성경이 하나님의 말씀이라는 확신을 불어넣었다고 말했다.[12]

2. 2. 성경 연구 운동의 시작

1870년경, 찰스 테이즈 러셀은 아버지와 함께 여러 지인들과 성경, 기독교 교리, 신조, 전통의 기원에 대한 분석적 연구를 위한 모임을 결성했다.[24] 이 모임은 조지 스토어스(George Storrs)와 조지 스테트슨(George Stetson)의 저술에서 큰 영향을 받아, 삼위일체, 지옥불, 영혼불멸성을 포함한 기존 교회들의 주요 교리들 중 상당수가 성경에 근거가 없다는 결론을 내렸다.[24][25][26][27]

1876년 1월, 러셀은 넬슨 H. 바버(Nelson H. Barbour)의 "아침의 전령(Herald of the Morning)"을 받았다. 러셀은 바버와 회의를 주선하여 1876년 3월, 바버와 존 헨리 패튼은 러셀의 비용으로 펜실베이니아 주 알레게니를 방문하여 서로의 연구 결론을 비교했다. 러셀은 바버의 가르침 중 죽은 그리스도인들이 1878년 4월에 부활한다는 견해에 영향을 받았다.[28] 그는 그리스도의 보이지 않는 영적 재림까지 2년 남았다고 확신하여 자신의 삶을 바치기로 결심하고, 의류 상점을 팔아 30만달러를 마련했다. 러셀의 재정적 지원으로 바버는 1877년에 "세상과 이 세상의 추수(Three Worlds and the Harvest of This World)"를 출판했다. 러셀이 이전에 썼던 "우리 주의 재림의 목적과 방식(The Object and Manner of our Lord's Return)"도 동시에 출판되었다.[29]

넬슨 H. 바버와 찰스 테이즈 러셀이 공동 편집한 종교 잡지 '아침의 전령'


1878년, 예상했던 휴거가 일어나지 않자 바버와 러셀은 '그리스도의 대속' 문제에 대해 논쟁을 벌였고, 결국 의견 차이로 결별했다. 러셀은 재정적 지원을 철회하고 1879년 7월, 자신의 저널인 ''시온의 파수대와 그리스도 임재의 전령''을 창간했다.[33][34][35]

1881년 2월 16일, W. H. 콘리가 회장을, 러셀이 서기 겸 회계를 맡는 비법인 단체인 "시온의 파수대 책자 협회"가 발족했다.[135] 1884년 12월 15일, "시온의 파수대 책자 협회 (Zion’s Watch Tower Tract Society)"는 종교 법인이 되었고, 러셀은 초대 회장을 역임했다.[137]

2. 3. 결혼과 가정 문제

1879년 3월 13일, 찰스 테이즈 러셀은 마리아 프랜시스 애클리(Maria Frances Ackley)와 결혼했다.[13] 그러나 1897년, 러셀의 아내 마리아는 「시온의 파수대」(Zion's Watch Tower) 잡지 운영에 대한 의견 차이로 그와 별거했다.[14] 조셉 프랭클린 러더퍼드에 따르면, 그녀는 잡지 운영에 대한 동등한 통제권과 자신의 글 기고, 설교, 해외여행 등 동등한 권한을 요구했다.

1903년, 마리아는 강제 독신 생활과 냉담한 대우를 이유로 법적 별거를 청구했고, 1906년에 정신적 학대를 이유로 이혼 소송을 제기했다.[16] 1908년, 법원은 위자료 지급과 함께 별거를 판결했다.[17]

재판 과정에서 러셀 부인의 변호사는 1894년 러셀이 당시 25세였던 로즈 볼(Rose Ball)과 "부적절한 친밀 행위"를 했다고 주장했다. 러셀 부부는 로즈 볼을 고아로 알고 양녀로 돌보았다. 러셀 부인은 볼이 러셀을 "바다나리"에 비유하며, 어떤 여성이 그의 접근에 응할 때까지 다른 여성 주위를 맴돈다고 묘사했다고 주장했다. 그러나 러셀은 이러한 혐의를 부인했고, 자신을 그렇게 묘사한 적이 없다고 말했다.[79] 판사가 러셀 부인에게 남편의 간통을 묻자, 그녀는 "아니다"라고 답했다.[80]

다른 기독교들은 러셀이 간통 때문에 아내에게 별거 소송을 당했다고 주장하지만, 이는 거짓 소문임이 밝혀졌다. 1906년 법정 공판 기록에 따르면, 간통 사실이 없으며 이성 문제도 아니었음이 밝혀졌다.[215] 러셀의 아내가 증언한 내용도 기록으로 남아 있다.[216] 러셀의 아내가 별거 소송을 제기한 실제 이유는, 러셀이 당시 협회의 높은 직책에 아내를 임명하지 않아 갈등이 생겼기 때문이었다. 아내는 일방적으로 별거를 택하고 협회를 떠났다. 러셀이 계속 별거를 원하지 않자 아내는 일부 거짓 사실을 포함하여 소송을 제기했다. 재판부는 오랜 별거와 관계 회복의 어려움을 이유로 이혼이 아닌 정식 별거 판결을 내렸다.[217]

「워싱턴 포스트」[81]와 시카고의 「미션 프렌드」는 "바다나리" 이야기를 재인쇄하며 러셀의 부도덕한 행위를 비난했다. 러셀은 이 신문들을 명예훼손으로 고소했고, 배심원은 그에게 1달러를 배상했다. 항소 후 러셀은 15000USD와 소송 비용을 받았고, 두 신문은 그의 주간 연재 설교와 그의 성격을 옹호하는 정정 보도를 게재했다.[82][83]

한편, 로즈 볼은 훗날 결혼하여 호주에서 살았다. 로즈 볼 헤닝스라는 이름으로 1950년 11월 22일 멜버른에서 81세의 나이로 사망했다. 그녀는 수년간 「피플스 페이퍼」에 기고했고 사망할 때까지 호주의 성경 연구생들과 관계를 맺었다.[84][85] 마리아 러셀은 1938년 3월 12일, 플로리다주 세인트피터스버그(St. Petersburg, Florida)에서 88세의 나이로 호지킨병(Hodgkin's disease) 합병증으로 사망했다.[18]

2. 4. 워치타워 협회와 출판 활동

1884년, 러셀은 '시온의 파수대 책자 협회'를 법인으로 설립하고 초대 회장이 되었다.[196] 이 협회는 현재 여호와의 증인의 법인인 워치타워성서책자협회이다. 1886년에는 '천년기 黎明'(후에 '성경 연구'로 개명) 시리즈의 집필을 시작하여 총 6권을 출판했다.

1908년, 워치타워 협회 본부를 뉴욕 브루클린으로 이전했다. 1909년에는 "피플스 펄핏 협회(Peoples Pulpit Association)"를 설립했으며, 이는 1956년에 "뉴욕 법인 워치타워 성서 책자 협회(Watchtower Bible and Tract Society of New York)"로 이름이 바뀌었다.[146]

1914년에는 동기화된 음향, 동영상, 컬러 슬라이드를 통합한 8시간 분량의 4부작 영화인 '창조의 사진극'을 제작하여 전 세계적으로 상영했다.[47] 이 영화는 당시 혁신적인 기술을 사용한 종교 영화였다. 제작에는 약 300000USD가 소요되었다.[50][51][52]

2. 5. 신학적 견해와 논란

러셀은 성경을 유일한 권위로 인정하고, 기독교의 주요 교리였던 삼위일체, 지옥불, 영혼불멸 등을 부정했다.[205][206][167][168][169] 그는 그리스도의 신성을 믿었지만, 예수가 십자가에서 죽은 후 아버지로부터 신성을 선물로 받았다고 가르쳤고, 성령은 인격이 아니라 하나님의 능력의 발현이라고 주장했다.[169]

러셀은 그리스도가 1874년 10월에 보이지 않게 재림하여 천상에서 통치하고 있다고 믿었다.[54] 그는 1914년에 "이방인의 때"가 끝나고 아마겟돈이 시작될 것이라고 주장하여 기독교계의 비판을 받았다.[159][160][173] 제1차 세계 대전 발발 후, 러셀은 1914년을 아마겟돈의 시작으로 재해석했다.[159]

기자의 대 피라미드가 성경의 예언을 담고 있다는 피라미도학적 주장을 펼치기도 했다.[53][54][172] 그는 이사야 19:19-20을 근거로 피라미드가 "돌로 된 성경"이며, 피라미드의 통로들이 인간의 타락, 모세 율법, 그리스도의 죽음 등을 나타낸다고 주장했다.[54]

기독교 시온주의를 지지하여, 1878년에 하나님의 은총이 유대인들에게 회복되었고, 1914년 이후 팔레스타인으로 귀환하여 하나님의 왕국 아래 지상 지도력의 중심이 될 것이라고 주장했다.[55]

프리메이슨과의 연관성, '기적의 밀' 판매, 법정 위증죄 등 여러 논란에 휩싸였다.[208][209][210][218][219] 그러나 러셀은 프리메이슨과의 관계를 부인했고,[211][212][213] '기적의 밀'은 일반인이 발견하여 붙인 이름이며, 판매 수익은 협회 기금으로 사용되었다.[218] 법정 위증죄 주장은 사실이 아닌 것으로 밝혀졌다.[219][220]

2. 6. 말년과 사망

러셀의 건강은 사망하기 3년 전부터 눈에 띄게 나빠졌다. 미국 서부와 남서부를 순회하는 마지막 설교 여행 중 방광염이 심해졌지만,[58] 여행을 중단하라는 조언을 듣지 않았다.[57] 1916년 10월 31일, 64세의 나이로 브루클린으로 돌아가는 기차 안에서 텍사스주 팜파 근처에서 사망했다.[58][59][60][61][62][63] 그의 동료는 84세에 사망한 아버지보다 64세에 사망한 러셀의 몸이 더 낡았다고 말했다.[64]

1916년 10월 31일 화요일 정오 무렵, 텍사스주 샌안토니오에서 마지막 강연을 마친 후 브루클린으로 돌아가는 기차 안에서 사망하였다.[164] 11월 5일 뉴욕주 템플에서, 11월 6일에는 펜실베이니아주 피츠버그의 카네기 홀에서 장례식이 거행되었고,[165] 러셀 부인은 그가 좋아했던 은방울꽃 꽃다발과 함께 "사랑하는 남편에게"라고 적힌 리본을 관에 놓았다고 전해진다.[166]

그는 펜실베이니아주 로스 타운십의 유나이티드 묘지에 매장되었다. 묘소는 비석으로 표시되어 있으며, 근처에는 워치 타워 성서 책자 협회가 1921년에 세운 피라미드 형태의 기념비가 있었으나,[65][66] 2021년 9월에 훼손되어 철거되었다.[67]

섬네일


1917년 1월, 조셉 프랭클린 러더퍼드가 워치 타워 성서 책자 협회 회장으로 선출되었으나, 선거 과정에 대한 논쟁이 있었다. 러셀의 유언 중 ''시온의 망대'' 잡지의 향후 내용과 새로운 문헌을 인쇄할 권한이 누구에게 있는지에 대한 해석을 둘러싼 추가적인 논쟁도 있었다. 1920년대 말까지 성경 연구생 회중의 거의 4분의 3이 러더퍼드의 조직 구조, 교리 해석, 회중 관행 변경에 반대하여 협회를 떠났다.[68][69]

러더퍼드를 지지하는 사람들은 1931년에 "여호와의 증인"이라는 새로운 이름을 채택하고, 잡지 이름을 ''파수대''로 바꾸었다. 협회를 떠난 성경 연구생들은 1929년 10월에 다른 반대자들을 모으기 위해 피츠버그에서 제1회 연례 성경 연구생 재회 컨벤션을 열었다.[76] 이러한 컨벤션은 매년 열렸지만, '재결합' 과정에는 거의 20년이 걸렸다.[77]

3. 러셀의 사상과 신념

러셀은 전통적인 기독교 교리인 지옥, 예정론, 영혼 불멸, 삼위일체를 부정했다.[167][116][168][169] 그는 성서만을 유일한 권위로 보았고, 성경의 진리는 점진적으로 명확해진다고 믿었다.[170] 여호와라는 고유한 이름을 가진 창조주 하나님을 숭배했다.[169] 그리스도의 속죄와 보이지 않는 재림을 믿었으며,[171] 아마겟돈 이후 지상 낙원에서 인류가 완전한 삶을 누릴 것이라고 믿었다.[178]

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러셀의 성경 해석은 다음과 같은 주요 교리에서 가톨릭 및 개신교와 차이를 보였다.

  • '''지옥''': 14만 4천 명의 의인과 "큰 무리"는 천상 부활을, 나머지 인류는 죽음에서 잠들어 있다가 지상 부활을 기다린다고 믿었다.
  • '''삼위일체''': 그리스도의 신성을 믿었지만, 아버지로부터 신성을 선물로 받았다고 보았다. 성령은 인격이 아니라 하나님의 능력이라고 가르쳤다.
  • '''그리스도의 재림''': 그리스도가 1874년 10월에 보이지 않게 재림하여 천상에서 통치하고 있다고 믿었다. 1914년 제1차 세계 대전 발발 후에는 아마겟돈의 시작으로 재해석했다.
  • '''피라미도학''': 기자의 대 피라미드가 하나님의 지시로 히브리인에 의해 건축되었으며, 성경적 개념을 나타낸다고 믿었다.
  • '''기독교 시온주의''': 1878년에 유대인들에 대한 하나님의 은총이 회복되었고, 팔레스타인 땅은 유대 민족에게 속하며, 그들이 하나님의 왕국 아래 지상 지도력의 중심이 될 것이라고 믿었다.


"큰 바빌론"(계시록 17:5)을 교황 제도로 해석하고, 정치에 개입한 교회를 비판했다.[179] 자신을 '러셀파'라고 부르는 것을 거부했으며, 그리스도인이라고 불리기를 원했다.[180][181]

그는 성별된 자는 전도 활동에 참여해야 하며,[134] 선교 활동은 자발적인 헌금으로 충당되어야 한다고 생각했다.[186] 초기에는 지상 조직을 만드는 것을 거부하고 천상 조직만을 지지했다.[187]

4. 논란과 진실

러셀은 성서가 하느님의 말씀이며 하느님의 이름은 여호와라는 점과 예수 그리스도의 '대속희생'을 강조했다.[204] 또한 당시 기성 기독교들의 중심 교리인 삼위일체, 영혼불멸, 지옥불 등의 사상은[205] 성서의 가르침이 아니라 이교의 혼합된 교리라 주장하며,[206] 신문에 기고하고 독자적으로 출판물을 발행하여 미국 전역에 배포하였다. 이는 19세기 말에 커다란 종교 교리적 논쟁을 불러일으켰으며, 그와 그의 단체는 다른 기성 기독교 교직자들의 심한 반대에 직면했다. 하지만, 그는 성서의 원어와 여러 문헌들과 역사적 자료들을 동료들과 연구하면서, 실제 성서의 가르침이 무엇인지를 알고자 노력했으며, 많은 책들을 저술하고 출판하고 배부하고 공개 연설을 하는 등 자신이 알게 된 점을 사람들에게 전파하는 일에 자신의 생애를 바쳤다.[207]

러셀은 장로교인 부모(스코틀랜드-아일랜드계)에게서 태어났지만, 회중파(조합교회)에 관심을 가졌으며 그곳에서 성서의 가르침을 조사했다. 이후 재림파 등 다른 기독교들과 동양 종교들도 연구했다. 1870년, 그는 동료들과 함께 기존 종교와는 상관없이 성서를 독자적으로 연구하는 작은 성서연구모임을 조직하였고, 이것이 현대 여호와의 증인 종교의 시작이 되었다.[214] 따라서 기존 기독교에서 분리된 분파가 아니라, 처음부터 독자적인 노선을 탔다고 보는 것이 타당하다.

러셀이 아내에게 별거 소송을 당한 이유는 그의 간통 때문이라는 주장은 다른 기독교들이 퍼뜨린 거짓 소문이다. 1906년 법정 공판 기록에 따르면,[215] 간통 사실이 없으며 이성 문제도 아니었고, 그의 아내가 증언한 내용도 기록으로 남아 있다.[216] 아내가 별거 소송을 제기한 실제 이유는 러셀이 협회의 높은 직책에 아내를 임명하지 않아 갈등이 생겼기 때문이다. 아내는 일방적으로 별거를 택하고 협회를 떠났지만, 러셀이 계속 별거를 원하지 않자 일부 거짓 사실을 포함하여 소송을 제기했다. 재판부는 이미 오래 별거했고 관계 회복이 어렵다고 판단하여 이혼이 아닌 정식 별거 판결을 내렸다.[217]

1892년 초부터 러셀의 견해와 경영 방식은 그의 사역과 관련된 특정 개인들로부터 강력하게 비판을 받았다. 1893년, 오토 폰 체흐, 엘머 브라이언, J. B. 애덤슨, S. G. 로저스, 폴 코이티츠 등 동료들은 피츠버그의 성경 연구생들에게 문서를 작성하여 배포했다. 이 문서는 러셀을 독재적인 지도자이자, ''천년기의 새벽'' 책 판매를 통해 자금을 모으는 데 열중하는 영리한 사업가로 비난하며, 그들 중 한 명에게 재정적으로 사기를 치고, 여성 가명으로 수천 권의 ''천년기의 새벽'' 책을 발행했다고 비난했다.[78]

러셀은 이에 대한 답변으로 소책자 ''폭로된 음모와 추수의 겨''를 작성하여 1894년 4월 ''시온의 파수대'' 잡지의 추가 자료로 발행했다. 그는 비평가들이 성경 연구생들에게 그들의 견해를 널리 알리는 노력을 선제적으로 차단하려 했다. 러셀은 이전 동료들로부터 받은 편지를 인쇄하여 그들의 주장이 거짓이며, 관련된 사람들이 "복음의 사역자"로서 그의 일을 방해하려는 시도에서 '사탄에 의해 인도되었다'는 것을 보여주었다.[1]

1897년, 러셀의 아내 마리아는 「시온의 파수대」 잡지 운영에 대한 의견 차이로 그를 떠났다. 러셀의 후계자 조셉 프랭클린 러더퍼드에 따르면, 그녀는 아내로서 잡지 운영에 대한 동등한 통제권과 글쓰기, 설교, 그의 대표로 해외 여행 등 동등한 특권을 가져야 한다고 믿었다. 1903년, 그녀는 강제 독신 생활과 그로부터의 냉담하고 무관심한 대우를 이유로 법적 분리를 청구했다. 1906년 분리가 허가되었고, 러셀은 위자료 지급 명령을 받았다.

재판 중 러셀 부인의 변호사는 1894년 러셀이 당시 25세였던 로즈 볼과 "부적절한 친밀 행위"를 저질렀다고 주장했다. 러셀 부부는 그녀를 고아라고 알려진 양녀로 돌보았다. 러셀 부인은 볼이 러셀이 자신을 어떤 여성이 그의 접근에 응할 때까지 다른 여성 주위를 맴도는 "바다나리"라고 묘사했다고 말했다고 주장했다. 러셀은 이러한 혐의를 부인하고 자신을 그렇게 묘사한 적이 없다고 말했다.[79] 판사가 러셀 부인에게 남편을 간통으로 고발하는 것이냐고 묻자 그녀는 "아니다"라고 답했다.[80]

「워싱턴 포스트」[81]와 시카고의 「미션 프렌드」는 "바다나리" 이야기를 재인쇄하면서 러셀의 부도덕한 행위를 비난했다. 러셀은 신문들을 명예 훼손으로 고소했고, 배심원은 그에게 유리한 판결을 내려 1달러를 배상했다. 항소 후 러셀은 1.5만달러와 소송 비용을 받았고, 두 신문은 그의 주간 연재 설교와 그의 성격을 옹호하는 정정보도를 게재하는 데 동의했다.[82][83]

로즈 볼은 나중에 결혼하여 호주에 살았다. 로즈 볼 헤닝스라는 이름으로 그녀는 1950년 11월 22일 멜버른에서 81세의 나이로 사망했다. 그녀는 수년 동안 「피플스 페이퍼」에 기사를 기고했고 사망할 때까지 호주의 성경 연구생들과 관계를 맺었다.[84][85]

하지만, 기성 기독교에서는 현재까지도 여전히 이러한 그의 학문적 연구를 인정하지 않는 등 반론도 만만치 않아, 교리적 논란이 지금도 계속되고 있다.

4. 1. 프리메이슨과의 관계

일부에서는 찰스 테이즈 러셀이 프리메이슨의 일원이었을 것이라고 추측하지만, 이는 오해에서 비롯된 것이다. 러셀이 기독교의 중심 교리인 삼위일체, 지옥불, 영혼불멸 사상을 반대했던 것이[208] 프리메이슨 단체의 활동과 비슷하게 보였기 때문이다. 또한 초기에 왕관이 있는 문양의 십자가를 사용하고 이집트의 피라미드가 성서의 예언과 관련이 있는지 연구했던 것도 오해를 낳았다.[209][210]

그러나 러셀과 그의 단체는 프리메이슨과 전혀 관련이 없다는 것이 역사적 사실과 그들의 교리 및 활동 등 모든 부면에서의 증거들을 통해 확인된다. 오히려 러셀을 지지하고 그의 단체인 성경 연구생의 회원이 되기 위해서는 프리메이슨 단체와의 관계를 끊고 완전히 탈퇴해야 했다.[211][212] 러셀은 한 컨벤션 연설에서 "나는 결코 프리메이슨이었던 적이 없습니다. ... 나는 그것에 대해 (프리메이슨 단체가 하는 일들에 대해) 잘 알지 못합니다."라고 말했다.[213]

후기판 ''성경 연구(Studies in the Scriptures)'' 시리즈 표지에 새겨진 날개 달린 태양 원반은 프리메이슨과 관련된 상징으로 여겨지기도 한다. 하지만 러셀은 말라기 4:2를 자신의 방식으로 해석하여 날개 달린 태양을 그리스도의 천년 왕국이 출현하기 시작했다는 상징으로 사용했다.[102]

러셀의 묘지 근처에 있던 피라미드가 십자가와 왕관(Cross and Crown) 상징을 사용했기 때문에 프리메이슨적이라는 주장도 있지만,[66][103][104][105] 이는 여전히 논란의 여지가 있다.[106][107] 브리티시 컬럼비아 및 유콘 그랜드 로지는 러셀이 프리메이슨이 아니었으며,[108][109] 해당 상징들이 프리메이슨보다 오래전부터 존재했다고 언급한다.[110]

1913년 6월, 샌프란시스코의 프리메이슨 홀에서 러셀은 다음과 같이 강연했다. "비록 제가 프리메이슨이 된 적은 없지만… 제가 하는 일이 프리메이슨들이 하는 일과 같은 것 같습니다. 무엇인지는 모르겠지만, 그들은 종종 저에게 온갖 악수를 가르쳐 주고 저는 그것을 따라 하고, 그들에게 제가 그것에 대해 아는 것은 몇 가지 악수 동작밖에 없다고 말합니다. 그런 동작들은 제게 자연스럽게 왔습니다."[111]

그는 사역 기간 내내 기독교 정체성은 프리메이슨과 양립할 수 없다고 믿었으며,[112] 프리메이슨, 피타이아 기사단(Knights of Pythias), 신지학 등의 단체를 "엄청난 악"이자 "더러운 것"으로 묘사했다.[113][114]

4. 2. '기적의 밀' 사건

1904년 스토우너라는 일반인이 보통의 종자와는 다른 밀을 발견했는데, 그 밀의 이름을 '기적의 밀'이라고 정했다. 이 밀은 실제로 여러 품평회에서 상도 받았고 미국 농무성에 추천도 받았다. 러셀과 그의 단체의 출판물을 정기 구독하던 한 사람이 이 밀을 사들여 협회에 모두 기증하였다. 러셀은 신도들에게 그러한 사실을 알리고 협회를 위한 기부금 목적으로 파운드당 1USD에 가져갈 수 있다고 공지하였다. 이렇게 하여 모아진 총액은 그 당시 1800USD였으며 1년 간은 그 금액을 사용하지 않았고 중간에 취소하고 환불도 요청할 수 있도록 하였지만, 한 사람도 환불을 요청하지 않았다. 그리고 그 금액은 원래의 취지에 맞게 러셀 개인이 아니라 협회의 공공 기금으로 정당하게 사용되었다.[218]

기적의 밀 (''Triticum turgidum'' var. ''mirabile'')

4. 3. 법정 위증죄 논란

1913년 캐나다의 J.J. 로스(J. J. Ross)라는 타 기독교 목사는 러셀이 그리스어(희랍어) 지식에 대해 질문을 받은 법정에서 위증을 했다고 주장했다.[219] 로스는 러셀이 그리스어를 아는지에 대한 질문에 처음에는 안다고 답했다가 읽어 보라는 요청에 읽지 못해 위증죄를 범했다고 주장했다.[219] 그러나 이는 사실이 아닌 허위 주장으로 밝혀졌다.[219]

실제 법정 기록에 따르면, 러셀은 그리스어를 교육받지 않았지만, 그리스어 철자 몇 개는 알고 있다고 답변했다.[219] 또한 그리스어에 정통하냐는 질문에는 "아니오!"라고 답했다.[219] 이는 러셀이 그리스어를 어느 정도 알고는 있지만 정통한 정도는 아니라고 명확히 밝힌 것으로, 위증에 해당하지 않는다.[219]

로스는 이러한 내용을 왜곡하여 러셀이 위증죄를 저질렀다고 주장하며 고발했지만, 대배심원은 기소장 발부를 기각했다.[220] 러셀은 로스를 명예훼손으로 고소할 수 있었지만, 상대할 가치가 없다고 판단하여 중단했다.[220]

로스는 이후에도 자신의 저술을 통해 마치 자신이 승리한 것처럼 기술하는 뻔뻔함을 보였다.[220] 러셀은 로스와 다른 비판자들이 자신의 신학적 주장에 반박하지 못하고 인신공격에 의존한다고 주장했다.[101]

5. 주요 저작 및 출판물


  • The Object and Manner of Our Lord's Return|우리 주의 재림의 목적과 양상영어 (1877)
  • Three Worlds, and the Harvest of This World|세계 세 가지와 이 세상의 추수영어 (1877, Nelson H. Barbour|넬슨 H. 바버영어와 공저)
  • Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence|시온의 파수대 및 그리스도의 임재의 선포자영어 (1879년 7월 창간)
  • Millennial Dawn|천년기 黎明영어 시리즈 (총 7권 중 6권, 1886-1904). 후에 Studies in the Scriptures|성경 연구영어로 불리게 됨.
  • * The Plan of the Ages|세대를 걸친 하나님의 경륜영어 (1886) (제1권)
  • * The Time Is at Hand|때가 가까웠다영어 (1889) (제2권)
  • * Thy Kingdom Come|너희 왕국이 오게 하소서영어 (1891) (제3권)
  • * The Day of Vengeance|복수의 날영어 (1897) (제4권. 후에 The Battle of Armageddon|아마겟돈의 전투영어로 불림)
  • * The At-one-ment Between God and Man|하나님과 인간과의 화해영어 (1899) (제5권)
  • * The New Creation|새로운 피조물영어 (1904) (제6권)
  • Photo-Drama of Creation|창조의 사진극영어 (1914)

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[199] 간행물 파수대 워치타워성서책자협회 2011-02-15
[200] 간행물 파수대 워치타워성서책자협회 2009-05-01
[201] 서적 1976 Yearbook of Jehovah's Witnesses Watch Tower Bible and Tract Society
[202] 간행물 파수대 워치타워성서책자협회 1989-01-01
[203] 간행물 파수대 Watch Tower Bible and Tract Society 1906-07-15
[204] 서적 하느님을 찾으려는 인류의 노력 Watch Tower Bible and Tract Society 1990
[205] 서적 가톨릭 백과사전, 신 가톨릭 백과사전, 아메리카나 백과사전, 우리 정통 그리스도인의 믿음, 종교 지식 사전 (출판사 정보 없음)
[206] 서적 하느님을 찾으려는 인류의 노력 Watch Tower Bible and Tract Society 1990
[207] 영상 Knocking Documentary http://www.pbs.org/i[...] PBS 2006
[208] 서적 하느님을 찾으려는 인류의 노력 Watch Tower Bible and Tract Society 1990
[209] 법률문서 스위스 베른 재판소 판결문 1936-08-16
[210] 서적 시대에 관한 하나님의 경륜 1886
[211] 서적 1991 Yearbook of Jehovah's Witnesses Watch Tower Bible and Tract Society
[212] 서적 1977 Yearbook of Jehovah's Witnesses Watch Tower Bible and Tract Society
[213] 간행물 The Temple of God Convention Report Sermons 1913-06
[214] 서적 Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom Watch Tower Bible and Tract Society 1993
[215] 법원기록 1906년 펜실베이니아주 피츠버그 법원 법정 공판 기록
[216] 법원기록 1906년 펜실베이니아주 피츠버그 법원 법정 공판 기록 (콜리어 판사와 배심원 심리)
[217] 서적 1976 Yearbook of Jehovah's Witnesses. 미합중국 제1부 Watch Tower Bible and Tract Society
[218] 서적 1976 Yearbook of Jehovah's Witnesses. 미합중국 제1부 Watch Tower Bible and Tract Society
[219] 법원기록 1913년 3월 17일, 온테리오주 해밀턴시 경범죄 재판소 공식 기록 1913-03-17
[220] 서적 1980 Yearbook of Jehovah's Witnesses. 캐나다


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