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마나

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목차

1. 개요

마나는 폴리네시아 문화에서 유래된 용어로, 초자연적인 힘, 권위, 효험을 의미하며, 개인, 민족, 장소 등 다양한 대상에 존재할 수 있다고 여겨진다. 하와이와 타히티 문화에서는 영적 에너지이자 치유력으로, 마오리 문화에서는 개인의 권위와 자원을 의미하는 중요한 개념으로 사용된다. 학문적으로는 멜라네시아의 종교 현상을 설명하는 데 사용되었으며, 로버트 헨리 코드링턴과 로버트 러너프 마레트에 의해 연구되었다. 래리 니븐의 소설을 시작으로 다양한 창작물에서 마법의 힘의 근원으로 묘사되기도 한다.

2. 어원

재구된 원시 오세아니아어 단어 '*마나*'는 초자연적인 힘보다는 "천둥과 폭풍과 같은 자연의 강력한 힘"을 지칭하는 것으로 생각된다.[7] 오세아니아어 사용자들이 동쪽으로 확산되면서, 이 단어는 대신 보이지 않는 초자연적인 힘을 지칭하기 시작했다.[7]

마나는 태평양 제도 지역에서 널리 신앙되던 신성한 힘의 개념으로, 실체나 인격성을 가지지 않지만 물건이나 사람에게 깃들거나 전이되어 그 소유자에게 초상적인 영향을 준다고 여겨진다.

마나의 개념을 서양 사회에 처음 소개한 것은 대영 제국의 선교사이자 인류학자인 로버트 헨리 코드링턴|Robert Henry Codrington영어 (1830-1922)이 저술한 『멜라네시아인』에 의해서이다.[27] 노퍽 제도를 중심으로 한 동멜라네시아에 선교사로 부임한 그는, 섬의 원주민이 눈에 띄게 빠른 카누를 설명할 때 "저 카누에는 마나가 깃들어 있다"라고 말하는 것을 보고, 마나라는 비인격적인 힘의 관념이 존재한다는 것을 지적했다.

코드링턴은 저서 『멜라네시아인』에서 마나에 대해 다음과 같이 설명·정의하고 있다.


  • 멜라네시아 사람들이 믿는 마나는 "인간의 통상적인 힘을 초월하며, 자연의 공통 법칙 밖에 존재하며, 모든 사상에 영향을 미치는 것"[28]이다.
  • 마나는 "물리적인 힘(power)과는 완전히 구별되는 힘(force)으로, 좋은 쪽에도 나쁜 쪽에도 모두 작용하며, 그것을 소유하거나 컨트롤함으로써 최대한의 우위를 얻을 수 있는 것"[28]이다(두 "힘"의 차이를 일본어로는 번역할 수 없기 때문에, 각각 power와 force의 영어 원문[29]을 표기했다).


19세기 말은 종교 기원에 관한 논의가 서양에서 활발한 시기였고, 학회에서 발표되자 마나는 원시 종교의 본질을 나타내는 것이라 하여, 기존의 애니미즘이나 토테미즘의 기원설과 함께 주목받았다.

마르셀 모스는 저서 『주술론』에서 마나는 단순히 하나의 힘, 존재일 뿐만 아니라, 하나의 작용, 자질 및 상태이며, 명사이자 형용사, 동사이기도 하다. 또한 "우리가 마법사의 힘, 어떤 사물의 주술적 자질, 주술적 사물, 주술적 존재, 주술을 가진다, 마법을 건다, 주술적으로 작용한다, 와 같은 말로 나타내는 잡다한 관념을 포괄하고 있다."라고 하였다. 즉, 마나는 자질이며, 실체이며, 힘이다.

클로드 레비스트로스에 따르면, "통상적인 능력·상태에 깃든 신비적인 부가 요소"로 규정되어 있다.

이러한 원시 종교에 관한 논설은, 요술·마술 연구자들의 눈에도 띄게 되었고, 후년에 오컬트 분야에서 마법이나 초능력, 영력과 같은 통상적이지 않은 특수한 힘에 관해서도 마나의 개념을 유용하여 설명하는 자가 나타나게 되었다.

유명한 이스터 섬의 모아이 건조 이유에 대해 여러 설이 있지만, 유력한 설 중 하나는 마나를 숭배하는 것이었다는 것이다.[30]

3. 폴리네시아 문화

''마나''는 폴리네시아 문화에서 초자연적인 기원을 가진 신성하고 비인격적인 힘을 의미한다. 마나를 가진다는 것은 영향력, 권위, 효험을 의미하며, 주어진 상황에서 능력을 발휘할 수 있음을 뜻한다.[27] 마나는 개인뿐만 아니라 민족, 정부, 장소, 무생물도 가질 수 있으며, 그 소유자는 존경을 받는다. 마나는 긍정적이든 부정적이든 서로의 성장에 영향을 주며, 어디에서 얻느냐에 따라 달라진다.

폴리네시아에서 마나는 언어, 움직임, 또는 예언자, 사제, 왕의 전통 의식을 통해 나타나는 "초월적인 힘"이자 "축복"으로 여겨졌다. 마나는 태평양 제도 지역에서 널리 신앙되던 신성한 힘으로, 물건이나 사람에게 깃들어 초상적인 영향을 준다고 믿어졌다. 예를 들어, 마나가 창이나 어망에 깃들면 승전이나 풍어를 가져다주고, 병든 사람에게 주입하면 치유를 가져다주며, 기상 급변에도 관여한다고 생각되었다.

마나 개념을 서양에 처음 소개한 것은 대영 제국의 선교사이자 인류학자인 로버트 헨리 코드링턴(Robert Henry Codrington)이다.[27] 그는 멜라네시아인이라는 저서에서 노퍽 제도 원주민들이 빠른 카누를 설명할 때 "저 카누에는 마나가 깃들어 있다"라고 말하는 것을 보고 마나라는 비인격적인 힘의 관념을 지적했다.

코드링턴은 마나를 다음과 같이 설명했다.


  • "인간의 통상적인 힘을 초월하며, 자연의 공통 법칙 밖에 존재하며, 모든 사상에 영향을 미치는 것"[28]
  • "물리적인 힘(power)과는 완전히 구별되는 힘(force)으로, 좋고 나쁨에 모두 작용하며, 소유하거나 컨트롤함으로써 최대한의 우위를 얻을 수 있는 것"[28]


19세기 말, 서양에서 종교 기원에 관한 논의가 활발하던 시기에 마나는 원시 종교의 본질을 나타내는 것으로 주목받아, 애니미즘이나 토테미즘의 기원설과 함께 연구되었다.

마르셀 모스는 저서 『주술론』에서 마나를 "단순히 하나의 힘, 존재일 뿐만 아니라, 하나의 작용, 자질 및 상태이다. 명사이자 형용사, 동사이기도 하다."라고 설명했다. 또한 "마법사의 힘, 어떤 사물의 주술적 자질, 주술적 사물, 주술적 존재, 주술을 가진다, 마법을 건다, 주술적으로 작용한다, 와 같은 말로 나타내는 잡다한 관념을 포괄하고 있다."라고 덧붙였다.

클로드 레비스트로스는 마나를 "통상적인 능력·상태에 깃든 신비적인 부가 요소"로 규정했다.

이러한 원시 종교에 관한 논설은 요술·마술 연구자들의 주목을 받았고, 후년에 오컬트 분야에서 마법이나 초능력, 영력과 같은 통상적이지 않은 특수한 힘을 설명하는 데 마나 개념이 사용되기도 했다.

이스터 섬의 모아이 건조 이유에 대한 여러 설 중 하나는 마나 숭배였다는 것이다.[30]

3. 1. 하와이와 타히티 문화

하와이와 타히티 문화에서 마나는 장소, 물건, 사람에게 존재할 수 있는 영적 에너지이자 치유력이다. 하와이인과 타히티인들은 '마나'가 행동에 의해 얻어지거나 잃을 수 있으며, 외부적이면서 내부적이라고 믿는다. 하와이 제도와 프랑스령 폴리네시아의 장소들은 마나를 가지고 있는 것으로 여겨진다. 예를 들어, 마우이 섬의 할레아칼라 화산 꼭대기와 소시에테 제도의 라이아테아 섬에 있는 타푸타푸아테아 마라에 등이 있다.

고대 하와이인들은 몰로카이 섬이 인접한 섬들에 비해 '마나'를 가지고 있다고 믿었다. 카메하메하 1세 국왕에 의한 하와이 왕국 통일 이전에는 이 섬과 19세기 후반까지 존재했던 남쪽 해안의 어장 소유권을 놓고 전투가 벌어졌다.

사람은 포노, 즉 "올바른 행동"을 통해 마나를 얻을 수 있다. 고대 하와이에서는 성적 수단 또는 폭력을 통해 '마나'를 얻었다. 이 전통에서 자연은 이원론적으로 여겨지며 모든 것은 상응하는 것이 있다. 신 쿠와 로노 사이의 균형이 형성되었으며, 이를 통해 마나로 가는 두 가지 길(''ʻimihaku'', 즉 마나 탐구)이 있다. 전쟁과 정치의 신인 쿠는 폭력을 통해, 평화와 다산의 신인 로노는 성행위를 통해 마나를 제공한다. 카메하메하는 쿠를 통해 마나를 얻었다. 기도는 마나를 가지고 있다고 믿어졌으며, 사제가 보통 "아마마 우아 노아"라고 말할 때 아쿠아에게 보내졌다. 이는 "기도가 이제 자유롭게 날아갔다"는 의미이다.[9]

3. 2. 마오리(뉴질랜드) 문화

마오리 문화에서 '마나'는 복합적인 의미를 가지며, 단순한 힘이나 권위를 넘어 개인과 공동체의 정체성, 권위, 사회적 관계를 규정하는 핵심 개념이다.[12]

마나는 족보와 깊이 연관되어 있으며, 마오리 마스덴은 "순전히 정신적이고 자연적인 힘인 이히와는 대조되는 영적 권력과 권위"라고 정의한다.[13] 마가렛 무투는 "아투아에서 파생된 권력, 권위, 소유권, 지위, 영향력, 존엄성, 존경"이라고 설명한다.[14][11]

응아티 카후응구누의 법학자 카윈 존스는 마나를 마오리 사회의 헌법적 전통의 근본적인 측면으로 간주한다.[15]

''마나 웨누아''를 가진 부족은 영토에 대한 권위를 입증해야 한다.

3. 2. 1. 마오리 사용

마오리 문화에서 사람의 ''마나''에는 두 가지 필수적인 측면이 있다. 족보에서 파생된 권위인 ''마나 tangata''와 "상호 의무를 부여하기 위해 기증 경제를 통해 다른 사람에게 자원을 선물할 수 있는 권위"로 정의되는 ''마나 huaanga''이다.[10] 응아티 투화레토아 출신인 헤모페레키 시몬은 마오리 신념에 많은 형태의 ''마나''가 있다고 주장한다.[11] 이 원주민 단어는 비서구적인 현실관을 반영하므로 번역이 복잡해진다.[12] 이는 마오리 마스덴이 ''마나''를 "순전히 정신적이고 자연적인 힘인 이히와는 대조되는 영적 권력과 권위"로 정의한 것에서 확인된다.[13]

마가렛 무투에 따르면, 전통적인 의미에서 ''마나''는 "아투아에서 파생된 권력, 권위, 소유권, 지위, 영향력, 존엄성, 존경"이다.[14][11]

지도력과 관련하여, 응아티 카후응구누의 법학자 카윈 존스는 "마나는 마오리 리더십과 책임성의 중심 개념이다."라고 언급한다. 그는 또한 ''마나''를 마오리 사회의 헌법적 전통의 근본적인 측면으로 간주한다.[15]

뉴질랜드 법무부에 따르면, 마나와 타푸는 현대 작가들이 단어 하나로 정의하려는 개념이지만, 특히 마오리 개념과 같이 이러한 개념은 단일 영어 정의로 쉽게 번역될 수 없다. 마나와 타푸는 연관성과 사용되는 맥락에 따라 관련 의미 전체를 띤다.[16]

''마나 웨누아''를 가진 부족은 영토에 대한 권위를 입증해야 한다.

3. 2. 2. 일반 영어 사용

현대 뉴질랜드 영어에서 "마나"는 뛰어난 개인적 명성과 인품을 지닌 사람 또는 단체를 지칭한다.[17] 뉴질랜드 사회에서 "마나"라는 용어의 사용이 증가한 것은 마오리 르네상스에서 비롯된 마오리 문제의 정치화의 결과이다.

4. 학문적 연구

세 개의 돛대를 가진 스쿠너 사진
1891년 노퍽섬의 멜라네시아 선교회에서 코드링턴이 가르치고 일했던 선박 중 하나인 ''Southern Cross''호


선교사 로버트 헨리 코드링턴은 멜라네시아를 광범위하게 여행하며 그곳의 언어와 문화에 대한 여러 연구를 발표했다. 그의 1891년 저서 ''멜라네시아인: 인류학 및 민속 연구''에는 영어로 된 ''마나''에 대한 최초의 상세한 설명이 담겨 있다.[7] 코드링턴은 이를 "물리적 힘과는 완전히 다른 힘으로, 좋고 나쁜 모든 종류의 방식으로 작용하며, 소유하거나 통제하는 것이 가장 큰 이점"이라고 정의했다.[3]

마나는 태평양 제도 지역에서 널리 신앙되던 신성한 힘의 개념으로, 실체나 인격성을 가지지 않지만 물건이나 사람에게 깃들거나 전이되어 그 소유자에게 초상적인 영향을 준다고 여겨진다. 예를 들어, 마나가 창이나 어망에 깃들면 소유자에게 승전이나 풍어를 가져다주고, 병이나 피로 등으로 쇠약해진 사람에게 주입하면 회복 치유를 가져다주며, 기상 급변에도 마나가 관여하고 있다고 생각되었다.

19세기 말은 종교 기원에 관한 논의가 서양에서 활발한 시기였고, 코드링턴의 연구가 학계에 발표되자 마나는 원시 종교의 본질을 나타내는 것이라 하여, 기존의 애니미즘이나 토테미즘의 기원설과 함께 주목받았다.

마르셀 모스는 저서 『주술론』에서 마나가 단순히 하나의 힘, 존재일 뿐만 아니라, 하나의 작용, 자질 및 상태이며, 명사이자 형용사, 동사이기도 하다고 설명했다. 그는 마나가 자질, 실체, 힘을 포괄하는 개념이라고 보았다.

클로드 레비스트로스는 마나를 "통상적인 능력·상태에 깃든 신비적인 부가 요소"로 규정했다.

이러한 원시 종교에 관한 논설은 요술·마술 연구자들의 주목을 받았고, 후년에 오컬트 분야에서 마법이나 초능력, 영력과 같은 통상적이지 않은 특수한 힘에 관해서도 마나의 개념을 유용하여 설명하는 자가 나타나게 되었다.

이스터 섬의 모아이 건조 이유에 대한 여러 설 중 유력한 설 중 하나는 마나를 숭배하는 것이었다.[30]

4. 1. 멜라네시아 연구

대영 제국의 선교사이자 인류학자인 Robert Henry Codrington|로버트 헨리 코드링턴영어 (1830~1922)은 저서 『멜라네시아인』을 통해 마나의 개념을 서양 사회에 처음 소개했다.[27] 노퍽 제도을 중심으로 한 동멜라네시아에 선교사로 부임한 그는, 섬 원주민이 눈에 띄게 빠른 카누를 설명할 때 "저 카누에는 마나가 깃들어 있다"라고 말하는 것을 보고, 마나라는 비인격적인 힘의 관념이 존재한다는 것을 지적했다.

코드링턴은 저서 『멜라네시아인』에서 마나에 대해 다음과 같이 설명·정의하고 있다.

  • 멜라네시아 사람들이 믿는 마나는 "인간의 통상적인 힘을 초월하며, 자연의 공통 법칙 밖에 존재하며, 모든 사상에 영향을 미치는 것"이다.[28]
  • 마나는 "물리적인 힘(power)과는 완전히 구별되는 힘(force)으로, 좋은 쪽에도 나쁜 쪽에도 모두 작용하며, 그것을 소유하거나 컨트롤함으로써 최대한의 우위를 얻을 수 있는 것"이다.[28] (두 "힘"의 차이를 일본어로는 번역할 수 없기 때문에, 각각 power와 force의 영어 원문[29]을 표기했다).

4. 2. 전-정령설

로버트 러너프 마레트는 원시 애니미즘 이전 단계를 설명하면서 멜라네시아의 마나를 언급했다. 그는 마나를 일반적인 범주로 채택할 수 있다고 보았다.[18] 멜라네시아에서 "애니메"는 살아있는 사람의 영혼, 죽은 사람의 유령, 그리고 살아있는 사람을 흉내내는 "유령과 같은 외모"의 영을 의미한다. 영은 동물이나 돌과 같은 다른 물체에 깃들 수 있다.[18]

마나의 가장 중요한 특징은 그 근원과 구별되며 독립적으로 존재한다는 것이다. 애니메는 마나를 통해서만 작용한다. 마나는 비인격적이고, 구별되지 않으며, 물체 간에 전달될 수 있고, 물체는 마나를 더 많이 또는 적게 가질 수 있다. 마나는 "경외심"의 "힘"으로 나타난다.[18] 마나를 소유한 물체는 관찰자에게 깊은 인상을 준다. 마레트는 "자연의 놀라운 현상", "신기한 돌", 동물, "인간의 유해", 혈액,[18] 뇌우, 일식, 분화, 빙하, 부울로러 소리 등을 마나를 소유하는 물체로 나열했다.[18]

마레트는 마나를 객관적으로 다루는 주문과 애니메에게 말을 거는 기도를 구별한다. 애니메는 떠났을 수 있지만, 마법으로 다룰 수 있는 주문의 형태로 마나를 남길 수 있다. 마레트는 애니메가 없는 마나가 등장하는 "원시 종교" 또는 "마법-종교" 단계를 가정했지만, "순수한 '원시 애니미즘 이전'의 섬은 발견되지 않는다."라고 하였다.[18]

4. 3. 뒤르켐의 토테미즘

1912년, 프랑스 사회학자 에밀 뒤르켐은 사회학적, 신학적 관점에서 토테미즘, 즉 오스트레일리아 원주민들의 종교를 연구하여, 집단적 흥분이 토템 원리 또는 마나의 개념에서 비롯된 것이라고 설명했다.

4. 4. 비판

이안 호그빈은 1936년에 마레트의 전-정령설이 보편적이라는 주장에 대해 "마나는 결코 보편적인 것이 아니며, 따라서 이를 원시 종교의 일반 이론을 세우는 기반으로 삼는 것은 오류일 뿐만 아니라 기만적이다"라고 비판했다.[19]

20세기 초 학자들은 '마나'를 모든 인간 문화에서 발견되는 신성한 생명 에너지에 대한 기본적인 인간 인식을 표현하는 보편적인 개념으로 보았다. 마르셀 모스는 '마나'가 이로쿼이족의 오렌다 및 알곤킨족의 마니투와 유사하다고 지적하며 "제도의 보편성"을 확신했다.[20] 그러나 이러한 입장은 '마나' 개념에 보편적인 차원을 부여한 것에 대한 비판을 받았다.[21]

미르체아 엘리아데는 '마나'의 개념은 보편적인 것이 아니며, 믿어지는 곳에서도 모든 사람이 그것을 가지고 있는 것은 아니라고 지적했다. 또한 "다양한 공식(''마나'', ''와칸'', ''오렌다'' 등) 사이에도, 현저한 차이가 아니더라도, 초기의 연구에서 충분히 관찰되지 않은 미묘한 차이가 분명히 존재한다"고 하였다.[22]

홀브라드는 마나 개념이 인류학에서 물질과 의미가 분리되어 있다는 중요한 이론적 가정을 강조한다고 주장했다. 그는 마나가 사회 연구에서 물질과 의미 사이에 가정된 구분을 재평가할 동기를 제공한다고 제안하며, 그의 연구는 인류학의 존재론적 전환의 일부이다.[25]

5. 창작물에서의 등장

래리 니븐의 소설 『마법의 나라가 사라져 간다』의 단편 「종말은 멀지 않다」(Not Long Before the End)에서 1969년에 처음으로 마나의 개념을 사용한 창작물이 나왔다[31]。작중 설정에서는 마나가 마법의 힘의 근원으로 여겨진다.

마나는 "수치화가 가능하다"[32]는 점 때문에, 판타지 작품이나 SF 작품, 롤플레잉 게임 등에서 자주 사용된다. 예를 들어, 성검전설 시리즈에서는 스토리의 근간에 마나가 있으며, 세계의 모든 것을 관장하는 힘으로서 작중 다양한 장면에서 언급된다.

참조

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[2] 서적 Kwaio Religion: The Living and the Dead in a Solomon Island Society Columbia University Press 1982
[3] 문서 1891
[4] 학술지 The Place of Vui and Tamate in the Religion of Mota. 1931
[5] 간행물 Lexical and structural etymology: Beyond word histories DeGruyter Mouton
[6] 학술지 Awesome forces and warning signs: Charting the semantic history of *tabu words in Vanuatu https://marama.huma-[...] 2022-07-11
[7] 학술지 Proto-Oceanic *mana Revisited https://www.academia[...] 2007
[8] 서적 The Book of Symbols: Reflections on Archetypal Images Taschen
[9] 서적 Hawaiian religion and magic Llewellyn Publications 1995
[10] 서적 The Whanganui River report (Wai 167). https://forms.justic[...] GP Publications 2016-12-31
[11] 학술지 View of Te Arewhana Kei Roto i Te Rūma: An Indigenous Neo-Disputatio on Settler Society, Nullifying Te Tiriti, 'Natural Resources' and Our Collective Future in New Zealand https://ojs.aut.ac.n[...] 2018-10-11
[12] 웹사이트 The Ngāi Tahu Sea Fisheries Report 1992 http://www.waitangi-[...] Waitangi Tribunal 2015-01-26
[13] 서적 Te Ao Hurihuri: The World Moves Hicks Smith
[14] 서적 State of Māori Rights Huia
[15] 학술지 A Māori Constitutional Tradition https://www.victoria[...] 2014
[16] 웹사이트 Mana and Tapu http://justice.govt.[...] Ministry of Justice, New Zealand 2015-01-26
[17] 웹사이트 Kiwi (NZ) to English Dictionary http://www.newzealan[...] New Zealand A to Z 2015-01-26
[18] 서적 Threshold of Religion Hardpress Ltd 2013
[19] 학술지 Mana 1936-03
[20] 서적 A General Theory of Magic Routledge 2007
[21] 서적 Marcel Mauss: A Biography https://archive.org/[...] Princeton University Press 2006
[22] 서적 Patterns in Comparative Religion University of Nebraska Press 1996
[23] 서적 Myths, Dreams and Mysteries: The Encounter Between Contemporary Faiths and Archaic Realities Peter Smith 1992
[24] 문서 "The power of powder: multiplicity and motion in the divinatory cosmology of Cuban Ifá (or mana again)" In ''Thinking Through Things: Theorising Artefacts Ethnographically'' Routledge 2007
[25] 문서 "Ontological Turn, The" in ''The Cambridge Encyclopaedia of Anthropology'' 2021-11-07
[26] 문서 2018-08-16
[27] 문서 2018-08-16
[28] 문서 The Melanesians: Studies in their Anthropology and Folk-Lore https://archive.org/[...] Clarendon Press 2018-08-16
[29] 문서
[30] 뉴스 イースター島のモアイ像は「水の守り神」だった可能性 https://forbesjapan.[...] 2019-10-12
[31] 서적 ゲームシナリオのためのファンタジー解剖図鑑 https://books.google[...] 誠文堂新光社 2016-07-05
[32] 서적 魔法事典 新紀元社


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