원시 종교
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1. 개요
원시 종교는 '원시'라는 단어의 여러 의미처럼 태고적, 시원적 의미와 미개, 단순한 의미로 사용되며, 현재는 후자의 의미로 사용되는 경우가 많다. 원시 종교는 숭배 대상을 인격적인 것과 비인격적인 것으로 나누어 생각할 수 있으며, 애니미즘, 마나, 토테미즘 등이 원시 종교의 중요한 요소로 여겨진다. 선사 시대 종교는 고고학적 증거에 기반하며, 구석기 시대에는 다신교, 샤머니즘, 곰 숭배 등이 나타났고, 신석기 시대에는 조상 숭배, 태양 숭배, 달 숭배 등이 행해졌다. 원시 종교는 사회의 문제 해결, 생활 체계 유지, 의미 부여 등의 기능을 하며, 현대 사회에서는 신종교 운동, 재건주의, 선사 시대 소설 등 다양한 형태로 나타난다.
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| 원시 종교 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 명칭 | 원시 종교 |
| 다른 이름 | 부족 종교 민족 종교 고대 종교 |
| 정의 | 문자가 발명되기 이전 시대의 종교적 신념 및 관행 |
| 특징 | |
| 일반적 특징 | 애니미즘 샤머니즘 토테미즘 조상 숭배 자연 숭배 마법적 사고 |
| 애니미즘 | 모든 자연물(동물, 식물, 무생물)에 영혼이 존재한다고 믿는 신앙 체계 |
| 샤머니즘 | 샤먼(무당)을 통해 영적 세계와 소통하고, 질병 치료, 점술, 의례 등을 행하는 종교 형태 |
| 토테미즘 | 특정 동물이나 식물을 숭배 대상으로 삼아 부족의 기원과 연결짓는 신앙 체계 |
| 조상 숭배 | 죽은 조상의 영혼을 숭배하고, 그들의 보호와 도움을 기원하는 신앙 형태 |
| 자연 숭배 | 태양, 달, 별, 산, 강 등 자연 현상이나 대상을 신성시하고 숭배하는 신앙 형태 |
| 마법적 사고 | 인과 관계에 대한 과학적 이해 없이, 특정한 행동이나 의식을 통해 원하는 결과를 얻을 수 있다고 믿는 사고 방식 |
| 지역별 분포 | |
| 전 세계적 분포 | 고대 사회 및 현대의 일부 부족 사회에서 발견됨 |
| 연구 | |
| 주요 연구 분야 | 고고학 인류학 종교학 |
| 연구 방법 | 유물 분석 구전 설화 수집 현대 부족 사회 관찰 |
2. 용어의 개념과 한계
'원시(原始)'라는 말은 적어도 두 가지 뜻으로 사용되기 때문에 이 말이 붙은 종교·민족과 같은 용어도 두 가지 뜻으로 사용되는 경우가 많다. 하나는 태고적(primeval)이거나 시원적(original)의 의미이며, 또 하나는 미개(primitive)하거나 단순(simple)한 의미이다. 오늘날에 와서 '원시'는 두번째 뜻으로 사용되는 경우가 많으며, 원시민족은 미개민족이라고도 표현되고 원시 종교는 미개종교라고도 불린다. 첫번째 의미에서의 원시민족은 네안데르탈인이나 크로마뇽인들을 지칭할 때 사용되는 수가 있다. 두번째 의미에서의 원시민족은 현재 세계 각지에 비교적 고립되어 살며 비교적 단순한 문화 내용을 갖고 채집·수렵·원시적 농경과 같은 단순한 경제생활에 의존하는 여러 민족이며, 현대의 원시종교 연구 대상이 되고 있는 것은 이러한 여러 민족이다.[228]
미개인의 종교에서 숭배 대상은 문명인의 그것과 달리 개성이 뚜렷하지 않고 여러 요소가 겹쳐 있으며, 생활 방식에 따라 다양하게 받아들여진다. 이러한 숭배 대상(초자연적인 존재)은 크게 인격적인 것과 비인격적인 것으로 나눌 수 있다.[229]
3. 숭배 대상
애니미즘과 마나 관념은 원시 종교의 기본 요소이며, 지금까지의 원시 종교 이론은 이 두 관념을 중심으로 전개되었다고 할 수 있다.[229]
원시 종교의 숭배 대상으로서 최고 존재, 즉 고신(高神)의 존재를 주장하는 학자도 많았으며, 한때 이와 관련한 논의가 활발했다. 미개 민족 사이에는 세계와 인간을 비롯한 모든 존재를 창조했다고 전해지는 신이 존재하고 하늘 또는 먼 곳에 있다고 하나, 민족의 기원 신화와 관련하여 인정되는 경우가 많으며, 적극적인 역할은 없고 앞서 말한 정령이나 힘의 숭배와 같은 의미는 없는 듯하다.[229]
토테미즘 또한 미개 민족의 초자연관을 구성하는 데 중요하다. 이는 씨족, 반족(班族), 호르드(horde)와 같은 집단과 특정한 동식물이나 자연물이 특별한 신비적 관계를 맺는다는 관념에 기초하여, 해당 동식물이나 자연물(토템)에 대해 주술적·종교적 의례를 행하는 것이다.[229]
3. 1. 인격적 숭배 대상: 정령과 영혼
미개인의 종교에서 숭배 대상은 문명인과 다르게 개성이 뚜렷하지 않고 여러 요소가 겹쳐 있으며, 생활 방식에 따라 다양하게 받아들여진다. 이러한 숭배 대상(초자연적인 존재)은 크게 인격적인 것과 비인격적인 것으로 나눌 수 있다.[229]
인격적인 것은 생물, 무생물을 가리지 않고 모든 존재에 영혼이 있다고 믿는 것이며, 인간 이외의 존재에 대해서는 정령이라고 부른다. 미개 민족은 영혼이나 정령이 깃들어 있는 물질에서 벗어나 존재하며, 여러 형태로 인간에게 영향을 준다고 믿었다. 이것이 애니미즘이다. 사령숭배, 자연숭배, 동식물숭배 등은 애니미즘적 관념의 연장선에 있다고 할 수 있다.[229]
3. 2. 비인격적 숭배 대상: 마나
비인격적 숭배 대상은 모든 존재에 깃든 신비하고 눈에 보이지 않는 힘이다. 이 비인격적인 힘은 '마나'라고 불리며, 폴리네시아나 멜라네시아의 토착어에서 나온 말이다. 이와 비슷한 관념은 다른 여러 미개 민족에게서도 발견된다.[229] 마나는 그것을 지닌 사람에게 신비로운 작용을 하여 신비로운 효과를 얻게 한다. 예를 들어 어떤 전사가 싸움에서 이긴 것은 자기 자신의 힘이 아니라 전사한 다른 용사의 마나를 얻었기 때문이라거나, 그가 지녔던 창이나 칼에 마나가 붙어 있었기 때문이라고 믿는다. 또한 살해당한 것은 마나가 없어졌기 때문이라고 믿는다. 이러한 관념은 여러 가지 현상이나 사건을 초자연적으로 설명하는 원리가 되기도 한다.[229]
3. 3. 기타 숭배 대상
미개인의 종교 숭배 대상은 문명인의 그것과 달리 개성적인 명확함이 결여되어 있으며, 여러 요소가 서로 겹치면서 존재하고 생활에 따라 다양하게 받아들여진다. 이러한 복잡한 숭배 대상(초자연적인 존재)은 크게 인격적인 것과 비인격적인 것으로 나눌 수 있다.[229]
인격적인 것은 생물, 무생물을 가리지 않고 모든 존재에 영혼(soul)이 있다고 믿는 것이며, 일반적으로 인간 이외의 것에 대해서는 정령(spirit)이라고 불린다. 미개 민족은 영혼이나 정령이 깃든 물질적 대상에서 떠나 존재하며, 여러 형태로 인간에게 영향을 준다고 믿었다. 이것이 애니미즘이다. 사령 숭배, 자연 숭배, 동식물 숭배 등은 애니미즘적 관념과 관련하여 그 연장선 위에 있다고 할 수 있다.[229]
비인격적인 대상은 모든 존재에 깃든 신비하고 눈에 보이지 않는 힘이다. 이 비인격적인 힘은 '마나'라고 불리며, 폴리네시아나 멜라네시아의 토착어에서 나온 말이다. 이와 비슷한 관념은 다른 여러 미개 민족에게서도 발견된다. 마나는 그것을 지닌 사람에게 신비로운 작용을 하여 신비로운 효과를 얻게 한다. 예를 들어, 어떤 전사가 싸움에서 이긴 것은 자기 자신의 힘이 아니라 전사한 다른 용사의 마나를 얻었거나, 그가 지녔던 창이나 칼에 마나가 붙어 있었기 때문이라고 믿는다. 또한, 살해당하면 마나가 없어졌기 때문이라고 믿는다. 이러한 관념은 여러 현상이나 사건의 초자연적인 설명 원리가 되기도 한다.[229]
애니미즘과 마나의 관념은 원시 종교의 기본적 요소라고 할 수 있으며, 지금까지의 원시 종교 이론은 애니미즘과 마나의 관념을 중심으로 전개되었다고 할 수 있다.[229]
원시 종교의 숭배 대상으로서 고신(高神), 즉 최고 존재의 존재를 주장하는 학자도 많으며 한때 논의가 활발했다. 미개 민족 사이에는 세계나 인간을 비롯한 모든 존재를 창조했다고 전해지는 신이 존재하고, 하늘 또는 먼 곳에 살고 있다고 한다. 그러나 민족의 기원 신화와 관련하여 인정되는 경우가 많으며, 적극적인 역할은 없고 앞서 말한 정령이나 힘의 숭배와 같은 의미는 없는 듯하다.[229]
토테미즘도 미개 민족의 초자연관을 구성하는 데 중요하다. 이것은 씨족, 반족(班族), 호르드(horde)와 같은 집단과 특정한 동식물이나 자연물이 특수한 신비적 관계를 가진다는 관념에 입각하여 동식물이나 자연물(토템)에 대해 주술적·종교적 의례를 행하는 것이다.[229]
4. 종교 의례
원시 종교에서 의례는 종교 생활의 핵심적인 부분이다. 의례에는 계절 변화에 따른 계절 의례, 수렵·농경 등 생산 과정과 관련된 생산 의례, 탄생에서 죽음까지 인생 과정에서의 통과 의례 등이 있다. 모든 의례는 사회적 성격을 가지며, 사람들에게 정서적 연대감을 주고 사회 관계를 유지하는 기능을 한다.[230]
4. 1. 의례의 기원과 종류
원시 종교에서 의례는 종교 생활의 핵심적인 부분이다. 의례에는 계절 변화에 따른 계절 의례, 수렵·농경 등 생산 과정과 관련된 생산 의례, 탄생에서 죽음까지 인생 과정에서의 통과 의례 등이 있다. 모든 의례는 사회적 성격을 가지며, 사람들에게 정서적 연대감을 주고 사회 관계를 유지하는 기능을 한다.[230]의례의 정확한 기원은 알려져 있지 않다. 그러나, 10만 년 전부터 2만 5000년 전까지 살았던 네안데르탈인은 죽은 자를 매장할 때 공물을 바친 것으로 추정되는데, 이는 애니미즘적 초자연관에 따른 행위로 보인다. 구석기 시대 후기 크로마뇽인에 이르면 매장 방법이 복잡해지고 동굴 벽화가 나타나는데, 이는 사자 의례나 주술적 의례와 관련이 있을 것으로 추측된다.[230]
의례의 종류는 다양하다. 주술적인 것과 종교적인 것으로 분류하거나, 동작 중심의 신체적인 것과 기도나 주문 중심의 음성적인 것으로 나누기도 한다. 그러나 이러한 분류는 실제 종교 분석에 큰 유효성이 없다는 지적이 있다. 오늘날에는 기능에 따라 공물이나 희생을 바치거나 기도하는 적극적 의례와 터부(금기)와 같은 소극적 의례로 나누는 것이 일반적이다.[230]
적극적 의례는 어떤 효과를 기대하며 초자연적 대상에 직접 작용하는 것이다. 감사, 소원, 거래, 속죄 등 여러 종류가 있다. 공희는 음식물이며, 그 밖의 여러 공물이나 동물, 인간 등의 희생을 바치는 경우도 있는데, 종류와 내용은 민족이나 의례에 따라 다르다. 기도는 대상에게 바치는 말과 그에 수반되는 태도나 몸짓으로 이루어지며, 미개 민족의 경우에는 소원이 중심이 되는 경우가 많다.[230]
소극적 의례는 초자연적인 힘을 피하기 위해 특정 행위를 금지하는 것을 말한다.[231] 터부의 대상은 생활 전반에 걸쳐 나타나지만, 토템 종류의 살해나 근친상간과 같이 늘 있을 수 있는 일과, 특정한 때나 상태에서 터부가 되는 것이 있다. 생산, 출산, 질병, 죽음, 전쟁 등 개인이나 집단에 위급한 상황이나, 촌신제나 조상 제사 때에는 여러 터부가 지켜진다. 터부를 어기면 개인이나 집단의 지위를 잃을 수도 있어, 원래 지위를 되찾기 위한 '액막음' 의례가 행해지기도 한다.[230]
5. 종교적 직능자
어떠한 사회에도 초자연적인 존재나 영역과 보다 깊은 관계를 갖는다고 믿어지며 사람들을 지도하는 특수한 인간이 있는데, 이들을 종교적 직능자라고 한다.[232]
이들은 지역이나 가지 명칭과 성격이 주어져 명확하게 정리하기 어렵다. 종래에는 종교와 주술의 구분이나 선후 관계에 대응시켜 직능자의 역할이나 성격을 밝히려고 한 적도 있었다.[232]
오늘날에는 종교 현상의 두 영역 또는 기능으로서 종교와 주술을 파악하려는 경향이 있으므로, 직능자도 이에 관련시켜 생각하고 있다. 종교적 직능자로는 프리스트(祭司)와 머지션(呪師) 등이 있다.[232]
5. 1. 종교적 직능자의 유형
어떠한 사회에도 초자연적인 존재나 영역과 보다 깊은 관계를 갖는다고 믿어지며 사람들을 지도하는 특수한 인간이 있는데, 이들을 종교적 직능자라고 한다.[232]종교적 직능자는 지역이나 가지 명칭과 성격이 주어져 명확하게 정리하기 어렵다. 종래에는 종교와 주술의 구분이나 선후관계에 대응시켜 직능자의 역할이나 성격을 밝히려고 한 적도 있었다.[232]
오늘날에는 종교현상에서의 두 영역 또는 기능으로서 종교와 주술을 파악하려는 경향이 있으므로, 직능자도 이에 관련시켜 생각하고 있다. 종교적 직능자에는 프리스트(祭司)와 머지션(呪師)이 있다. 이들은 모두 초자연적인 영역과 현실과의 매개자이며, 신령에게 공물을 바치거나 병자를 고치거나 곡식을 수확할 수 있게 하거나 잃은 것을 찾아내는 능력·기술을 갖고 있는 것으로 믿어진다. 그러나 역할 면에서 본다면 프리스트는 보다 공적이며 일반적·항구적인 해결에 관련되고, 머지션은 보다 사적이며 특수적·직접적인 해결에 관련되는 것으로 되어 있다.[232]
공공적(公共的) 종교 직능자로서의 프리스트가 정치조직을 움직일 수 있게 되고 사회 전체의 운명을 좌우하기에 이르자 킹 프리스트(帝王司祭)나 디바인 킹(神王) 등이 생겨났다. 이들은 최근까지 아프리카와 폴리네시아에서 볼 수 있었다.[232]
또한 샤먼(巫師)이라고 불리는 직능자도 각지에서 볼 수 있다. 샤먼은 신 내린 상태가 되어 초자연적 존재와 직접 교통한다는 점에 특색이 있고 역할은 앞서 말한 내용과 같다. 이 직능자는 인도나 아프리카에서는 머지션과 중복되어 다루어지는 수가 있다. 그밖에 위치(witch영어, 邪術師)나 소서러(sorcerer영어, 妖術師) 등도 초자연력을 다룬다는 점에서 머지션의 영역에 속한다.[232]
6. 원시 종교의 기능과 변용
종교는 초자연적 영역과 관련하여 현실의 문제를 해결하려는 성격과 기능을 가지며, 현실 생활 체계와 복잡하게 얽혀 이를 강화하고 유지하며 의미를 부여한다. 이러한 종교와 현실 생활의 밀접한 관계는 비교적 단순한 지식과 기술을 가진 미개 사회일수록 뚜렷하게 나타나는데, 조상숭배 등이 대표적인 예이다. 남인도의 쿠르그 족은 '옷카'라는 대가족을 이루어 가장(家長)의 강력한 통솔 아래 생활하며, 조상의 영혼에 의해 생활 질서를 규제받는다.[233]
그러나 현대의 원시 종교는 기독교, 이슬람교, 불교, 힌두교, 유교 등 고도 문화의 직간접적인 영향을 받아 다양한 변용을 겪고 있다. 에스키모처럼 기독교로 교화가 대폭 진행되거나 인도 각 종족처럼 힌두화되는 경우에도, 원시 종교의 본질이 완전히 사라지지 않고 기존 신앙과 융합되거나 교리가 절충되는 형태로 나타난다. 사회 및 문화 변화에 따라 나타나는 복고 운동은 종교 운동을 중심으로 전개되는 경우가 많은데, 아메리카 인디언의 고스트 댄스나 메시아니즘(구세사상)적인 카고 카르트(하선 예배: 荷船禮拜) 등이 그 예이다.[233]
6. 1. 기능
종교는 초자연적인 영역과 관련하여 현실의 문제를 해결하려는 성격과 기능을 가진 문화이다. 종교는 현실 생활 체계와 복잡하게 얽히면서 이를 배후에서 강화하고 유지하며 의미를 부여하고자 한다. 종교와 현실 생활이 얽히는 정도는 비교적 단순한 지식과 기술을 지니는 미개 사회일수록 높다. 초자연적 영역과 현실 생활의 관련은 조상숭배 등에서 뚜렷이 제시된다. 예컨대 남인도의 쿠르그 족은 옷카라고 불리는 대가족을 지니며 강력한 가장(家長) 아래 통합되고 있다. 그 생활 질서는 조상의 영혼에 규제를 받는다.[233]그러나 현재의 원시 종교는 많건 적건 고도 문화(高度文化)의 영향을 받고 있다. 즉, 기독교, 이슬람교, 불교, 힌두교, 유교 등의 직간접적인 영향으로 원시 종교는 갖가지 변용을 나타내고 있다. 에스키모처럼 기독교로 교화가 대폭 진행된 경우나, 인도 각 종족처럼 힌두화 과정에 있는 경우에도, 종교의 원시성이 뿌리째 소실된 것은 아니며 뒤섞이고 교리를 절충한 형태로 기능하고 있는 일이 많다. 사회 및 문화의 변화를 계기로 하여 생겨나는 복고(復古) 운동은 종교 운동을 중심으로 행해지는 일이 적지 않다. 아메리카 인디언의 고스트 댄스나 메시아니즘(구세사상)적인 카고 카르트(하선 예배: 荷船禮拜) 등을 그 예로 들 수 있다.[233]
6. 2. 변용
종교는 초자연적인 영역과의 관계에서 현실의 문제를 해결하려는 성격과 기능을 가진 문화이다. 종교는 현실 생활 체계와 복잡하게 얽히면서 이를 배후에서 강화하고 유지하며 또한 의미를 부여하고자 한다. 종교와 현실 생활의 이러한 관련성은 비교적 단순한 지식과 기술을 지니는 미개 사회일수록 높다. 초자연적 영역과 현실 생활의 관련은 조상 숭배 등에서 뚜렷이 나타난다. 예를 들어 남인도의 쿠르그 족은 옷카라고 불리는 대가족을 이루며 강력한 가장(家長) 아래 통합되어 있다. 그 생활 질서는 조상의 영혼에 의해 규제받는다.[233]그러나 현재의 원시 종교는 대부분 고도 문화의 영향을 받고 있다. 즉, 기독교, 이슬람교, 불교, 힌두교, 유교 등의 직간접적인 영향으로 원시 종교는 다양한 변용을 보인다. 에스키모처럼 기독교로 교화가 ব্যাপকভাবে 진행된 경우나, 인도 각 종족처럼 힌두화 과정에 있는 경우에도, 종교의 원시성이 완전히 사라진 것은 아니며, 기존 신앙과 융합되거나 교리가 절충된 형태로 기능하는 경우가 많다. 또한 사회 및 문화 변화를 계기로 일어나는 복고(復古) 운동은 종교 운동을 중심으로 전개되는 경우가 적지 않다. 아메리카 인디언의 고스트 댄스나 메시아니즘(구세사상)적인 카고 카르트(하선 예배: 荷船禮拜) 등이 그 예이다.[233]
7. 선사 시대의 종교
의례의 정확한 기원은 알려져 있지 않다. 그러나 10만 년 전부터 2만 5천 년 전까지 생존했던 네안데르탈인은 죽은 자를 매장할 때 공물을 바친 것으로 여겨지는데, 이는 애니미즘적인 초자연관에 의한 행위로 추측된다. 구석기시대 후기의 크로마뇽인에 이르면 매장 방법이 복잡해지고 동굴에 남아 있는 그림이 유명하며, 이는 사자의례나 주술적인 의례에 대해 많은 것을 생각하게 한다.[230]
선사 시대는 기록된 증거가 존재하기 전의 인류 역사 시기를 말한다. 기록이 없기 때문에 고고학적 증거를 사용해야 하며,[1] 이는 종교적 믿음에 대한 결론을 내리기 어렵게 만든다.[2] 선사 시대 종교 연구는 역사적(문헌적) 및 민족지학적 증거로부터의 추론에 기반한다. 예를 들어 구석기 시대와 현대 수렵 채집 사회의 종교를 비교하는 것이다.[3] 고고학적 추론에서 유추의 유용성은 이론적으로 복잡하고 논쟁의 여지가 있지만, 선사 시대 종교의 맥락에서는 정황 증거에 의해 강화될 수 있다. 예를 들어, 붉은 황토는 많은 선사 시대 사회와 현대 수렵 채집인에게 중요했다.[4]
종교는 알려진 모든 인간 사회에 존재하지만,[5] 선사 시대 종교 연구는 19세기 말경에 이르러서야 대중화되었다. 19세기 세속적 인본주의자들이 주도한 선사 시대 고고학 분야에서 창시자 효과가 나타났는데, 이들은 종교를 자신들의 진화론에 기반한 연구 분야에 대한 위협으로 여겼기 때문에, 선사 시대 인류에게 종교적 동기를 부여하는 것을 초기에 방해했을 수 있다.[6]
선사 시대 종교는 정통 신념과 성서 연구를 중심으로 하는 종교와는 다르다. 오히려 선사 시대 종교는 샤머니즘과 엑스터시 경험에서 유래했을 가능성이 있으며,[3][7] 애니미즘 또한 포함되었을 수 있다.[8] 선사 시대 종교의 본질은 매우 추측적이지만, 고고학적 기록에 남아 있는 증거는 트랜스 상태에 들어가고, 신들과의 개인적인 경험을 가지며, 샤머니즘의 다른 특징들을 통해 신앙이 실천되는 비전적 틀을 강력하게 시사한다. 이는 일부 저자들이 샤머니즘 고고학자 닐 프라이스의 말을 빌려 이러한 경향과 기술이 어떤 면에서는 인간의 마음에 "하드 와이어드"되어 있다고 제안할 정도이다.[9]
진화하는 정신에서 종교가 언제 등장했는가에 대한 질문은 수십 년 동안 고생물학자들의 호기심을 자극해 왔다.[10][11] 전반적으로, 고고학적 기록도 인간 지능이 어떻게 진화했는지에 대한 현재의 이해도 초기 호미닌이 영적인 믿음에 대한 인지 능력을 가지고 있었음을 시사하지 않는다. 종교는 약 5만 년에서 1만 2천 년 전으로 거슬러 올라가는 구석기 시대에 분명히 존재했으며, 하위 및 중기 구석기 시대의 종교는 "전설의 영역에 속한다".[13]
초기 연구에서, 오스트랄로피테쿠스는 화석 기록에서 처음 등장한 호미닌으로, 정교한 사냥 패턴을 가지고 있다고 여겨졌다. 이러한 사냥 패턴은 현대 수렵 채집인들의 사냥 패턴에서 추론되었으며, 결과적으로 인류학자들과 고고학자들은 오스트랄로피테쿠스와 그 동료들을 그러한 사냥을 둘러싼 복잡한 의례와 패턴 일치시켰다. 이러한 가정은 나중에 입증되었으며, 오스트랄로피테쿠스와 그 동료들이 불과 같은 도구를 사용할 수 있다는 증거는 우연의 일치로 여겨졌다. 수십 년 동안, 선사학적 합의는 오스트랄로피테쿠스 신앙이라는 생각을 반대해 왔다.[13] 의례의 첫 번째 증거는 약 230만 년 전에 등장하여 현생 인류, 그들의 조상 및 가장 가까운 친척을 포함하는 호미닌 속인 호모에서 나타난다.[11][14]
의례가 언제 종교적 신앙으로 바뀌었는지에 대한 정확한 질문은 간단한 답을 피한다. 초기 ''호모'' 호미닌이 지배했던 하위 및 중기 구석기 시대는 분명한 문화적 안정성을 보인 매우 긴 기간(''호모''의 등장부터 현재로부터 5만 년 전까지)이었다.[15] 도구를 사용한 최초의 호미닌인 ''호모 하빌리스'' 사이에는 종교적 관행에 대한 심각한 증거가 존재하지 않는다.[13] ''호모 에렉투스''가 등장하면서 상황이 복잡해진다. ''H. 에렉투스''는 호미닌이 의례에 대한 감사를 발전시킨 시점으로 보이며, 현대 침팬지에서 보이는 종류의 공격성을 억제하는 지적 능력과 도덕적 책임감도 갖게 되었다. 비록 ''H. 에렉투스''에서 의례의 등장이 "종교적 능력의 완전한 개화로 이해되어서는 안 되지만", 그것은 조상에게 질적, 양적 변화를 가져왔다.[16] 특히 학술적 관심 분야는 ''H. 에렉투스'' 사이의 인류 식인 풍습 및 의례적 절단에 대한 증거 기반이다. 자바와 중국 저우커우뎬 고고학 유적지에서 발견된 두개골은 사냥 채집인에서 관찰된 것처럼, 식인 풍습을 목적으로 뇌를 제거하는 것과 일치하는 방식으로 두개골의 뇌상자를 조작한 증거를 보여준다. 아마도 더 분명하게도, 그 유적지와 다른 곳에서 많은 수의 ''H. 에렉투스'' 두개골은 정해진 패턴으로 두개골에서 피부와 살점이 잘려나갔음을 시사하는 징후를 보인다. 이러한 패턴은 우연히 발생할 가능성이 낮으며, 차례로 의례와 관련되어 있다.[11][17]
해부학적으로 현대적인 인간으로 이어지는 계보는 현재로부터 약 50만 년 전에 시작되었다.[18] 현생 인류는 분류학적으로 ''호모 사피엔스 사피엔스''로 분류된다. 이 분류는 논란의 여지가 있는데, 다른 호미닌은 ''H. 사피엔스''의 논란의 여지가 없는 구성원으로 취급되지 않기 때문에 전통적인 아종 분류와 상반된다. 2003년의 ''호모 사피엔스 이달투''에 대한 설명은 비교적 명확한 ''H. 사피엔스'' 아종 사례로 주목을 받았지만, 크리스 스트링거와 같은 저자에 의해 논쟁의 여지가 있었다.[16][19] 특히 네안데르탈인은 분류학적 문제를 제기한다. 해부학적으로 현대적인 인간의 가까운 친척인 네안데르탈인을 ''호모 네안데르탈렌시스'' 또는 ''호모 사피엔스 네안데르탈렌시스''로 분류하는 것은 수십 년 동안 논쟁의 대상이었다. 네안데르탈인과 ''H. s. 사피엔스''는 교배할 수 있었으며, 이는 동일 종의 구성원과 관련된 특징이며, 현대 인간 게놈의 약 2%는 네안데르탈인 DNA로 구성되어 있다. 그러나 네안데르탈인과 ''H. s. 사피엔스''의 직계 자손에 대해 강한 음성 선택이 존재했으며, 이는 뮬과 같은 잡종 종에서 보이는 감소된 생식력과 일치하며, 이는 네안데르탈인을 ''H. 사피엔스'' 아종으로 분류하는 것에 대한 최근의 주장으로 사용되었다.[20]
구석기 시대는 인류 역사의 99% 이상을 차지하며, 약 250만 년 전부터 기원전 1만 년까지 지속되었다. 이 시기는 ''호모'' 속의 출현, 인류의 진화, 예술, 기술, 문화의 출현을 포함한다.[25] 구석기 시대는 크게 전기, 중기, 후기로 나뉜다. 전기 구석기 시대 (250만 년 전~기원전 30만 년)는 석기 도구의 출현, ''오스트랄로피테쿠스'', ''호모 하빌리스'', ''호모 에렉투스''의 진화, 인류의 아프리카로부터의 첫 번째 확산을 보여준다. 중기 구석기 시대 (기원전 30만 년~기원전 5만 년)는 네안데르탈인과 현생 인류의 출현과 함께 문화와 예술의 명백한 시작을 보여준다. 후기 구석기 시대 (기원전 5만 년~기원전 1만 년)는 문화의 급격한 번성, 정교하고 화려한 예술, 보석, 의류의 출현, ''호모 사피엔스 사피엔스''의 전 세계적 확산을 보여준다.[26][27]
중기 구석기 시대는 네안데르탈인과 ''H. s. 사피엔스''(해부학적 현대인)이 공존하며 살았던 시대였다. ''H. s. 사피엔스''는 아프리카에서, 네안데르탈인은 유라시아에서 기원했다. 이 시대에 걸쳐 ''H. s. 사피엔스''의 활동 범위는 이전 네안데르탈인이 지배하던 지역으로 확장되었고, 결국 그들을 대체하고 후기 구석기 시대를 열었다.[44] 네안데르탈인의 인지에 관해서는, 특히 종교를 발생시켰을 능력에 대해서는 알려진 바가 거의 없다.[11] 네안데르탈인에 대한 종교적 해석은 그들이 동굴을 의례적으로 사용했을 가능성,[45] 매장 관습,[46] 그리고 기록된 역사에서 네안데르탈인과 유사한 생활 방식을 가졌다고 여겨지는 ''H. s. 사피엔스'' 수렵-채집 부족의 종교적 관습 등을 다룬다.[3][22] 네안데르탈인에 대한 비종교적 해석은 그들의 고고학적 기록이 창의성이나 초자연적 이해의 부족을 시사하며,[11] 네안데르탈인과 관련된 고고학적 발견에 너무 쉽게 종교적 동기가 부여되고,[13] 네안데르탈인 골격의 유전자적, 신경학적 잔해는 종교에 필요한 인지적 복잡성을 허용하지 않는다고 주장한다.[16]
네안데르탈인이 유럽을 지배하는 동안 중기 구석기 시대의 ''H. s. 사피엔스''는 아프리카를 지배했다. 중기 구석기 시대의 ''H. s. 사피엔스''는 네안데르탈인과 마찬가지로 종교적 관습의 뚜렷한 흔적을 거의 보이지 않는다. 이 시대의 ''H. s. 사피엔스''의 예술, 도구, 양식적 관행은 영적 믿음과 관행에 필요한 복잡성을 시사하지 않는다.[47] 그러나 중기 구석기 시대는 길었고, 그 시대에 살았던 ''H. s. 사피엔스''는 이질적이었다. 행동적 현대성에 대한 모델은 인류가 어떻게 행동적, 인지적으로 정교해졌는지에 대해, 즉 후기 구석기 시대에 갑자기 나타났는지, 아니면 중기 구석기 시대의 마지막 10만 년 동안의 느린 과정이었는지에 대해 의견이 일치하지 않는다. 후자의 가설을 지지하는 사람들은 15만~5만 년 전에 문화적, 의례적, 영적 정교함이 증가했다는 증거를 제시한다.[48]
종교의 대리자이자 서문으로서 네안데르탈인 의례 연구는 죽음과 매장 의례를 중심으로 이루어진다. 약 15만 년 전 최초의 논쟁의 여지가 없는 매장은 네안데르탈인에 의해 수행되었다. 고고학적 기록의 한계는 매장에서 장례 의례로의 추론을 방해하지만, 부장품과 뼈에 대한 특이한 흔적은 장례 관행을 시사한다. 장례식 외에도, 점점 더 많은 증거는 네안데르탈인이 색소, 깃털, 심지어 발톱을 통해 신체 장식을 사용했음을 시사한다.[21] 이러한 장식은 고고학적 기록에 보존되지 않기 때문에, 영적 의미의 의례와 자주 일치하는 현대 수렵 채집인과의 비교를 통해서만 이해된다.[22]
궁극적으로, 네안데르탈인 종교는 추측에 불과하며, 종교적 관행에 대한 증거는 상부 구석기 시대 ''H. s. 사피엔스'' 사이에서만 존재한다.[13][55] 헤이든과 어느 정도 페티트는 네안데르탈인 문화에 대한 영적인 해석을 하지만, 이러한 해석은 기껏해야 불분명하다. 페티트가 말했듯이 "종교 ''엄밀히 말하면'' 상징적이고 언어적으로 권한을 부여받은 ''호모 사피엔스''의 고유한 특징일 가능성이 매우 높다"고 말한다.[56] 윈과 같은 다른 작가들은 네안데르탈인 종교의 개념이 "단순한 추측"이며 기껏해야 고고학적 기록에 대한 낙관적인 해석이라고 생각한다.[13] 네안데르탈인이 초자연적인 것이 아니라 가지고 있던 의례는 종종 가르침과 사회적 유대의 메커니즘으로 해석된다. 매트 J. 로사노는 네안데르탈인의 관행을 "원시 종교"로 정의하면서 행진, 스포츠, 콘서트와 같은 "순전히 모방적인 공동체 활동"에 비유한다. 그는 그것을 영혼이나 신에 대한 숭배로 이해하는 것이 아니라 나중에 초자연적 믿음으로 진화할 유대와 사회적 의례로 이해한다.[11]
''H. s. sapiens''(현생 인류)는 30만 년 전 아프리카에서 처음 등장했다.[58] 중기 구석기 시대, 특히 처음 수십만 년 동안 ''H. s. sapiens''의 고고학적 기록은 네안데르탈인 및 ''H. heidelbergensis''와 거의 구별되지 않았다. 비록 이 첫 번째 ''H. s. sapiens''가 쉘터를 건설하고, 안료를 사용하고, 유물을 수집하는 능력을 보여주었지만, 오늘날 인간과 관련된 행동적 정교함은 부족했다.[48] ''H. s. sapiens''가 인지적으로, 문화적으로 정교해지는 과정은 행동적 현대성으로 알려져 있다. 행동적 현대성의 출현은 불분명하다. 전통적으로는 상위 구석기 시대 초기에 갑작스러운 충격으로 개념화되었지만, 현대적 설명은 종종 후기 중기 구석기 시대 전반에 걸쳐 느린 과정으로 이해한다.[59]
행동적 현대성이 중기 구석기 시대에 기원한 것으로 개념화되는 곳에서, 일부 저자는 또한 종교의 기원에 대한 전통적인 틀을 밀어내 이를 설명한다. Wightman은 18만 년 전에 초기 ''H. s. sapiens''가 거주했고 석영 결정 및 새겨진 돌과 같은 특이한 물건으로 가득 찬 남아프리카의 원더워크 동굴에 대해 논의한다. 그는 이것들이 초기 인류가 수행한 의식의 초점 역할을 한 의식 유물일 수 있다고 주장한다.[60] Wightman은 주로 상위 구석기 시대의 그림과 유물을 소장하고 있지만 훨씬 더 오래된 물건도 있는 보츠와나의 초디로에 더 매료된다. 현대 수렵 채집인들에게 신성한 곳 초디로의 라이노 동굴에서 중기 구석기 시대의 창끝이 발견되었으며, 그 중 많은 것이 뚜렷하게 칠해져 있었고 일부는 유목 수렵 채집인과 함께 먼 거리를 이동한 것으로 보인다. 라이노 동굴은 현대 수렵 채집인이 영적으로 중요하다고 이해하는 특이한 암석 형성을 보여주며, Wightman은 이러한 감각이 그들의 초기 조상들도 공유했을 수 있다고 가설을 세운다.[61] 그는 또한 5만 년 전에 그림과 붉은 황토 흔적이 마침내 나타나는 중기 구석기 시대 말기의 동굴 예술의 출현에 대해 궁금해한다. 이 예술은 진정한 인간 창의성의 첫 번째 흔적으로, 상위 구석기 시대를 열고 복잡한 종교의 탄생을 이끌 것이다.[62]
대략 4만 년에서 5만 년 전, 후기 구석기 시대의 출현은 폭발적인 발전의 시기였다. 후기 구석기 시대에는 ''호모 사피엔스''가 유일한 인류 종으로서 전 세계적으로 등장하여 유라시아 전역에서 네안데르탈인 동시대인들을 대체하고, 호주와 같이 이전에 인간이 살지 않던 지역으로 이동했다. 석기 도구의 복잡성이 증가했고, 복잡한 예술, 조각, 장식이 시작되었다. 복잡한 가옥 형태와 식량 저장 네트워크를 갖춘 공동체를 연결하기 위해 장거리 무역 네트워크가 등장했다.[63]
진정한 종교는 이 번성기 동안 명확하게 등장했다. 로사노는 다른 저자들의 뒤를 이어 이를 샤머니즘에 기인한다. 그는 후기 구석기 이전의 사회적 유대 의식과 신유 사이의 선을 긋는데, 후자는 전자의 진화이다. 기록된 역사 전체에 걸쳐 수렵 채집 사회에서 신유 개념의 보편성뿐만 아니라 의식 변화 상태를 수반하는 경향과 심리적으로 유발된 통증에 대한 플라세보 효과를 언급하며, 그는 이러한 의식이 인간 정신에 드러난 최초의 진정한 초자연적 경향이었다고 추측한다.[11] 프라이스는 이를 "신경 심리학적 모델"이라고 언급하며, 샤머니즘을 인간의 마음에 하드 와이어된 것으로 개념화한다.[9] 일부 저자들은 신경 심리학적 모델에 동정적이지 않지만,[64] 프라이스는 샤머니즘에 대한 강력한 심리적 기반을 발견한다.[9]
구석기 시대 인류는 복잡한 그림, 조각 및 기타 예술 형태를 제작했으며, 이 중 상당수는 의식적인 의미를 지녔던 것으로 보인다.[65] 이러한 유물, 특히 조각상과 같은 "이동식 예술"에 대한 종교적 해석은 다양하다. 일부 저자는 이러한 예술 작품을 거의 모두 영적인 것으로 이해하는 반면,[65] 다른 저자는 그중 소수만이 영적인 의미를 지니며, 대다수는 더 세속적인 기능을 했을 것으로 본다.[66]
구석기 시대 종교 예술 연구는 특히 동굴 벽화에 초점을 맞추고 있는데, 일부 작가(예: 데이비드 S. 휘틀리)는 이것을 "암석 예술"이라고 부르기도 하는데, 이는 동굴 벽뿐만 아니라 다른 암석 지형에서도 제작되었기 때문이다.[67] 동굴 벽화는 종종 샤머니즘의 도구로 개념화된다.[9] 이 모델, 즉 "동굴 속의 정신" 추측은 많은 동굴 벽화가 의식의 변형된 상태에서 제작되어 예술가를 영적 세계와 연결하는 도구로 사용되었다고 본다.[64] 샤머니즘 예술이라고도 불리는 환상적인 동굴 벽화는 동물-인간 혼종과 같은 부자연스러운 이미지와 성, 죽음, 비행, 신체적 변화와 같은 반복되는 주제로 특징지어진다.[68]
모든 종교적 동굴 벽화가 샤머니즘적 경험을 묘사하는 것은 아니다. 동굴 벽화는 현대 수렵 채집인과의 유추를 통해 입문 의식과도 연결된다. 부족 구성원 대부분에게 동물을 묘사한 그림은 소규모 비밀 결사에 관련된 사람들에게 더 깊은 상징적 의미를 지닐 수 있다.[69] 이러한 형태의 동굴 벽화에 대한 비교 증거를 수집하기는 어려운데, 비밀 결사는 본질적으로 외부 인류학자들과 그 본성을 공유하지 않기 때문이다. 어떤 경우에는 현대 수렵 채집인의 생활 방식이 너무 주변화되어 그 지식을 완전히 잃기도 했다. 그럼에도 불구하고 이러한 예술은 여전히 연구되고 있으며, 일반적인 아이디어를 도출할 수 있다. 비밀 결사 동굴 벽화와 관련된 개념으로는 조상, 은유로서의 동물, 장거리 여행 등이 있다.[70]
종교적 중요성을 가졌을 가능성이 있는 또 다른 예술 형태는 비너스 조각상이다. 이것은 유라시아 전역의 구석기 시대 유적에서 발견된, 다산 의식과 관련이 있다고 추정되는 나체 여성의 손으로 만든 조상이다.[72] 수천 년과 수천 킬로미터의 거리를 두고 있지만, 구석기 시대 전반에 걸쳐 비너스 조각상은 일관된 특징을 공유한다. 이들은 대상의 중간 부분을 강조하고, 얼굴은 비어 있거나 추상적이며, 손과 발은 작다. 수렵 채집인 사이에서는 비만이 거의 존재하지 않음에도 불구하고, 많은 조각상들은 현실적으로 묘사된 비만인 대상을 보여준다. 조각상은 보편적으로 여성이고, 종종 나체이며, 임신한 경우가 많다.[73]
비너스 조각상에 대한 해석은 자화상[75]에서 기후 변화 방지 부적[73], 모신의 모계적 표현에 이르기까지 다양하다.[76] 헤이든은 다산 부적 해석이 가장 간결하다고 주장한다. 비너스 조각상은 종종 남근 표현과 같은 다른 다산 관련 물건과 함께 발견되며, 특히 세속적 해석은 그처럼 널리 퍼진 물건에 대해 설득력이 없다는 것이다.[72][77] 그는 또한 페미니스트 인류학에서 볼 수 있는 여신 상징주의에도 동의하지 않는데,[78] 여성의 다산을 숭배하는 현대 수렵 채집인들이 실제로 모계적 구조를 갖지 않는다는 점을 근거로 한다. 실제로, 더 최근의 수렵 채집 사회에서는 여성의 다산을 숭배하는 비밀 결사가 종종 남성에게만 제한되기도 한다.[77] 전통적인 다산 해석과는 반대로, 패트리샤 C. 라이스는 그럼에도 불구하고 비너스는 생식뿐만 아니라 평생 동안 여성을 상징하며, 여성성과 여성 전체에 대한 숭배를 나타낸다고 주장한다.[78]
더 넓은 의미의 조각은 구석기 시대 예술의 중요한 부분이며, 종종 영적 의미를 위해 분석된다. 구석기 시대 조각은 종종 공감 마법과 의식적 치유의 관점에서 해석된다. 시베리아에서 발견된 조각상은, 그러한 질병을 나타내고 막기 위해 아픈 동안 조각상을 만들었던 더 최근의 시베리아 수렵 채집인과의 비교를 통해 그러한 이해를 통해 분석되었다.[79] 비너스 조각상은 성적으로 노골적인 구석기 시대 조각에서 유일한 존재가 아니다. 약 백 개의 남근 표현이 알려져 있으며, 이 중 상당수가 할례를 받았으며, 이 관행의 기원을 그 시대로 거슬러 올라간다.[80] 동물의 조각상도 기록되어 있으며, 인간과 동물의 일부가 혼합된 조각상도 있다. 후자는 특히 영적으로 중요하고 샤머니즘적인 의도를 지닌 것으로 간주되며, 영적 영역에서 그 대상의 변형을 나타낸다. 수인 조각상에 대한 다른 해석으로는 조상, 토템, 신 등이 있다. 구석기 시대의 완전한 인간 조각상은 일반적으로 여성이지만, 인간과 동물의 특징이 혼합된 조각상은 광범위한 지리적, 연대기적 범위에 걸쳐 거의 보편적으로 남성이다.[81]
구석기 시대 후기에는 호화로운 부장품과 함께 복잡한 매장이 등장했다. 이러한 사회에서 매장은 비교적 드물었던 것으로 보이며, 아마도 높은 사회적 또는 종교적 지위를 가진 사람들을 위해 마련되었을 것이다.[82] 이러한 매장 중 많은 수가 다량의 붉은 황토와 함께 이루어진 것으로 보이지만, 부패 문제로 인해 이러한 색소가 살이나 뼈에 칠해졌는지 여부를 파악하기 어렵다. 색소가 칠해진 매장의 주목할 만한 사례 중 하나는 호주 내륙 뉴사우스웨일스의 뭉고 호수 3의 매장이다. 시신이 덮여 발견된 황토는 매장지와 가장 가까운 출처 사이의 거리를 고려할 때 수백 킬로미터 떨어진 곳에서 운반되었음에 틀림없다.[83]
가장 정교한 구석기 시대 후기 매장 중 하나는 러시아 숭기르 유적지에서 매장된 중년 남성 숭기르 1의 매장이다. 사망 당시 건강했던 숭기르 1은 인간의 무기에 의해 살해된 것으로 보이며, 그의 유해에 새겨진 절개는 당시의 석제 칼날에 의해 생길 수 있는 것과 일치한다.[84] 시신은 황토로 뒤덮였고, 특히 머리와 목 주변에 집중되었으며, 약 3,000개의 상아 구슬로 된 장신구로 장식되었다. 열두 개의 여우 송곳니가 그의 이마를 둘러쌌고, 스무 다섯 개의 매머드 상아 팔찌가 그의 팔에 착용되었으며, 돌로 만든 펜던트 하나가 그의 가슴에 놓여 있었다.[85] 두 명의 어린이 또는 십대 청소년이 그 근처에 추가로 매장되었다. 그들의 시신도 마찬가지로 수천 개의 매머드 상아 구슬, 사슴 뿔, 매머드 모양의 상아 조각, 황토로 덮인 다른 인간의 뼈로 장식되었다. 이 아이들은 비정상적인 골격을 가지고 있었는데, 한 명은 짧고 굽은 다리를 가지고 있었고, 다른 한 명은 특이한 얼굴 구조를 가지고 있었다.[83][85] 이처럼 정교한 매장은 명백히 사후 세계에 대한 어떤 개념을 시사하며[83], 기록된 기록에 묘사된 문화의 샤먼 매장과 유사하다.[86]
매장은 고고학자들이 과거 사회를 이해하는 주요 방법 중 하나이다. 티모시 테일러의 말에 따르면, "과거 사회에서 의례가 있었음을 보여주는 명확한 ''선험적'' 증거는 인간의 공식적인 매장을 고고학적으로 발굴하는 것 외에는 없다."[87] 구석기 시대 후기의 매장은 일반적인 인구의 단면을 나타내는 것으로 보이지 않는다. 오히려 그 대상은 특이하고 사치스럽다. 구석기 시대 후기 매장의 4분의 3은 남성이었고, 상당수가 젊거나 장애가 있었으며, 많은 사람들이 공동 묘에 매장되었다. 그들은 종종 특이한 자세를 취하고 풍부한 부장품과 함께 매장되었다. 테일러는 이들 사망자 중 많은 수가 인신 제사였을 것으로 추정하며, 시신 처리의 일반적인 수단(그는 식인 풍습을 추정한다)에서 제외되었고 부적에 의해 보호되었다고 생각한다.[88] 헤이든은 오히려 이들이 샤먼이거나 죽음보다는 삶에서 종교적 명성이 있었던 사람들이라고 추측한다. 그는 특히 신체적 장애의 빈도를 언급하며, 기록된 사회의 많은 샤먼들이 신체적 또는 심리적 차이로 인해 특별히 지목되었다는 점과 비교한다.[89]
상부 구석기 시대의 종교는 기록된 역사에서 일신교보다 앞섰기 때문에 여러 신을 숭배하는 다신교였을 것으로 추정된다.[92] 다신교뿐만 아니라 고대 세계의 종교, 즉 선사 시대 종교와 연대기적으로 가장 가까운 종교는 정통주의, 즉 올바른 믿음과 신념에 대한 집중보다는 정행, 즉 올바른 실천과 의례에 집중했다.[93] 이는 기독교와 같이 정통주의에 중점을 두는 많은 주류 현대 신앙과는 대조적이다.[3][94]
샤머니즘은 상부 구석기 시대 종교의 주요 부분을 차지했을 수 있다. 샤머니즘은 다양한 시대와 장소에서 행해지는 광범위한 영적 경험을 지칭하는 광범위한 용어이다. 일반적으로 의식 상태의 변화를 포함하는 영적 실천을 의미하며, 실천가들이 영혼이나 신과 소통하기 위해 황홀경 또는 극단적인 심리적 상태를 연출한다.[95] 선사 시대 샤머니즘에 대한 연구는 논란이 많아, 논쟁의 양측은 상대방을 "샤마니악"과 "샤마노포브"라고 부르기까지 한다.[9] 선사 시대 종교에 대한 샤머니즘적 해석은 인간의 뇌의 고유한 기능으로 간주되는 샤머니즘적 경험을 기반으로 하는 "신경 심리학적 모델"에 근거한다. 동물과 인간의 혼합 형상과 같은 샤머니즘 예술과 관련된 상징은 특정 수준의 트랜스에서 유래된 것으로 추정된다.[96] 신경 심리학
7. 1. 구석기 시대
네안데르탈인의 종교는 죽음과 매장 의례를 중심으로 연구된다. 약 15만 년 전 네안데르탈인은 최초로 논쟁의 여지가 없는 매장을 수행했다.[21] 고고학적 기록의 한계로 인해 매장에서 장례 의례를 추론하기는 어렵지만, 부장품과 뼈의 특이한 흔적은 장례 관행을 시사한다. 네안데르탈인은 장례식 외에도 색소, 깃털, 발톱 등을 이용해 신체를 장식했는데, 이는 현대 수렵 채집인들의 의례에서 영적 의미와 일치하는 경우가 많아 이를 통해서만 이해할 수 있다.[22]
호모 사피엔스 사피엔스와 달리, 네안데르탈인 사회는 고고학적 기록상 수십만 년 동안 도구 설계에 거의 변화가 없는 놀라운 안정성을 보였다.[21] 유전적, 골격적 증거로 볼 때, 네안데르탈인의 인지는 현대, 특히 현대적인 ''H. s. 사피엔스''에 비해 엄격하고 단순한 것으로 추정된다.[16] 네안데르탈인의 의례는 정통주의가 생각, 삶, 문화를 지배하는 학습 방식을 통해 변하지 않는 문화를 만든 가르침 메커니즘이었을 것으로 추측된다.[21] 이는 예술, 문화, 지적 호기심의 연장으로 이해되는 선사 시대 ''H. s. 사피엔스''의 종교 의례와 대조된다.[16]
브라이언 헤이든 등 일부 고고학자들은 네안데르탈인의 매장이 사후 세계에 대한 믿음과 조상 숭배를 시사한다고 해석한다.[23] 헤이든은 네안데르탈인이 곰 숭배에 참여했다고 보았는데, 이는 네안데르탈인 서식지 주변에서 흔히 발견되는 동굴 곰 유해와 추운 곳에 사는 수렵 채집 사회에서 곰 숭배가 빈번하다는 점에 착안한 가설이다. 20세기 동굴 발굴 결과, 네안데르탈인 서식지 주변에서 쌓인 두개골, 인간 무덤 주변의 곰 뼈, 동물 가죽 전시와 일치하는 골격 유해 패턴 등 곰 유해가 풍부하게 발견되었다.[24]
Ina Wunn|한국어 발음표기=이나 운de 등 다른 고고학자들은 "곰 숭배" 증거가 설득력이 없다고 본다. 운은 네안데르탈인을 종교 이전의 사람들로 해석하고, 네안데르탈인 서식지 주변의 곰 유해는 곰이 동굴에 살기 때문에 당연히 발견될 수밖에 없는 우연의 일치로 본다.[13] 광범위한 고고학적 증거는 곰 숭배가 구석기 시대 종교의 주요 요인이 아니었음을 시사한다.[97]
최근 유전학 및 신경학 연구는 종교의 출현에 대한 연구를 확장했다. 2018년 문화 인류학자 마가렛 분 라파포트는 유인원, 네안데르탈인, ''H. s. 사피엔스'', ''호모 사피엔스 이달투'' 사이의 감각, 신경, 유전적 차이를 분석했다. 그녀는 ''H. s. 사피엔스''의 뇌와 게놈이 확장된 두정엽, 더 큰 인지 유연성, 이타심과 공격성에 대한 넓은 능력 등 종교에 대한 고유한 능력을 갖추고 있다고 해석한다. 라파포트의 틀에서, 호미닌 중 ''H. s. 사피엔스''만이 종교를 가질 수 있는데, 이는 선사 시대 ''H. s. 사피엔스''의 도구와 예술 작품이 동시대 네안데르탈인보다 더 훌륭하고 자세한 것과 같은 맥락이다.[16]
7. 2. 신석기 시대
신석기 시대는 농업이 시작된 시기이다. 기원전 10,000년경 비옥한 초승달 지대에서 시작된 농업은 수천 년에 걸쳐 유라시아와 북아프리카 전역으로 퍼져나가 선사 시대의 새로운 시대를 열었다.[106] 이전에는 농업의 확산이 즉각적이고 급격한 변화를 가져왔다고 추측했지만,[106] 실제로는 느린 과정이었으며, 초기 농업인들은 수렵 채집인들과 뚜렷한 문화적 차이를 보이지 않았다.[107] 신석기 시대는 거석 기념물, 의례적 구조물, 복잡한 무덤, 그리고 분명한 영적 의미를 지닌 정교한 유물들로 특징지어진다.[108] 사회적으로는 유목 집단에서 정착 마을로의 전환을 보였으며, 이는 사회의 평등주의를 감소시켰다. 이전의 느슨하게 모인 동맹 대신, 개인의 권력이 증가하면서 이들이 이끄는 영역 내에서 사람들에 대한 통제가 강화되었다. 이러한 "큰 사람" 구조는 종교를 중앙 집권화하고 종교 지도자들의 지위를 높였다.[109]
인간 경험이 수렵 채집인에서 농부로 바뀌면서, 의례와 종교도 변화했다. 신석기 시대의 의례적 달력은 수확을 중심으로 돌아갔다. 당시 사람들은 곡물 중심의 신을 숭배하고, 풍년을 위해 기도하고 희생했으며, 수확기에 축제를 열었다.[110] 신석기 시대에는 마법사, 선교사, 군주와 같은 "영적 귀족"이 등장했다. 샤머니즘은 구석기 시대에는 비교적 넓은 범위의 사회에서 실천할 수 있었지만, 신석기 시대에는 엘리트의 영역으로 점차 인식되었다.[111] 이 시대는 골격 및 고고학적 유물을 통해 확인되는 급격한 사회적 계층화의 시작을 알렸다.[112][113]
근동을 중심으로 한 신석기 시대는 예술적, 기술적으로 풍요로운 시대였다.[114] 구석기 시대와 문화적으로 연관된 암각화는 신석기 시대에도 사라지지 않았으며, 남인도와 같은 지역에서는 이 시대에 번성했다.[115] 신석기 시대에는 기존의 형태를 유지하는 것 외에도 새로운 종류의 예술과 디자인이 등장했다. 유목 생활에서 정착 생활로 이동하면서 사람들은 물리적 구조를 통해 통합된 단위를 나타내는 집을 지었고, 이는 "개인을 새로운 공동체 정체성에 통합"했다.[116] 또한 신학적, 문화적 의미를 추측할 수 있는 거대한 석조 기념물인 거석 기념물을 건설했다.[117] 일본의 조몬인과 같은 일부 수렵 채집인들이 도자기를 만들었지만, 전반적으로 도자기는 신석기 시대에만 등장한 또 다른 예술 형태이다.[118]
신석기 시대의 예술은 광범위한 지역에서 의례적인 의미를 보여준다. 중국 남부 양쯔강 삼각주의 량주 문화는 복잡하고 풍부한 옥기를 생산했는데, 그 중 일부는 무덤 부장품으로 사용하기 위해 3.5kg에 달하는 거대한 크기였다. 이 옥기의 많은 부분에는 복잡한 장식의 특이한 생물에 대한 조각이 새겨져 있었다.[119] 일본에서는 조몬 수렵 채집인에서 야요이 시대 농경인으로의 전환이 야요이 침략자들을 막기 위한 것으로 보이는 조몬 토우의 제작으로 특징지어졌으며, 야요이 시대는 정교한 장식을 조각하고 거대한 신사를 건설했다.[120] 마케도니아에서는 인간과 숫양 머리의 점토 모형이 가정 의례를 나타내며, 평범한 집이 신사나 사원만큼 종교 활동의 장소가 될 수 있음을 시사한다.[121]
신석기 시대의 가장 유명한 예술 및 건축 형태 중 하나는 서유럽의 거석 원으로, 가장 잘 알려진 것은 사우스웨스트 잉글랜드의 스톤헨지이다.[122] 석조 원은 특히 영국 제도와 관련이 있으며, 영국 제도에는 1,303개의 현존하는 원이 있고 그 중 다수가 스코틀랜드에 있다.[123] 석조 원은 단순한 구조물이 아니라, 돌들이 그 기반까지 먼 거리를 이동하는 복잡한 과정을 통해 건설되었다. 스톤헨지의 일부는 웨일스에서 250km 떨어진 곳에서 조달되었다. 이 기술적으로 복잡한 건설은 그것을 지은 사람들에게 그들의 초자연적인 힘을 알리는 전조로 여겨지며, 스톤헨지가 조달된 프레셀리 언덕은 거석 건설자들에게 깊은 의미를 가졌을 수 있다.[124] 석조 원의 정확한 역할은 불분명하지만, 부분적으로 또는 전체적으로 묘소였던 것으로 보인다. 많은 석조 원에는 해골, 특히 두개골이 포함되어 있다. 이것들은 조상 숭배, 특히 엘리트 영적 사회 계급의 사망한 구성원에 대한 숭배와 관련이 있는 것으로 보인다.[125] 석조 원은 또한 태양과 달의 주기와 연관되어 보인다. 예를 들어, 스톤헨지는 지점에 태양이 그 뒤에서 직접 뜨고 지도록 정렬되어 있다.[126][127]
신석기 시대의 조각상도 또 다른 관심사이다. 1980년대에 요르단에서 발굴된 아인 가잘 조각상은 고고학적 매력의 대상이었다.[128] 이 조각상은 신, 전설적인 지도자 또는 기타 강력한 인물을 나타냈을 수 있다. 머리가 두 개인 조각상은 특히 흥미로운데, 게리 O. 롤레프슨은 이 조각상이 이전에 분리된 두 공동체의 융합을 나타냈을 수 있다고 제안한다.[129] 다른 곳에서도 조각상은 다양한 신학적 해석을 불러일으켰다. 일부 저자들은 몰타의 여성 조각상이 신석기 시대 여신 숭배를 시사한다고 본다.[130] 신석기 시대 사람들이 여신을 숭배하는 여성 중심적인 종교를 가졌다는 생각은 대중문화에서 어느 정도의 지위를 차지하지만, 인류학자들 사이에서는 논쟁의 대상이다.[131] 또한 신석기 시대 종교에 대한 여신 중심적 관점은 종종 여성 중심적인 종교 관행을 가정하지만, 유사한 기록 사회의 여신 중심적 종교는 남성 또는 여성에 의해 지배될 수 있다.[77][132]
매장은 구석기 시대 후기보다 신석기 시대에 더 널리 퍼진 것으로 보인다. 레반트 지역에서 중앙 유럽에 이르는 광범위한 지역에서 신석기 시대의 매장은 거주민들이 살았던 집에서 자주 발견된다. 특히 여성과 어린이가 집 안에 묻힌 사람들 중에서 가장 많다.[133] 특히 어린이의 경우, 이는 이 아이들이 가족 구성원에 계속 포함되었음을 나타낼 수 있으며, 이 아이들이 가족의 살아있는 구성원으로 다시 태어나는 윤회 사이클을 나타낼 수 있다.[134] 구석기 시대와 마찬가지로, 일부 신석기 시대 매장은 희생 제물을 나타낼 수 있다. 현대 허난성에서 발견된 네 구의 해골을 포함하는 집단 매장은 세 명의 희생으로 예고된 중요한 인물의 죽음이었을 수 있다.[135]
신석기 시대 매장은 사회적 불평등을 보여준다. 스페인의 캄포 데 하키 묘지에서는 부장품이 불균등하게 분배되어 있으며, 발견된 부장품은 종종 보석과 같은 높은 지위의 장식품이다.[136] 이는 "빅 맨"(big men)의 신석기 시대 출현과 일치하는데, 이들은 불평등한 사회의 종교적, 현세적 지도자를 자처했다.[137] 신석기 사회에 대한 가장 급진적인 해석에 따르면, 농업 자체가 이러한 통치자들이 더 가시적인 정착 사회에 대한 권력을 획득할 수 있도록 강요된 관행이었다.[138] 근동 지역 전체에서 매장의 불평등은 사회마다 다른 방식으로 나타난다. 갈릴리 저지에서는 일부 사망자가 집 근처에 묻혔지만, 다른 사람들은 전용 장례 기념물에 묻혔다. 레반트 지역에서는 고인의 특징이 석고로 조형된 해골을 찾을 수 있다. 이들은 보존되지 않은 채 묻힌 사람들과 비교하여 사회에서 다른 지위를 가졌을 것으로 생각된다. 유대 사막에서는 칼날, 구슬, 가면으로 둘러싸인 "젤라틴 물질"에 보존된 고인이 발견되었다.[139]
성별은 신석기 시대 매장에서 역할을 한다. 잠재적인 희생 제물이 포함된 허난성 매장은 남성 3명과 여성 1명으로 구성되었으며, 남성 샤먼과 그의 추종자들로 해석되었다.[135][140] 샤먼으로 해석되는 다른 신석기 시대 중국 매장은 산시성의 한 유적지에서 발견된 두 명의 소녀와 여성과 같이, 그 매장지에서 유일한 비성인이었다. 사라 밀리지 넬슨은 종교적으로 중요한 대상의 매장은 골격 유해에서 성별을 확실하게 결정하기 어렵기 때문에 대상의 성별에 대한 불확실성으로 인해 흐려지는 경우가 많다고 적었다. "모든 메소아메리카 매장 중 가장 부유한" 매장의 초점인 고인은 남성으로 성별이 정해졌지만, 신뢰도가 낮았으며 이론적으로는 여성이었을 수 있다.[140] 신석기 시대 매장은 일반적으로 성별 불평등을 시사하며, 여성은 부장품이 적고 골격으로 판단할 때 식단이 더 열악했다.[141]
신석기 시대의 생활에 대해 알려진 대부분은 아나톨리아 남부의 차탈회위크와 같이 특히 보존이 잘 된 고고학적 기록이 있는 개별 정착지에서 비롯되었다. 차탈회위크는 기원전 7100년경부터 기원전 6000년경까지 특히 오랜 기간 동안 정착되었으며, 변화하는 시대의 모습을 보여준다. 차탈회위크 주민들은 친족이 아닌 사람들과 공동 주택에서 생활했으며, "공식적인 친족"보다는 "실용적인 친족"과 가장 가까운 관계를 맺었다. 그들은 골격 유해의 서로 다른 치아 패턴으로 구분된 두 개의 하위 공동체로 나뉘어져 있었으며, 아마도 부계 거주를 했으며, 남자는 태어난 공동체에 머물고 여자는 떠났을 것이다. 그럼에도 불구하고 차탈회위크는 모든 면에서 신석기 시대 공동체를 대표하지는 않는다. 이러한 공동체의 대부분은 영양 부족과 성장 부진을 보였지만, 차탈회위크 사람들은 적절한 영양을 섭취한 것으로 보이며, 실제로 상당한 인구 증가를 지원할 수 있었다.[142]
이러한 보존된 정착지로부터 고고학자들은 신석기 시대 일상생활에서 종교적 관습을 추출하려고 시도한다. '아인 가잘'에서는 "일상적인 고고학적 유물"과 두개골 보관소, 의례적으로 묻힌 조각상, 수백 개의 점토 조각상과 같은 놀라운 발견이 일치한다. 이러한 조각상 중 다수는 다산과 출산 부적이었던 것으로 보인다. 신석기 시대의 출산은 "여성의 삶에서 가장 위험한 시기"였으며, 모성 사망에 대한 영적 보호가 가장 중요했다. 다른 조각상들은 의식적으로 '살해'되어 인간 거주지 주변에 묻히는 의사 희생으로 사용된 것으로 보인다.[143] 점토 조각상은 신석기 시대의 많은 공동체에서 광범위하게 발견되었으며, 이를 만든 개별 공동체는 그 특징을 바탕으로 추론된다. 예를 들어, 중국 북부의 유적지에서는 동물 조각상에 비해 인간 조각상의 부족이 발견되는 반면, 남부 동료들은 더 많은 인간 조각상, 특히 성적으로 노골적인 조각상을 만들었다.[144] 이러한 조각상이 이를 만든 사회에 정확히 어떤 역할을 했는지는 종종 불분명하다. 종교적 물건 외에도 장난감과 같은 더 일상적인 기능을 수행했을 수도 있고, 심지어 둘 다였을 수도 있다.[143][145]
신석기 시대보다 다소 늦은, 기록이 있는 초기 국가 사회 사람들의 신학적 관습은 그들의 일상생활을 중심으로 이루어졌다. 특히, 이러한 사회는 곡물의 재배와 수확에 집중했고, 그들의 종교도 이를 따랐다. 그들은 곡물의 신을 숭배했으며, 수확을 중심으로 한 전례력을 가지고 있었다.[110] 초기 농업 사회는 또한 높은 비율의 동물성 질병으로 고통받았으며, 의례적 관행, 공감 마법, 그리고 치유 신에 대한 기도를 통해 이에 대항했다.[146] 기록에 묘사된 다른 선사 시대와 유사한 사회와 마찬가지로, 이러한 경험은 신석기 시대 농업인들의 경험과 비교될 수 있다.[3]
고고학자 마리야 김부타스는 곰 여신이나 새 여신의 상을 근거로 당시에는 여성이 주도권을 가지고 있었으며, 청동기 시대의 미노아 문명이 신석기 시대 종교의 후계자라고 주장했지만, 이 주장은 널리 받아들여지지는 않는다.
8. 청동기 시대와 철기 시대
원사 사회는 문자를 발전시키지 않았지만, 문자를 가진 사회의 기록으로 묘사되었다. 이러한 기록은 고고학적 기록보다 더 많은 증거를 제공하지만, 그들을 싫어하거나, 잘못 묘사하거나, 오해하는 외국인의 관점이라는 문제가 있다.[174]
북아프리카에서는 이집트인들의 묘사를 통해 알려진 많은 원사 청동기 시대 문명이 있다. 예를 들어 현재 수단의 케르마 문화[175][176], 마그레브인,[177] 푼트 왕국이 있다.[178] 케르마는 이집트의 남쪽과 진정한 예술적, 문화적 경쟁자였으나, 이집트의 적들에게 멸망했다. 케르마인들은 전통적인 "웅크린" 자세로 시신을 배치하고, 오른쪽에 묻고 머리는 동쪽을 향하게 하는 등 풍부한 매장품과 함께 호화로운 매장을 했다. 초기 케르마 매장에는 동물 희생이, 이후에는 인간 희생(아마도 하인)이 따랐다. 케르마 사회의 가장 부유한 구성원은 사자나 하마 조각 발이 있는 금박 침대에 묻혔으며, 수백 명의 인간 희생과 웅장한 상상의 장면 그림이 있는 여러 개의 방으로 된 고분에 함께 묻혔다.[175]
지리적으로 경계 지역에 살았던 청동기 시대 마그레브인들은 유럽과 코이산 문화의 영향을 많이 받았다. 마그레브인들은 무기를 숭배했던 것으로 보이며, 단검, 월도, 방패의 복잡한 묘사가 암각화를 지배하는데, 이는 가설적인 범유럽 무기 숭배의 최남단 관행일 수 있다. 또한 영양, 말, 낙타와 같은 사냥 동물의 예술품을 제작했다.[177] 이집트의 주요 무역 파트너였던 푼트의 종교에 대해서는 알려진 바가 거의 없지만, 이집트와 상당한 문화 교류가 있었던 것으로 보인다.[178] 청동기 시대 아프리카의 다른 주요 문화로는, 풍부한 암각화를 제작한 사하라 사막 중앙부의 유목 목축민[179]과, "최고의 예술적 성취"를 보여주는 여신 형상을 묘사한 부유한 매장과 암각화가 있는 누비아의 C-그룹 문화가 있다.[180]
중앙 아시아의 원사 문화는 고대 중국 작가들의 묘사를 통해 알려져 있는데, 그들은 이들을 "문명화된" 중국 사회와 대조되는 야만인이라고 생각했다.[181] 더 서쪽에서는 러시아 학자들이 이러한 문화를 선사 시대로 간주하는 경우가 더 많다.[182] 중앙 아시아의 청동기 및 철기 시대 문화는 실용적 형태와 장식적 형태를 모두 갖춘 금속 매장품을 제작했다. 이러한 유물의 영적 의미는 알려져 있지 않지만, 고고학자 캐서린 M. 린더프와 얀 쑨은 이러한 유물이 매장 역할을 할 정도로 그들을 제작한 사회에 깊이 중요했을 것이라고 주장한다.[183] 신장 위구르 자치구는 이 시대 다양한 문화 간 상호 작용의 주요 연결 고리였으며, 현재는 "미라"로 고고학적으로 알려져 있다. 특히 샤오허 무덤에서 발견된 잘 보존된 시신이 대표적이다. 기원전 1800년경 샤오허 묘지에 묻힌 이 젊은 여성은 긴 머리카락과 속눈썹이 남아 있을 정도로 잘 보존되었으며, 망토에 싸여 나무 말뚝과 함께 발견되었다. 신장의 다른 "미라"에는 인공 미라(시신이 아니라 가죽과 나무로 만든 것)가 있는데, 고향에서 멀리 떨어진 곳에서 사망하여 시신을 찾지 못한 사람들을 나타낼 수 있다.[184]
동남아시아에서 청동기 시대의 매장은 신석기 시대보다 훨씬 복잡했다. 기원전 1000년경 태국 반 논 왓의 한 매장지에는 청동, 대리석, 조개 껍질로 만든 화려한 보석이 놓여져 "왕자"의 부를 과시했는데, 어떤 경우에는 팔찌가 어깨에서 손목까지 팔 전체를 덮고 있었다. 시신은 구슬로 덮여 있었는데, 이는 구슬이 시간이 지남에 따라 썩어버린 마스크와 모자의 장식 조각 역할을 했던 것을 의미한다. 정교하게 제작된, 복잡하게 채색된 도자기는 사망자와 함께 묻혔으며, 어떤 경우에는 한 무덤에 최대 50개까지 묻혔다. 한 경우에는, 찰스 하이엄이 조상 신을 나타낼 수 있다고 제안한, 인간의 얼굴을 가진 특히 잘 만들어진 그릇과 함께 유아가 묻혔다.[185] 하이엄은 청동기 시대 동남아시아에서 조상 숭배에 대한 강력한 증거를 인식하며, 아마도 중국의 동시대 관행과 관련이 있을 것이다.[186] 이후 철기 시대에 동남아시아 사회는 중국 및 인도의 고대 문명과 무역 및 문화 파트너가 되었다. 캄보디아와 태국은 두 지역과 강력한 무역 네트워크를 연결하여 두 사회의 저술에서 논의될 만한 가치가 있는 원사가 되었다. 철기 시대 동남아시아의 매장 기록은 청동기 시대보다 열악하지만, 호화로운 매장이 여전히 있었고 종교적 관행에 대한 "강력한 증거"가 남아 있다.[186] 베트남 상인들은 의례적 목적으로 사용되는 응옥 루 드럼을 파푸아 뉴기니와 같이 멀리 떨어진 지역으로 거래했다.[187]
유럽에서 청동기 시대 종교는 잘 연구되었으며, 반복적인 특징을 가지고 있다. 유럽 청동기 시대 종교의 특징은 태양과 저승 사이의 이분법, 육체적 영역과 영적 영역 사이의 중요한 매개체로서의 동물에 대한 믿음, "여행, 변형 및 다산"에 대한 집중이다.[188] 습한 장소는 의식의 초점이 되었으며, 의식적인 물건이 강, 호수, 늪에 던져졌다.[189] 조앤나 브루크는 이것들이 살아있는 세계와 죽은 자의 세계를 잇는 한계성 공간으로 취급되었다고 제안한다. 그녀는 또한 산꼭대기와 같은 높은 장소가 유사한 의식적 목적으로 사용된 것에 대해 논하며, 지리적 극단은 광범위하게 청동기 시대 사람들에게 영적 중요성을 지닌 것으로 보인다.[190]
유럽 전역의 청동기 시대 상징주의에서 반복되는 상징적 주제가 묘사되었다. 브루크가 논하는 반복적인 상징주의 중 하나는 두 인간 사이 또는 인간과 동물 사이의 성교이다. 그녀는 또한 강과 늪에 놓인 많은 배의 조각상과 물 매장을 위한 관으로 배를 사용한 것에 대해 논한다. 청동기 시대 문화는 화장을 실천했으며, 유골은 모형 수레와 전차 안에서 발견되었다.[191] 스코틀랜드의 증거는 청동기 시대 브리튼인들이 이전에 고대 이집트인에게만 제한되었다고 생각했던 시신의 의도적인 미라화를 실천했을 수 있음을 시사한다.[192]
철기 시대 유럽 종교는 부분적으로 문학적 자료를 통해 알려져 있는데, 고대 로마인들이 그들이 만난 문자를 사용하지 않는 사회의 관행을 묘사했기 때문이다. 로마의 묘사에 따르면, 로마 갈리아와 로마 브리타니아의 사람들은 다신교였으며 내세를 인정했다. 다양한 고대 작가들은 드루이드를 철학자, 예언자, 마법사의 계급으로 묘사한다. 그들은 철기 시대 유럽 종교, 특히 신성한 숲에 신성한 장소의 중요성에 대해 논한다. 일부 작가들은 또한 인간 희생의 관행을 주장한다.[193] 드루이드는 철기 시대 종교 연구에서 특별한 관심을 끈다. 그들이 정확히 어느 정도 존재했는지, 그들의 관행이 무엇이었는지는 논쟁의 여지가 있다. 드루이드를 철기 시대 종교 생활에 큰 영향을 미치는 것으로 묘사하는 대중 문화적 해석과는 달리, 일부 작가들은 그들의 기원이나 영향에 대해 의문을 제기한다.[194] 특수한 사제 계급이 분명하지만, 로마의 묘사에서 드루이드는 그들에게 이질적인 사회에 의해 과장되고 오해되었을 수 있다.[195]
유럽 철기 시대의 종교는 대륙 전체에서 단일하고 동질적인 관행이 아니었다.[193]
8. 1. 청동기 시대
청동기와 철기 시대에 선사 시대는 원사(protohistory)로 이어진다. 청동기 시대의 중국, 이집트, 메소포타미아에서 최초의 진정한 형태의 문자가 등장하며, 사회는 문자를 통해 선사 시대를 벗어난다.[172] 문자는 오랜 시간 간격을 두고 불균등하게 채택되었으며, 청동기와 철기 시대가 역사, 선사 시대 또는 원사의 범주에 속하는지는 개별 사회에 따라 다르다.[173]유럽에서는 청동기 시대에 종교 의식에 사용된 것으로 보이는 유물의 양이 증가한다. 예를 들어 태양을 나타내는 십자 마크, 의식용 도끼, 달의 조상이라고 불리는 낫, 원추형 모자나 트로피, 네브라 천문반, 묘총 형태의 묘, 골호 문화에 의해 세련된 화장 등이 자주 나타난다.
8. 2. 철기 시대
철기 시대의 종교는 지중해, 근동, 인도, 중국에서 잘 드러난다. 지중해 이외의 유럽 종교는 헬레니즘 시대의 그리스와 고대 로마의 민족지적 기록에 단편적으로 남아 있다.환북극 지역의 핀족 신화나 시베리아에 남아 있는 신화, 전통적인 아프리카 종교, 아메리카 원주민의 전승, 멜라네시아와 폴리네시아 신화는 유럽인의 식민 정책으로 인해 많이 사라졌고, 일부는 기독교와 결합하여 독특한 종교가 되었다.
9. 현대 문화 속의 원시 종교
신종교 운동은 주류 종교와 다른 신학적, 영적, 문화적 입장을 취한다. 네오페이건(Neopaganism)의 주요 흐름 중 하나는 재건주의로, 신봉자들이 오래전에 사라진 신앙의 믿음과 관습을 재건하려는 시도이다. 이는 특히 유럽 청동기 및 철기 시대의 선사 시대 및 원사 시대 문화와 관련이 있다.[205] 주요 그룹으로는 게르만 및 특히 노르드 신앙의 재건에 초점을 맞춘 이교주의, 기독교 이전 켈트족의 종교 재건에 초점을 맞춘 켈트 네오페이건주의, 그리고 원사 시대 브리튼과 널리 연관된 드루이드에 초점을 맞춘 신 드루이드교가 있다.[206] 뉴 에이지적 관점에서 작업하는 다른 형태의 재건주의도 존재하며, 샤머니즘 관행의 서구적 재건인 신 샤머니즘이 그 예이다.[208]
이교도 저자 마리솔 샤르보뉴는 유럽 이교 재건주의가 실천가의 생각과 의도에 관계없이 "암묵적인 민족적, 문화적 충성의 개념을 담고 있다"고 주장한다.[205] 모든 선사 시대 재건주의가 유럽 전통에 초점을 맞춘 것은 아니다. 예를 들어, 신 샤머니즘은 일반적으로 서구가 아닌 배경을 가지고 있는 것으로 해석된다.[211] 이교주의는 이 문제에 특히 어려운 문제를 제기한다. 북유럽과 다른 지역에서 가장 빠르게 성장하는 종교 운동 중 하나인 이교주의 신봉자들은 백인 우월주의자 운동에 의해 악용될 것을 우려한다. 2017년 8월 버지니아주 샬러츠빌에서 열린 우익 통합 집회에서 다수의 극우 시위대는 나치 및 남부 연합 깃발과 같은 이미지와 함께 이교주의 상징을 사용했다. 이는 전 세계 이교주의 지도자들에 의해 비난받았으며, 그들은 대중의 눈에 그들의 종교가 이러한 운동과 연관된 것에 당황했다.[212]
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종교·철학 > 세계의 종교 > 원시종교와 고대종교 > 원시종교 > 여러 가지 초자연관
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종교·철학 > 세계의 종교 > 원시종교와 고대종교 > 원시종교 > 의례의 제상
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한국의 경우 터부는 금기(禁忌)에 해당된다고 할 수 있다.
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종교·철학 > 세계의 종교 > 원시종교와 고대종교 > 원시종교 > 종교적 직능자
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