법신
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1. 개요
법신은 불교에서 부처의 세 가지 몸(삼신) 중 하나로, 초기 불교에서 부처의 가르침 전체를 의미하는 '담마까야'에서 시작하여 대승 불교, 밀교를 거치며 우주의 본질, 진리를 의미하는 개념으로 발전했다. 법신은 만유의 본체, 진여 법성에서 비롯된 몸으로, 한국 불교에서는 비로자나불을 중심으로 법신 사상이 발전했으며, 다른 종교에서도 유사한 개념을 찾아볼 수 있다. 티베트 불교에서는 'chos sku'로 불리며, 순수하고 궁극적인 부처의 몸으로 여겨진다.
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| 법신 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 개념 | 부처의 세 가지 몸 중 하나 |
| 로마자 표기 | darmakaya |
| 한국어 | 법신 (法身) |
2. 역사적 발전
법신(法身) 개념은 불교 역사 속에서 점진적으로 발전해 왔다. 초기 불교에서 법 자체와 동일시되던 개념에서 출발하여, 대승 불교와 밀교를 거치며 더욱 심화되고 다양하게 해석되었다. 법신은 그 성격에 따라 만물의 본체인 진여 법성에서 비롯된 몸(법성생신), 여러 공덕의 집합(공덕법신), 중생을 위해 변화하는 모습(변화법신), 허망함을 벗어난 진실한 모습(실상법신), 허공처럼 모든 것을 포용하는 측면(허공법신) 등으로 다양하게 설명된다. 이러한 설명들은 삼신(三身) 사상과 연결되어 이해되기도 하는데, 예를 들어 법성생신과 공덕법신은 보신, 변화법신과 실상법신은 응신, 허공법신은 법신 자체에 해당한다고 보기도 한다. 또한 선불교의 전심법요에서는 "법신(法身)이 곧 허공(虛空)이요 허공이 곧 법신"이라 하여, 법신과 허공이 본질적으로 다르지 않음을 강조하며 그 깊은 의미를 드러낸다.
2. 1. 초기 불교
팔리 경전에서 고타마 붓다는 바셋타에게 여래는 "진리의 몸" 또는 "진리의 화신"인 dhammakāya|담마까야pi이며, "진리화된 자" 즉 "진리가 된 자"인 dharmabhuta|담마부타pi라고 말한다. 이는 붓다의 가르침, 즉 법(다르마) 그 자체와 붓다를 동일시하는 초기 불교의 관점을 보여준다.붓다는 다음과 같이 설명하며, 법을 따르는 것이 곧 자신을 따르는 것임을 강조했다:
"여래에 대한 믿음이 확고하고, 뿌리내리고, 굳건하며, 견고하고, 어떤 수행자나 브라만, 어떤 데바나 마라나 브라흐마 또는 세상의 누구에게도 흔들리지 않는 자는 진실로 말할 수 있다. '나는 복된 주(바가반)의 진정한 아들이며, 그의 입에서 태어났고, 다르마에서 태어났으며, 다르마에 의해 창조되었고, 다르마의 상속자이다.' 왜 그럴까? 바셋타여, 이는 여래를 가리킨다. '담마의 몸', 즉 '브라흐마의 몸', 또는 '담마가 된 자', 즉 '브라흐마가 된 자'를 의미하기 때문이다."
2. 2. 대승 불교
대승 불교에서는 법신 개념이 더욱 발전하여 부처의 본질적인 몸, 즉 진리 그 자체를 의미하게 되었다.대승 불교의 중요한 사상가인 용수(나가르주나)는 반야경의 주석서인 대지도론에서 부처의 몸을 법신(法身)과 색신(色身)으로 나누는 2신설(二身說)을 제시했다. 여기서 색신은 부모에게서 받은 몸, 즉 역사적 인물로서의 석가모니 부처님의 육체를 가리키며, 법신은 시공간을 초월한 진리 자체로서의 부처를 의미한다. 이러한 2신설은 이후 여러 대승 경전에서 나타나며 법신 이해의 기초를 마련했다.
법신에 대한 교리는 기원전 1세기경 편찬된 것으로 추정되는 `아슈타사하스리카 프라즈나파라미타`에서 처음 설명되었을 가능성이 제기된다.
서기 300년경, 유가행파는 부처의 본질에 대한 다양한 논의를 종합하여 삼신(三身)설을 체계적으로 정립했다. 삼신설은 부처가 세 가지 다른 몸, 즉 세 가지 다른 측면으로 나타난다고 설명한다.
- 법신(法身, Dharmakāya): '진리의 몸'이다. 이는 형상이 없고 생겨나거나 사라지지 않는 우주적 진리 자체, 즉 진여(眞如)를 의미한다. 허공과 같이 모든 곳에 가득 차 만물을 포함하는 것으로 비유되기도 한다.
- 보신(報身, Sambhogakāya): '수용신' 또는 '공덕의 몸'이다. 오랜 수행의 결과(보과, 報果)로 얻은 완전한 공덕과 지혜를 갖춘 이상적인 부처의 모습이다. 주로 보살들을 위해 나타나 설법하는 몸으로 묘사된다.
- 화신(化身, Nirmāṇakāya): '변화신' 또는 '응신'(應身)이다. 중생을 구제하기 위해 시대와 장소, 중생의 수준에 맞춰 다양한 모습으로 나타나는 구체적인 형상의 몸이다. 역사적 인물인 석가모니 부처님이 대표적인 화신에 해당한다.
법신을 설명하는 다양한 표현들이 있는데, 예를 들어 법성생신(法性生身, 법성이 낳은 몸), 공덕법신(功德法身, 공덕을 이룬 몸), 변화법신(變化法身, 시기에 따라 변하는 몸), 실상법신(實相法身, 진여 자체), 허공법신(虛空法身, 허공처럼 가득한 몸) 등이 있다. 이러한 표현들은 삼신설과 연결하여 이해할 수 있는데, 가령 법성법신과 공덕법신은 보신의 성격을, 변화법신과 실상법신은 화신(응신)의 성격을, 허공법신은 법신 자체의 성격을 나타내는 것으로 볼 수 있다.
선불교의 어록인 전심법요에서는 "법신(法身)이 곧 허공(虛空)이요 허공이 곧 법신이다. 그런데 보통 사람들은 법신이 허공이라는 장소에 두루 퍼져있으며 허공 속에 법신이 품어져 있다고 말하니, 법신이 바로 허공이고 허공이 바로 법신임을 알지 못한 것이다."라고 하여, 법신이 단순히 허공처럼 넓게 퍼져 있는 것이 아니라, 법신과 허공이 본질적으로 둘이 아님을 강조하며 법신의 비유적이고 궁극적인 의미를 드러낸다.
2. 3. 밀교
- 법성생신(法性生身): 법신은 만유의 본체인 진여 법성에서 난 몸을 의미한다.
- 공덕법신(功德法身): 법신은 여러 공덕을 이루는 것을 의미한다.
- 변화법신(變化法身): 법신은 시기에 응하여 변화하여 나타나는 것을 의미한다.
- 실상법신(實相法身): 법신은 허망함을 벗어나 진여(眞如) 자체이며, 나지도 않고 멸하지도 않는 것을 의미한다.
- 허공법신(虛空法身): 법신은 허공에 가득하여 만유를 포함하는 것을 의미한다.
이러한 분류에서 법성법신과 공덕법신은 보신에 해당하고, 변화법신과 실상법신은 응신에 해당하며, 허공법신은 법신 자체에 해당한다.
황벽희운 선사의 어록인 전심법요에서는 법신과 허공의 관계를 다음과 같이 설명한다.
: 법신(法身)이 곧 허공(虛空)이요 허공이 곧 법신이다. 그런데 보통 사람들은 법신이 허공이라는 장소에 두루 퍼져있으며 허공 속에 법신이 품어져 있다고 말하니, 법신이 바로 허공이고 허공이 바로 법신임을 알지 못한 것이다.
3. 한국 불교의 법신 사상
법신은 여러 가지 의미로 설명될 수 있으며, 주요한 다섯 가지 해석은 다음과 같다.[1]
| 구분 | 설명 | 해당 삼신 |
|---|---|---|
| 법성생신(法性生身) | 만유의 본체인 진여 법성(法性)에서 비롯된 몸을 의미한다. | 보신 |
| 공덕법신(功德法身) | 여러 공덕을 성취하는 법신의 측면을 나타낸다. | 보신 |
| 변화법신(變化法身) | 시대와 상황에 맞게 다양한 모습으로 변화하여 나타남을 뜻한다. | 응신 |
| 실상법신(實相法身) | 허망함을 벗어난 진여(眞如) 그 자체이며, 생성되거나 소멸하지 않는 불변의 실상을 의미한다. | 응신 |
| 허공법신(虛空法身) | 허공처럼 모든 공간에 가득 차 있으며 모든 존재를 포괄하는 법신의 성격을 나타낸다. | 법신 |
황벽희운 선사의 어록인 전심법요(傳心法要)에서는 법신과 허공의 관계에 대해 "법신(法身)이 곧 허공(虛空)이요 허공이 곧 법신이다. 그런데 보통 사람들은 법신이 허공이라는 장소에 두루 퍼져있으며 허공 속에 법신이 품어져 있다고 말하니, 법신이 바로 허공이고 허공이 바로 법신임을 알지 못한 것이다."라고 설명한다.[2] 이는 법신이 단순히 허공이라는 공간에 존재하는 것이 아니라, 허공 그 자체와 같이 편재하며 모든 것을 아우르는 근원적인 실체임을 강조하는 가르침이다.
4. 다양한 관점
법신(法身)에 대한 이해는 다양한 관점에서 이루어져 왔다. 주요한 다섯 가지 관점은 다음과 같다.
| 명칭 | 설명 |
|---|---|
| 법성생신(法性生身) | 만물의 근원인 진여(眞如) 법성(法性)에서 비롯된 몸이라는 관점이다. |
| 공덕법신(功德法身) | 수많은 공덕을 쌓아 이룬 몸이라는 관점이다. |
| 변화법신(變化法身) | 때와 상황에 맞추어 모습을 바꾸어 나타나는 몸이라는 관점이다. |
| 실상법신(實相法身) | 거짓됨이 없는 진여(眞如) 그 자체로서, 생겨나지도 사라지지도 않는 영원한 몸이라는 관점이다. |
| 허공법신(虛空法身) | 허공(虛空)처럼 모든 곳에 가득 차 만물을 포용하는 몸이라는 관점이다. |
이 다섯 가지 관점은 불교의 삼신설(三身說)과 연결하여 이해되기도 한다.
| 5가지 법신 | 삼신(三身) 대응 |
|---|---|
| 법성생신(法性生身), 공덕법신(功德法身) | 보신(報身) |
| 변화법신(變化法身), 실상법신(實相法身) | 응신(應身) |
| 허공법신(虛空法身) | 법신(法身) |
- ''주의: 이 분류는 하나의 관점이며, 불교 종파나 경전에 따라 다양한 해석이 존재한다.''
한편, 선불교(禪佛敎)의 문헌인 전심법요(傳心法要)에서는 법신과 허공을 동일시하며 다음과 같이 설명한다.
법신(法身)이 곧 허공(虛空)이요 허공이 곧 법신이다. 그런데 보통 사람들은 법신이 허공이라는 장소에 두루 퍼져있으며 허공 속에 법신이 품어져 있다고 말하니, 법신이 바로 허공이고 허공이 바로 법신임을 알지 못한 것이다.
이는 법신이 특정 공간에 존재하는 어떤 실체가 아니라, 허공처럼 모든 것을 포괄하는 진리 그 자체임을 강조하는 관점이다.
4. 1. 대중부
대승불교를 창시한 인물 중 한 명인 나가르쥬나는 반야경의 주석서인 대지도론에서 몸을 법신(法身)과 색신(色身)으로 나누었다. 여기서 색신은 부모에게서 받은 몸, 즉 역사적 고타마 붓다의 육체를 의미한다. 법신과 색신을 나누는 이러한 이신설(二身說)은 이후 여러 대승 경전에서 나타나고 있다.광싱(Guang Xing)에 따르면, 대중부(Mahāsāṃghika)의 가르침에서는 부처를 두 가지 주요 측면으로 구분하여 이해했다. 하나는 모든 것을 알고 모든 능력을 갖춘 참된 부처이며, 다른 하나는 중생을 구제하기 위한 방편으로서 나타난 모습이다.(Xing, 2005, p. 53) 대중부에서는 역사적 고타마 붓다를 이러한 나타난 모습, 즉 화신(化身, nirmāṇakāya|니르마나카야sa) 중 하나로 보았다. 반면, 부처의 본질적인 참된 모습은 법신(法身, dharmakāya|다르마카야sa)과 동일시된다.(Padma & Barber, 2008, pp. 59-60)
4. 2. 설일체유부
설일체유부는 부처의 육신(rūpakāya|루파카야sa)을 불결하고 귀의할 대상으로서 부적합하다고 여겼으며, 대신 부처에게 귀의하는 것을 부처의 법신에 귀의하는 것으로 간주했다. 『마하비바사』에는 다음과 같이 언급되어 있다.:어떤 사람들은 부처에게 귀의하는 것은 머리, 목, 배, 등, 손, 발로 구성된 여래의 몸에 귀의하는 것이라고 말한다. 부모에게서 태어난 이 몸은 더러운 '법'으로 구성되어 있으므로 귀의처가 될 수 없다고 설명한다. 귀의처는 '보리'와 '법신'을 포함하는 부처의 완전한 덕성(aśaikṣadharmāḥsa)이다.
4. 3. 테라바다 불교
팔리 경전에서 고타마 붓다는 바셋타에게 여래는 "진리의 몸" 또는 "진리의 화신"인 Dhammakāya|담마까야pi이며, "진리화된 자" 즉 "진리가 된 자"인 Dhammabhūta|담마부따pi라고 말한다.테라바다 불교의 팔리 경전에서 Dhammakāya|담마까야pi는 부처의 가르침의 "몸" 또는 총체를 의미하는 비유적인 용어로 설명된다. 경전은 Dhammakāya|담마까야pi라는 용어에 형이상학적이거나 비현실적인 의미를 부여하지 않는다. 그러나 Jantrasrisalai는 이 용어가 원래 나중에 해석된 방식보다 깨달음의 과정과 더 관련이 있었다고 주장하며 반박한다. 그에 따르면 초기 불교에서 Dhammakāya|담마까야pi에 대한 모든 언급은 항상 어떤 식으로든 깨달음의 과정과 연결되어 있으며, 부처에게만 국한된 것이 아니라 모든 유형의 불교 귀인들과 관계가 있다는 것이다. 또한 가르침의 의미로 이 용어를 사용하는 것은 초기 불교의 일반적인 개념이라기보다는 나중의 구성으로 보인다고 주장한다.
Atthakathā|아타카타pi(불교 경전에 대한 주석)에서 이 단어의 해석은 저자에 따라 다르다. 붓다고사와 담마팔라 모두 Dhammakāya|담마까야pi를 아홉 가지 초세간적 상태(navalokuttaradhamma|나바로꿋따라담마pi)로 설명하지만, 해석에 차이가 있다. 붓다고사는 항상 경전적 해석을 따라 lokuttaradhamma|로꿋따라담마pi의 '가르침'을 언급하는 반면, 담마팔라는 Dhammakāya|담마까야pi를 부처의 '영적 성취'로 해석한다. 담마팔라의 해석은 여전히 본질적으로 테라바다적인데, 부처가 깨달음을 얻은 존재이기는 하지만 여전히 인간으로 간주되기 때문이다. 부처의 몸은 다른 사람의 몸과 마찬가지로 업의 영향을 받으며 제한적이다.
경전 이후의 스리랑카 텍스트인 사드하르마라트나카라야(Saddharmaratnākaraya)에서는 네 가지 다른 kāya|까야pi가 구분된다: rūpakāya|루빠까야pi, dharmakāya|담마까야pi, nimittakāya|니밋따까야pi, suñyakāya|순냐까야pi. rūpakāya|루빠까야pi는 네 가지 jhāna를 의미하고, dharmakāya|담마까야pi는 아홉 가지 lokuttaradhamma|로꿋따라담마pi 중 처음 여덟 가지의 성취를 의미하며, nimittakāya|니밋따까야pi는 최종 lokuttaradhamma|로꿋따라담마pi인 물리적 잔존물이 있는 Nibbāna(sopadisesanibbāna|소빠디세사닙바나pi)를 의미하고, suñyakāya|순냐까야pi는 물리적 잔존물이 없는 Nibbāna|닙바나pi(anupādisesanibbāna|아누빠디세사닙바나pi)를 의미한다. 이 네 가지 kāya|까야pi의 가르침조차도 정통 테라바다 전통에서 벗어나지 않는다.
더 나아가, 마릴라 팔크는 초기 불교에 manomayakāya|마노마야까야pi 또는 dhammakāya|담마까야pi와 amatakāya|아마타까야pi를 습득하는 것을 포함하는 요가적 길이 존재했다고 주장했다. 여기서 manomayakāya|마노마야까야pi 또는 dhammakāya|담마까야pi는 jhāna|자나pi의 성취를 의미하고, amatakāya|아마타까야pi는 통찰력의 성취와 그 길의 절정을 의미한다는 것이다. 이 경우, kāya|까야pi는 부처의 인격뿐만 아니라 일반적인 길과 결과를 의미한다. Reynolds는 팔크의 전체 이론에 동의하지는 않지만, 이전의 요가적 흐름에 대한 아이디어를 조사할 가치가 있다고 보았다. 또한 그는 종종 탄트라 테라바다라고 불리는 ''요가바차라'' 텍스트에서 발견될 수 있는 해석과 놀라운 유사점이 있다고 지적한다.
Dhammakāya|담마까야pi라는 단어의 사용은 탄트라 테라바다 텍스트에서 흔하다. 또한 부처상 봉헌에 관한 후기 텍스트에서도 흔히 사용되는 용어이다. 이러한 후기 텍스트는 종종 kammaṭṭhāna|깜맛타나pi(명상 방법)에 대한 설명으로, 부처의 신체의 다른 부분들이 특정 영적 성취와 관련되어 있으며, 수행자는 이러한 성취를 스스로 추구하기로 결정한다. 부처의 특정 특징이나 성취를 추구할 수 있다는 생각은 일반적으로 대승 불교의 아이디어로 간주되지만, 대승 불교와 달리 요가바차라 텍스트는 부처를 존재론적 용어로 묘사하지 않으며, 일반적으로 테라바다 용어만 사용한다.
담마카야 전통과 명상에 특화된 태국 테라바다 불교의 일부 승려들은 스스로를 정통 불교도라고 주장하는 일부 테라바다 불교 학자들과 구별되는 교리적 요소를 가지고 있다. 팔리 경전과 명상적 경험에 기반하여, 이 전통은 Dhammakāya|담마까야pi가 모든 존재 안에 있는 영원한 부처라고 가르친다. Dhammakāya|담마까야pi는 Nibbāna이며, Nibbāna|닙바나pi는 참된 자아(무아와 반대)와 동일시된다. 어떤 면에서는 이 가르침은 대승 불교의 여래장 교리와 유사하다. 폴 윌리엄스는 이러한 불교관이 돌포파 셰라브 걀첸에 의해 유명해진 티베트의 종낭 학파의 쉔통 가르침에서 발견되는 사상과 유사하다고 언급했다.
참된 자아에 대해 가르치며 명상적 경험을 얻었다고 주장하는 태국 명상 스승들은 일반적으로 태국 불교도들에게 거부되지 않으며, 오히려 정통 테라바다 승려와 학자들보다 아라한 또는 심지어 보살로서 태국에서 특별히 존경받고 숭배받는 경향이 있다.
4. 4. 대승 불교 (세부)
대승불교를 창시한 인물로 평가받는 나가르쥬나는 반야경의 주석서인 대지도론에서 몸을 법신(法身)과 색신(色身)으로 나누었다. 색신은 부모로부터 받은 몸, 즉 석가모니 부처의 육신을 의미한다. 법신과 색신을 나누는 이 2신설(二身說)은 이후 여러 대승 경전에서 나타난다.''법신'' 교리는 기원전 1세기에 쓰여진 ''아슈타사하스리카 프라즈나파라미타''에서 처음으로 설명되었을 가능성이 있다.
서기 300년경, 유가행파는 부처의 본질에 대한 당시의 주요 사상들을 삼신설(三身說), 즉 '세 가지 몸' 또는 '세 가지 모습'이라는 교리로 체계화했다. 이 교리에 따르면, 부처는 세 가지 측면을 가진다.
# ''화신(化身)'', 변화하는 몸
# ''보신(報身)'', 수행의 결과로 얻는 몸
# ''법신(法身)'', 진리 그 자체로서의 몸
폴 윌리엄스(Paul Williams)에 따르면, ''반야바라밀'' 경전에서는 ''법신''의 개념을 다음 세 가지 방식으로 이해할 수 있다.
첫째, 법신은 가르침의 집합, 특히 반야바라밀 자체를 의미한다. 둘째, 법신은 부처가 지닌 순수한 법들의 집합, 구체적으로는 공을 깨닫는 순수한 정신적 법을 뜻한다. 셋째, 법신은 공성 그 자체, 즉 모든 사물의 참된 본질을 가리킨다. 이러한 모든 의미에서 법신은 부처의 육신, 즉 살아서 활동하다가 죽음을 맞이하고 유골이 탑에 보존된 역사적 존재와는 구별된다.
법화경('묘법연화경', 제16장 여래수량품)에서는 부처가 중생을 구원하기 위해 과거에도 존재했고 미래에도 영원히 존재할 것이라고 설명한다. 이는 법신의 영원성을 강조하는 것으로 해석될 수 있다.
여래장 사상을 담은 경전들에서는 ''법신''(''dharmakāya'')을 부처의 초월적이고, 기쁨에 가득 차 있으며, 영원하고 순수한 참된 자아로 설명한다. 이러한 설명은 능가경, 화엄경, 앙굴리말라경, 승만경, 그리고 열반경과 같은 경전에서 찾아볼 수 있으며, 여기서 부처, 진실한 몸(법신) 그리고 여래장을 묘사하는 데 사용된다.[1] 이는 "수행의 초월적인 결과"로 여겨진다.[1]
4. 5. 티베트 불교
티베트어에서 법신을 의미하는 용어는 chos sku|최꾸bo(ཆོས་སྐུ།)이다. 여기서 'chos'는 종교 또는 달마(Dharma)를, 'sku'는 몸, 형태, 형상 등을 의미한다. 톤둡 린포체와 필립 탈봇(Phillip Talbott)은 이를 "궁극의 몸"(ultimate body)으로 번역했다.[2]규르메 도르제(Gyurme Dorje)와 투텐 진파(Thupten Jinpa)는 티베트어 'chos-sku'와 산스크리트어 'dharmakāya'를 번역하여 "현실의 부처 몸"(Buddha-body of Reality)을 다음과 같이 정의한다.
: 깨달은 마음(''byang-chub sems'')의 궁극적인 본질 또는 정수로서, 창조되지 않았고(''skye-med''), 개념적 틀의 한계에서 벗어나며(''spros-pa'i mtha'-bral''), 고유한 존재가 본질적으로 공하며(''rang-bzhin-gyis stong-pa''), 자연스럽게 빛나고, 이원성을 초월하며, 하늘처럼 넓다. 죽음의 시기 중간 상태(''chi-kha'i bar-do'')는 현실의 부처 몸을 깨닫는 데 가장 좋은 시간으로 여겨진다.
달라이 라마는 법신을 "모든 현상, 순수하고 불순한 모든 것이 녹아드는 공(空)의 공간인 법신의 영역"이라고 설명한다. 그러나 그는 불교가 공(순야타)의 교리를 따르기 때문에, 법신은 힌두교의 브라만 개념과는 구별된다고 강조한다.[3]
바르도#티베트 불교의 여섯 바르도 참조.
5. 다른 종교와의 유사성
이슬람 신비주의(수피즘)에서는 예언자 무함마드를 "평범한, 일반적인 '인간'으로서의 무함마드"와 "아주 오래전부터 존재해 온 '진리'로서의 무함마드", 즉 무함마드의 본질(حقيقة محمدية|하키카 무함마디야ara, 무함마드적 진실 존재)로 나누어 생각하는 사상이 있다.
또한 기독교의 요한 복음에서는 예수 그리스도가 하느님의 로고스(말씀)가 성육신한 존재라는 관점이 중심이 된다. 이는 육체적인 몸뿐만 아니라, 그의 가르침이나 말씀이 시공을 초월하여 영적인 몸을 이룬다는 생각으로 이어진다.
6. 도상학
초기 불교 전통에서는 고타마 붓다를 직접 묘사하기보다는 상징이나 빈 공간, 부재를 통해 표현했다. 예를 들어, 바위에 신체의 일부를 새긴 반신상 등이 있었다.
티베트 불교의 닝마파 전통에서는 법신을 벌거벗고(하늘 옷을 입은; Digāmbara|디감바라sa) 장식이 없으며 하늘색을 띤 아디-붓다인 사만타바드라와 동일시한다. 톤둡과 탈보트는 이를 설명한다.
: 닝마파의 도상에서 법신은 사만타바드라와 사만타바드리라는 남성 및 여성 부처가 결합한 모습(카마무드라, 사랑의 봉인)으로 상징되는데, 이들은 벌거벗고 밝은 파란색(하늘색)을 띤다.[2]
프리맨틀은 공간과 법신의 관계를 다음과 같이 설명한다:
: 공간은 4대 원소의 시작이자 끝이며, 다른 네 원소의 근원이자 전제 조건이고 또한 그 정점이다... 공간에 대한 산스크리트어 단어는 하늘과 같은 ākāśa|아카샤sa이며, "빛나고 맑음"을 의미한다. 우리가 하늘이라고 부르는 것은 시야의 경계를 나타내며, 시야가 닿을 수 있는 한계이다. 더 명확하게 볼 수 있다면 하늘은 우주로 무한히 확장될 것이다. 하늘은 감각의 한계와, 무한한 우주를 상상하기 어려운 마음의 한계에 의해 설정된 가상의 경계이다. 공간은 모든 것이 존재하는 차원이며, 모든 것을 포괄하고 스며들며 무한하다. 그것은 공허함과 동의어이며, 동시에 충만함인 공허함이다.
파란색은 공간(आकाश|아카샤sa)이라는 마하부타(대원소)의 "순수한 빛"을 다의적으로 표현하는 색이다.
법신을 하늘과 공간에 비유하는 시적인 표현은 초기 조그첸과 닝마 문학 전반에 걸쳐 나타나는 시각적 은유이다. 이는 '개념적'이고 '상상 가능한' 것과 '말로 표현할 수 없고' '상상할 수 없는' 것(acintya|아친티야sa) 사이를 연결하는 역할을 한다. 특히, 리그진 괴뎀(1337–1408)이 발견한 테르마인 ''공파 장텔''과 닝마파의 "북부 보물"(byang gter)에서 이러한 비유가 언급된다.
소여는 법신을 나타내는 도상으로서 '멜롱'(거울)의 중요성을 강조한다.
: 거울(티베트어: 멜롱, 산스크리트어: ādarśa|아다르샤sa)은 법신, 즉 진리의 몸을 나타낸다. 이는 순수성(거울은 더럽혀지지 않음)과 지혜(거울은 모든 현상을 차별 없이 비춤)의 측면을 가진다.
참조
[1]
서적
[2]
서적
[3]
웹사이트
Dalai Lama Answers Questions on Various Topics
https://hhdl.dharmak[...]
[4]
서적
The Great Path of Awakening
Shambhala Publications
[5]
백과사전
종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 초기 대승불교의 사상 > 구원의 법신불
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