삼도 (불교)

3. 윤회의 3도: 혹도·업도·고도

혹도(惑道)·업도(業道)·고도(苦道)는 중생이 생사윤회를 반복하게 되는 과정을 인과관계의 관점에서 3단계로 나눈 것이다. 3륜(三輪)·3취(三聚)·윤회3도(輪廻三道)라고도 한다. '도(道)'는 '다른 것으로 통하는 길'이라는 뜻으로 원인이 되어 결과를 낳는 것 즉 인과관계를 뜻한다. 3도는 탐(貪)·진(瞋)·치(癡) 등의 번뇌(惑)가 원인이 되어 신업(身業)·구업(口業)·의업(意業)의 업(業)이 일어나고 업(業)이 원인이 되어 고(苦) 즉 3계·6도의 삶 즉 5취온이라는 이숙과(異熟果)가 생겨나는 것을 말한다.

천태종의 개조 지의(智顗: 538~597)는 《금광명경현의(金光明經玄義)》에서 3도를 12연기와 관련시켜 해설하고 있다.

지의에 따르면, 12연기 가운데 과거 생의 무명(無明)과 현재 생의 애(愛)·취(取)의 3가지 지분이 혹도(惑道) 즉 번뇌도(煩惱道)에 해당한다. 그리고 과거 생의 행(行)과 현재 생의 유(有)의 2가지 지분이 업도(業道)에 해당한다. 그리고 현재 생의 식(識)·명색(名色)·6입(六入)·촉(觸)·수(受)와 미래 생의 생(生)·노사(老死)의 7가지 지분이 고도(苦道)에 해당한다.

지의의 이 설명은 인도불교의 유식학(唯識學) 총 3기 중 제3기의 논사인 안혜(安慧: 475~555)가 저술한 《대승광오온론(大乘廣五蘊論)》에 나오는 설명과 정확히 일치한다. 《대승광오온론》은 지바가라(地婆訶羅, Divākara)가 685년에 한역하였다.

안혜는 《대승광오온론》에서 인과(因果)를 부정하는 그릇된 견해인 사견(邪見)에 대해 설명하면서, 12연기의 12지분을 원인[因]과 결과[果]로 나누고, 다시 원인[因]을 번뇌와 업으로 나누고 있다.{{sfn|안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역|K.619, T.1613|loc=pp. [http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum=1372&startNum=11 11-12 / 24]. 사견(邪見)|ps=
"무엇을 사견이라고 하는가? 인과를 비방하고, 혹은 작용(作用)을 비방하고, 흑은 선한 일을 파괴하는 오염된 지혜를 성질로 한다. 인(因)을 비방한다란 무슨 뜻인가? 인온 업의 번뇌성을 말한다. 합해서 다섯 가지가 있다.


번뇌에는 무명·애(愛)·취(取)의 세 가지가 있다. 업에는 행(行) 및 유(有)의 두 가지가 있다. 유란 아뢰야식(阿賴耶識)에 의지하는 모든 업의 종자를 말한다. 이는 또한 업이라고도 한다. 부처님께서 말씀하신 것과 같다.


“아난아, 만약 업이 능히 미래의 과보를 제공한다면 그것은 또한 유라고도 말한다.……”


이를 비방하는 것을 인을 비방한다고 안다. 과보를 비방한다란 무슨 뜻인가? 과보는 식(識)·명색(名色)·6처(處)·촉(觸)·수(受)·생(生)·노사(老死)의 일곱 가지가 있다. 이를 비방함이 과보를 비방하는 것이다.


또한 선행(善行)과 악행(惡行)이 없다고 하는 것은 인을 비방함이고, 선행과 악행의 과보가 없다고 비방하는 것은 과보를 비방함이다.


이 세상과 저 세상이 없고, 아버지도 없고, 어머니도 없고, 화생(化生)으로 태어나는 중생도 없다고 비방한다. 이러한 비방은 작용을 비방하는 것이다. 이 세상으로부터 저 세상으로 왕생하는 작용, 종자를 지니고 있는 작용, 생을 맺어 상속하는 작용 등을 말한다. 세간과 아라한 등이 없다고 비방하는 것은 선한 일을 파괴함이다. 선근을 끊는 것을 행동양식으로 하고, 불선근(不善根)이 견고해지는 것이 나타나는 행동양식이다. 또한 불선을 낳고, 선을 낳지 않는 것을 행동양식으로 한다."}}

3. 1. 혹도 (惑道)

3. 2. 업도 (業道)

3. 3. 고도 (苦道)

4. 중생의 3도: 화도·도도·혈도

3도(三塗, 三途)는 중생이 악업으로 인해 태어나는 세 가지 악한 세계인 화도(火塗)·도도(刀塗)·혈도(血途)를 말한다. 이는 3악도(三惡道)·3악취(三惡趣)·3도처(三道處)와 동의어이다.

• 화도(火塗): 지옥도에 태어난 유정이 맹렬히 타오르는 불길에 의해 끊임없이 받는 괴로움을 가리킨다.
• 도도(刀途): 아귀도 즉 염마왕의 세계에 태어난 유정이 칼과 몽둥이에 의해 끊임없이 핍박당하는 괴로움을 가리킨다.
• 혈도(血途): 축생도 즉 동물의 세계에 태어난 유정이 끊임없이 서로 잡아먹고 잡아먹히는 약육강식(弱肉强食)의 괴로움을 가리킨다.

4. 1. 화도 (火塗)

4. 2. 도도 (刀途)

4. 3. 혈도 (血途)

5. 증도·조도·불주도

세친의 《십지경론(十地經論)》에서 설하는 증도(證道)·조도(助道)·불주도(不住道)는 동상3도(同相三道)를 말한다.^[1]

증도(證道)는 실성(實性)의 이치[理]를 증오(證悟)하는 것을 말한다. 증(證)은 지득계회(知得契會) 즉 앎·증득·계합·깨침을 뜻하는데, 마음이 실성에 그윽히 잠겨서[知], 분별(分別) 즉 실성에 대한 차별심을 모두 잊고[得], 실성에 완전히 계합[契]하여서, 불교 용어 목록/시#실성(實性)을 철저히 깨침[會]으로써 실성(實性)과 평등한 상태에 있는 것 즉 정등각(正等覺)의 상태에 있는 것을 말한다.^[1] 정등각의 문자 그대로의 뜻은 완전히 평등한 깨달음 또는 철저히 평등한 깨달음이다. 즉, 실성(實性) 즉 진리와 철저히 하나된 상태를 말한다.

조도(助道)는 부좌자순(扶佐資順) 즉 도움·보좌(補佐)·자량·계합의 뜻으로, 6바라밀·10바라밀 등의 바라밀[度]과 같은 수행을 반복하여 실천하는 것으로 이러한 실천이 보리(菩提)를 증득하는 자량[資]이 되고 보리에 계합[順]하게 하는 것을 말한다.^[1]

불주도(不住道)는 이착(離著) 즉 집착을 떠남의 뜻으로, 교혜쌍유(巧慧雙遊) 즉 교혜쌍수(巧慧雙修) 즉 교(巧)와 혜(慧)를 함께 공부[遊]하여서 즉 방편(方便)과 지혜(智慧)를 함께 닦아서 그 결과 치우침[偏]이 없는 것을 말한다.^[1]

혜원에 따르면, 증도(證道)·조도(助道)·불주도(不住道)의 3도는 동일한 도(道) 즉 동일한 길의 3가지 측면으로, 모두 법을 성취하는 것[法成] 즉 깨달음에 도달하는 길의 한 측면을 보여준다.^[1] 혜원은 다시 간략히 요약하여 도(道) 즉 성도(聖道)는 "깨달음에 도달하기에 증도(證道)이고, 그것의 자량이 되기에 조도(助道)이고, 범부와 성인을 모두 뛰어넘기에 불주도(不住道)이다"라고 말하고 있다.^[1]

5. 1. 증도 (證道)

5. 2. 조도 (助道)

5. 3. 불주도 (不住道)