삼승
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1. 개요
야나(yāna)는 산스크리트어 어근 '야-'에서 파생된 중성 명사로, "가다", "움직이다", "도달하다"를 의미하며, 불교에서는 깨달음에 이르는 길을 비유하는 용어로 사용된다. 불교의 다양한 가르침과 수행 방법을 '야나'로 표현하며, 초기 불교 경전에서는 운송 수단으로, 대승 불교에서는 깨달음으로 향하는 여러 갈래 길을 의미한다. 야나는 수행자의 근기에 따라 다양한 형태로 분류되며, 대표적으로 삼승(三乘), 오승(五乘), 구승(九乘) 등으로 나뉜다.
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- 삼도 - 삼도 (불교)
불교에서 삼도는 수행 단계를 나타내는 용어로, 견도·수도·무학도로 구분하거나, 중생의 고통 원인인 혹도·업도·고도, 악업으로 윤회하는 화도·도도·혈도를 의미하며, 육도 중 지옥도·아귀도·축생도를 합쳐 삼도라고도 한다. - 삼승 - 일승
일승은 모든 중생을 하나의 불타의 수레로 이끌기 위한 대승 불교의 핵심 사상으로, 법화경, 승만경 등을 통해 구체화되었으며, 중국 불교의 천태종과 화엄종, 한국 불교에 영향을 미쳐 모든 중생의 성불 가능성을 강조한다. - 삼승 - 연각
연각은 불교에서 부처의 가르침 없이 스스로 깨달음을 얻는 존재를 뜻하며, 초기 불교의 삼승 분류와 부파불교의 수행 방식 분류, 그리고 대승불교에서 소승으로 간주되거나 천태종의 십이인연과 자연 변화를 통한 깨달음으로 구분되는 개념이다. - 불교의 종파 - 경종 (불교)
- 불교의 종파 - 명진
명진은 1975년 해인사에서 출가한 조계종 승려이자, 불교계 민주화 운동과 사회 비판적 활동을 펼쳐온 사회 운동가이다.
| 삼승 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 불교 수행 방법 |
| 다른 이름 | 탈것, 수레 |
| 구분 | |
| 삼승 | 성문승 연각승 보살승 |
| 오승 | 인승 천승 성문승 연각승 불승 |
| 설명 | |
| 의미 | 붓다의 가르침을 실천하는 다양한 방법 또는 길 |
| 특징 | 각 승(乘)은 특정 성향과 능력에 맞는 수행 방법을 제시 |
| 역사적 맥락 | |
| 기원 | 초기 불교에서 점차 발전된 개념 |
| 발전 | 대승불교에서 삼승(三乘) 사상이 체계화됨 |
| 삼승의 특징 | |
| 성문승 | 자신의 해탈을 목표로 하는 수행 |
| 연각승 | 스승 없이 스스로 깨달음을 얻는 수행 |
| 보살승 | 모든 중생의 구제를 목표로 하는 수행 |
| 오승의 특징 | |
| 인승 | 인간의 도리를 다하는 수행 |
| 천승 | 천상의 복락을 추구하는 수행 |
| 성문승 | 자신의 해탈을 목표로 하는 수행 |
| 연각승 | 스승 없이 스스로 깨달음을 얻는 수행 |
| 불승 | 부처의 깨달음을 목표로 하는 수행 |
2. 명칭, 어원 및 표기
'''야나'''(yāna|야나sa)는 산스크리트어 어근 '''yā-|야-sa'''에서 파생된 중성 명사로, "가다", "움직이다", 또는 "도달하다"를 의미한다. 이 명사를 형성하는 데 사용된 접미사는 다양한 의미를 가질 수 있다. 일반적으로 '야나'는 사람이 어떤 장소에 가거나 도달하는 수단(karaṇa|카라나sa)을 가리키는 것으로 이해되지만, 기술적으로는 행동 자체(bhāva|바바sa)를 지칭할 수도 있다. 따라서 '야나'는 삼승(三乘)과 같은 불교 교리와 관련된 대부분의 맥락에서 "탈것"으로 번역된다.
"탈것"은 이동 방식에 대한 가정을 최소화하는 단어이므로 번역어로 자주 사용된다.
특히 불교적 맥락에서 단어 '''야나'''는 여러 비유적인 의미를 지닌다.
3. 야나의 가르침과 비유
1.34 그리고 부처님은 배를 찾고, 뗏목을 찾고, 갈대 뗏목을 묶어 강 건너편으로 가려는 사람들을 보셨다. 그들의 의도를 보시고, 즉석에서 이 게송을 말씀하셨다.
::'바다, 호수, 연못을 건너고자 할 때,
::사람들은 다리나 뗏목을 만들지만 - 지혜로운 자는 이미 건넜다네.'[2][3]
이 두 게송은 모든 수단, 가르침, 교리가 깨달음에 이르는 길을 돕는 방편(方便, 우파야)임을 가르치기 위한 것이다. 즉, 배, 뗏목, 갈대 뗏목 등 다양한 방법으로 강을 건너듯, 깨달음에 이르는 길 또한 다양하며 각자의 능력과 상황에 맞는 방편을 선택하는 것이 중요함을 보여준다. 부처님처럼 이미 깨달음을 얻은 이는 이러한 방편에 얽매이지 않음을 시사하기도 한다.
3. 1. 아티샤와 감포파의 가르침
아티샤(Atisha, 980-1054)의 『보리도등론』은 감포파(Gampopa, 1079-1153)의 『해탈장엄론』에서 인용되었다. 허버트 귄터가 영어로 번역한 내용에 따르면, 사람은 능력에 따라 세 가지, 즉 하(下), 중(中), 상(上)으로 분류될 수 있다.[5]
감포파는 야나(승, 탈것)가 특정 가르침이나 계보에 의해 정해지는 것이 아니라, 공덕을 통해 얻은 '귀한 인간의 몸'이 지닌 능력과 성향에 따라 결정된다고 보았다. 그는 인간의 몸을 배에 비유하며, 이 몸을 통해 윤회의 바다를 건너야 한다고 강조했다. 이는 다음과 같은 글귀에서도 나타난다.
> 인간의 몸이라는 배에 서서,
> 너는 고통의 큰 물결을 건너야 한다.
> 나중에 이 배를 얻기 어려우므로,
> 지금 잠들지 마라, 바보야.[7]
수행자의 능력과 성향은 수인, 입문, 의도, 노력 등을 통해 향상될 수 있다. 또한, 은총과 같이 거룩함을 부여받은 존재(마음의 흐름), 대상, 혹은 장소의 축복 역시 능력 향상에 영향을 미칠 수 있다. 이러한 점진적인 가르침과는 달리, 석가모니 부처와 그의 승가는 단계적인 과정을 거치기보다는, 자신의 경험 안에서 직접적으로 깨달음의 연속체를 가로질렀다고 설명되기도 한다.[8]
4. 야나의 용법
'''야나'''(yāna)는 산스크리트어 어근 '''야-'''(yā-)에서 파생된 중성 명사로, "가다", "움직이다", 또는 "도달하다"를 의미한다. 이 명사를 형성하는 데 사용된 접미사는 다양한 의미를 가질 수 있다. 주로 야나는 사람이 어떤 장소에 가거나 도달하는 수단(karaṇa|카라나sa)을 지칭하는 것으로 이해되지만, 기술적으로는 행동 자체(bhāva|바바sa)를 지칭할 수도 있다. 따라서 야나는 주로 삼승(三乘)의 불교 교리와 관련된 대부분의 맥락에서 "탈 것"으로 번역된다.
"탈 것"이라는 번역은 이동 방식에 대한 가정을 최소화하기 때문에 선호되는 경우가 많다.
특히 불교적 맥락에서 단어 '''야나'''는 다양한 은유적 의미를 지닌다. 불교와 힌두교에서 '야나'와 '마르가'('mārga') (길 또는 수행)는 영적 수행을 길 또는 여정으로 묘사하는 은유이다. 두 종교의 고대 문헌은 다양한 '야나'와 관련된 교리와 수행을 논의한다. 불교에서 '야나'는 종종 그 길을 따라 사람을 운반하는 다양한 수단이라는 아이디어를 통해 영적 수행의 은유를 확장한다. 불교와 다른 전통에 널리 퍼져 있는 '야나/마르가' 은유는 도교의 중국적 은유인 도(道, Tao)와 유사하다. 도는 길 찾기 기술뿐만 아니라 최종 목표로서의 길을 의미하기도 한다. 인도와 중국 문화의 대화적 영적 전통은 이러한 길에 대한 은유를 공통된 문화적 밈으로 공유한다.[9][10][11]
4. 1. 베다 기원
영적인 여정을 의미하는 용어 '야나'(yāna)의 사용은 기원전 1500년경에 쓰여진 것으로 추정되는 리그베다까지 거슬러 올라간다. 리그베다의 10번째 만달라에는 '데바야나'(devayāna, 일반적으로 "신의 길"로 번역됨)와 '피트리야나'(pitṛyāna, "조상의 길")라는 용어가 여러 차례 등장한다. 예를 들어, 리그베다의 장례 찬가(10.18) 첫 구절은 "오 죽음이여, 신들의 길과 다른 길을 택하라"(paraṃ mṛtyo anu parehi panthāṃ yaste sva itaro devayānātsa)라고 말하는데, 여기서 '다른 길'은 찬가 10.2에서 언급되고 10.14와 10.16에서 암시된 피트리야나를 가리킨다.데바야나와 피트리야나 개념은 고대 리그베다 시대의 불멸에 대한 관심에서 출발하여, 이후 고전 힌두교에서 윤회적 존재 상태를 벗어나는 것에 대한 관심으로 발전했다. 베다에 대한 주석서인 우파니샤드에서는 데바야나와 피트리야나에 대해 더 자세히 설명한다. 우파니샤드에서는 피트리야나를 마을 사람들의 종교적 관행과 연결하고, 데바야나를 숲에서 수행하는 은둔자들의 관행과 연결하는 구분을 제시하기도 했다. 또한 브리하다란야카 우파니샤드(II.iv.11 및 IV.v.12)는 '에카야나'(ekayāna)라는 용어도 언급하는데, 특히 "성스러운 베다 - 억양 - (은) 하나의 여정/목적지"(vedānāṃ vāk ekayānamsa)라는 구절에서 '에카야남'은 강물이 바다로 흘러가듯 하나의 궁극적인 길 또는 목적지를 의미하는 것으로 해석된다.
4. 2. 초기 불교 문헌에서의 용법
Yāna|야나pi는 재가자가 승려나 수행자에게 적절하게 줄 수 있는 10가지 제안된 선물(다나( dāna|다나pi )) 중 하나로, 운송 수단 또는 교통 수단을 제공하는 의미를 지닌다(예: DN 7.33/PTS: A iv 59 및 DN 10.177/PTS: A v 269 참조).가장 초기의 명시적인 불교적 용법으로, 깨달음으로 가는 여정의 비유적 의미에서 -yāna이 사용된 예는 "dhammayānam|담마야남pi"(법의 수레)(SN IV.4)인데, 여기서 수레 자체는 팔정도에 대한 확장된 은유로 사용된다. 수레의 다양한 부분들은 명상과 같은 팔정도(magga|마가pi)의 측면을 나타낸다. 수레를 끄는 사람은 마음챙김을 나타내는 식이다.
이처럼 Yāna|야나pi의 비유적인 용법은 (길과는 구별되는) 운송 수단의 의미로 불교적 맥락에서 등장했으며, 불교의 발전 과정에서 비교적 초기에 나타났다. 그럼에도 불구하고 팔리 경전은 깨달음으로 가는 여정에 대한 은유로서 수레바퀴(cakka|차크라pi)와 길(magga|마가pi)에 대한 이미지가 매우 풍부하지만, 팔리 경전은 그러한 목적으로 Yāna|야나pi라는 용어를 거의 사용하지 않는다.
후지타 코타츠(Fujita Kotatsu)에 따르면 삼승(三乘, Three Vehicles)이라는 용어는 팔리 삼장에는 등장하지 않지만, 이에 상응하는 용어(trîni yânâni|트리니 야나니sa, triyâna|트리야나sa, yânatraya|야나트라야sa)는 증일아함경, 마하바스투, 마하비바샤 샤스트라(Mahāvibhāṣa Śāstra)에 사용된다. 이 텍스트들에서 삼승은 성문승(srâvakayâna|스라바카야나sa), 벽지불승(pratyekabuddhayâna|프라티에카붓다야나sa), 그리고 불승(buddhayâna|붓다야나sa)을 포함한다.
5. 대승 경전에서의 야나 분류
대승 경전은 깨달음으로 가는 여정에 대한 은유로 사용되는 '야나'(yāna|야나sa, 탈것, 수레)의 이미지로 매우 풍부하다.
5. 1. 방편으로서의 세 가지 수레: 불타는 집의 비유
대승 불교 경전에서는 초심자가 숙련된 경지에 이르는 여정을 다양한 종류의 탈것이나 운송 수단에 비유하는 전통이 있는데, 이는 ''법화경''에서 시작되었을 가능성이 있다. ''법화경''에는 불타는 집의 비유가 등장한다. 이 비유는 아버지가 불타는 집 안에서 놀이에 열중하느라 위험을 깨닫지 못하는 어린 세 자녀를 구하는 상황을 묘사한다. 아버지는 아이들에게 각자 특별한 수레를 주겠다고 약속하여 불타는 집 밖으로 유인하는데, 이는 아이들을 안전하게 구하기 위한 방편(方便)이었다.[13]가토 등이 영어로 번역한 ''묘법연화경''의 해당 구절은 다음과 같다.
: "사리불이여! 그 아버지는 비록 몸과 팔에 힘이 있지만, 그것을 사용하지 않고 오직 부지런한 방편으로
이 비유에서 세 가지 수레는 삼승(三乘)을 명확하게 상징한다.
- 염소 수레: 아라한의 경지에 이르는 수행, 즉 성문승(聲聞乘, Śrāvakayāna)을 나타낸다.
- 사슴 수레: 벽지불의 경지에 이르는 수행, 즉 연각승(緣覺乘, Pratyekabuddhayāna)을 나타낸다.
- 황소 수레: 부처(정등각자, 正等覺者)의 경지에 이르는 수행, 즉 보살승(菩薩乘, Bodhisattvayāna) 또는 불승(佛乘, Buddhayāna)을 나타낸다.
경전은 이 세 가지 수레의 가르침이 단지 방편(方便, upāya|우파야san)일 뿐이며, 궁극적인 목적은 모든 중생을 하나의 길, 즉 일승(一乘, Ekayāna|에카야나san)으로 인도하는 데 있다고 설명한다. 일승은 비유 속에서 흰 소가 끄는 보석 수레로 묘사된다.
5. 2. 다르마(법)와 야나의 관계
"선남자여! 물의 본성은 하나이지만, 시내, 강, 우물, 연못, 계곡의 시내, 도랑, 그리고 큰 바다는 서로 다르다. 법의 본성도 이와 같다. 망상의 때를 씻어내는 데 있어서는 평등하며 차별이 없지만, 세 가지 법, 네 가지 공덕, 그리고 두 가지 길§은 동일하지 않다.
"선남자여! 비록 각기 물과 같이 평등하게 씻어내지만, 우물은 연못이 아니고, 연못은 시내나 강이 아니며, 계곡의 시내나 도랑도 바다가 아니다. 여래는 법 안에서 자유로우니, 그가 설법한 모든 법도 이와 같다. 처음, 중간, 끝에서 설법하는 것은 모두 중생의 망상을 효과적으로 씻어내지만, 처음은 중간이 아니고, 중간은 끝이 아니다. 처음, 중간, 끝에서의 설법은 표현은 같지만 의미는 서로 다르다.[15]
여기서 언급된 세 가지 법은 사성제, 십이연기, 육바라밀을 가리키며, 네 가지 공덕은 수다원, 사다함, 아나함, 아라한의 경지를 의미한다. 두 가지 길은 대승(마하야나)과 소승(히나야나)을 뜻한다. 이 비유는 불교의 근본 가르침은 하나이지만, 그것이 표현되고 실천되는 방식(야나)은 중생의 근기나 상황에 따라 다양하게 나타날 수 있음을 보여준다.
5. 3. 일승 (Ekayāna)
법화경과 화엄경과 같은 대승 경전은 모든 상이한 가르침을 하나의 위대한 길로 통합하고자 했다. 이러한 경전들은 "하나의 수레"라는 의미에서 ''일승''(Ekayāna|에카야나sa)이라는 용어를 사용하는 영감을 제공한다. 이 "하나의 수레"는 천태종 불교 종파의 교리와 수행의 핵심적인 측면이 되었으며, 이후 선종의 교리와 수행에 영향을 미쳤다. 일본에서는 법화경의 일승 사상이 니치렌 종의 형성에 영감을 주기도 했다.5. 4. 이승 (Two yānas)
전통적으로 대승 불교에서 '''이승'''(二乘)은 성문승(聲聞乘)과 독각승(獨覺乘)으로 구성된다. 대승 불교도들은 이와 구별되는 세 번째 길인 보살승을 통해 성불하고자 서원한다. 이러한 배경에서 대승 불교 경전은 때때로 대승의 가르침을 받아들이지 않는 불교도들을 지칭하기 위해 "두 탈것의 추종자"와 같은 용어를 사용하기도 한다.일부 대승 불교 경전에서는 성문승과 독각승을 합쳐 '소승(小乘, Hīnayāna|히나야나pi)'이라고 부르기도 한다. 이는 문자 그대로 '열등한 탈것' 또는 '작은 탈것'을 의미한다. 그러나 이러한 '소승'이라는 명칭은 대승 불교 경전을 부처의 말씀으로 여기지 않는 불교도들에게는 무례하게 받아들여질 수 있는 표현이다.
5. 5. 삼승 (Three yānas)
대승불교에서는 해탈에 이르는 세 가지 길, 즉 '''삼승'''(三乘, yāna|야나sa)을 제시하는 두 가지 다른 방식을 설명한다.첫 번째 방식은 세 종류의 부처 중 하나가 되는 것을 목표로 하는 세 가지 길이다.
- '''성문승''' (śrāvakayāna|쉬라바카야나sa): 정등각자(완전한 깨달음을 얻은 부처)의 가르침을 듣고 아라한의 경지에 이르러 해탈을 얻는 길이다.
- '''벽지불승''' (pratyekabuddhayāna|프라톄카붇다야나sa): 벽지불은 스승 없이 스스로 법을 깨달아 해탈을 이루지만, 다른 중생을 가르치지는 않는다. 이들은 때때로 침묵하며 홀로 수행한다고 알려져 있다.
- '''보살승''' (bodhisattvayāna|보디사트바야나sa): 보살은 해탈을 성취한 후에도 가능한 한 많은 중생을 구제하고자 하는 서원을 세운다. 이 목표를 달성한 보살은 정등각자가 되어 법을 세상에 널리 펴고 제자들을 깨달음으로 이끌 수 있다.
두 번째 방식은 금강승이 가장 뛰어난 가르침으로 여겨지면서 등장한 분류법이다.[16] 금강승은 특히 티베트 불교에서 여러 단계로 발전했다. 이 분류에서는 다음과 같이 삼승을 나눈다.
- 소승 (hīnayāna|히나야나sa)
- 대승 (mahāyāna|마하야나sa)
- 금강승 (vajrayāna|바즈라야나sa)
역사적으로 고타마 붓다는 가르침을 펼칠 때 제자들의 능력과 근기에 맞춰 각기 다른 방식으로 설법했다고 전해진다. 소승은 주로 몸과 말의 행위를 다스리는 데 중점을 두어 상대적으로 근기가 낮은 이들에게 가르쳤고, 대승은 마음의 행위를 중시하여 더 높은 근기의 사람들에게 가르쳤다. 금강승은 마음의 본성을 직접 깨달을 수 있는 특별한 근기를 가진 이들에게 전수되었다. 이 세 가지 가르침과 수행법은 표면적으로는 서로 달라 보일 수 있지만, 궁극적인 차원에서는 모두 동일한 목표, 즉 깨달음을 지향한다.[17]
5. 6. 사승 (Four yānas)
대승 불교는 때때로 삼승의 두 가지 다른 체계를 포괄하는 네 가지 야나(yāna|야나sa, 탈 것)를 언급하기도 한다.- 성문승 (Śrāvakayāna|슈라바카야나sa)
- 독각승 (Pratyekabuddhayāna|프라트예카붇다야나sa)
- 대승 (Mahāyāna|마하야나sa)
- 금강승 (Vajrayāna|바즈라야나sa)
5. 7. 오승 (Five yānas)
동아시아 대승 불교에서는 인간승, 천승, 성문승, 연각승, 보살승을 오승(五乘)으로 분류한다.- 인간승: 인간의 수레. 수행의 가장 기초적인 단계이다.
- 천승: 윤리적 수행과 명상을 중심으로 한다.
- 성문승: 출가 수행과 사성제의 가르침을 따른다.
- 독각승: 연기( pratitya-samutpada|프라티트야 삼무트파다san )의 이치를 깨닫는 수행을 한다.
- 보살승: 육바라밀을 실천하는 것을 목표로 한다.
5. 8. 육승 (Six yānas)
오승(五乘)에 금강승(Vajrayāna)을 더한 분류 체계이다. 이 체계는 일본의 진언종(真言宗)과 관련이 있다. 진언종의 창시자인 구카이(空海)는 9세기 초 중국에서 들여온 금강승의 가르침이 기존의 불교와는 차별화되는 완전히 새로운 것임을 보여주고자 육승이라는 분류를 고안했다.[18]5. 9. 구승 (Nine yānas)
닝마 티베트 불교 학파에서는 불교의 가르침과 수행 체계를 아홉 단계의 승(乘, yāna)으로 분류하는 구승(九乘) 체계를 사용한다. 이는 전통적인 삼승(三乘) 분류에 여섯 종류의 탄트라를 더하여 구성한 것이다.구승의 구체적인 분류는 다음과 같다.
| 대분류 | 세부 분류 | 번호 | 명칭 | 비고 |
|---|---|---|---|---|
| 히나야나 (소승) | - | 1 | 슈라바카야나 (성문승) | |
| 2 | 프라티예카부다야나 (연각승) | |||
| 마하야나 (대승) | - | 3 | 보살야나 (보살승) | |
| 바즈라야나 (금강승) | 외탄트라 | 4 | 크리야탄트라 (행탄트라) | |
| 5 | 우파탄트라 (수행탄트라) | spyod rgyud|최규bo 또는 우바야탄트라(이중탄트라, gnyis ka’i rgyud|니캐규bo)라고도 하며, 이는 이전 단계인 크리야탄트라의 행위와 다음 단계인 요가탄트라의 견해를 함께 실천하기 때문이다. | ||
| 6 | 요가탄트라 (요가탄트라) | |||
| 내탄트라 | 7 | 마하요가 | ||
| 8 | 아누요가 | |||
| 9 | 아티요가 | 족첸이라고도 함. |
닝마파의 지도자였던 두좀 린포체는 아홉 단계 중 최상의 단계인 아티요가(족첸)를 제외한 아래 여덟 단계의 승(야나)들은 궁극적인 실재를 직접 경험하지 못하고 지적으로 조작된 방편에 해당한다고 보았다. 그는 다음과 같이 설명했다.
"아래 여덟 단계는 진정으로 있는 것을 결코 경험하지 못하는 덧없는 생각 때문에 오로지 변함없는 것을 지적으로 조작하고 억지로 만들었다. 그들은 거부되지 않아야 할 것을 해독제로 적용하고 거부한다. 그들은 정화할 것이 없는 곳에서 정화를 원하는 마음으로 결점이 있다고 언급한다. 그들은 희망과 두려움으로 다른 곳에서 얻을 수 있다는 것을 얻을 수 없는 것에 대해 분열을 만들었다. 그리고 그들은 노력에서 벗어나고, 성취할 필요가 없는 것에 대한 그들의 노력으로 자연스럽게 존재하는 지혜를 흐리게 했다. 그러므로 그들은 있는 그대로의 진정한 궁극적 현실(rnal ma'i de kho na nyid|낼매 데코나니bo)과 접촉할 기회가 없었다."[19]
5. 10. 십이승 (Twelve yānas)
일부 대승 및 금강승 자료에서는 다음과 같이 십이승(十二乘)으로 분류하기도 한다.- 성문승야나
- 연각승야나
- 보살승야나
- 크리야요가
- 차르야요가 (또는 우파요가)
- 요가탄트라
- 마하요가
- 아누요가
- 아티요가
- * 셈데
- * 롱데
- * 멩아데
참조
[1]
웹사이트
The Three Vehicles of Buddhist Practice
https://www.rinpoche[...]
2021-07-01
[2]
서적
The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya
Wisdom Publications
[3]
문서
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Dam chos yid bźin nor bu thar pa rin po che'i rgyan
[5]
서적
The Jewel Ornament of Liberation
Shambhala Publications., Inc.
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[7]
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http://dharmafarer.o[...]
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Shambhala Publications
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간행물
One Vehicle or Three?
1975
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Shambhala Publications
2013-04-08
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Wisdom Nectar
Snow Lion
[20]
문서
[21]
서적
Masters of Meditation and Miracles: Lives of the Great Buddhist Masters of India and Tibet
Shambhala Publications
[22]
백과사전
삼승
s:글로벌 세계 대백과사전/종교·철학[...]
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