아르킬로코스
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1. 개요
아르킬로코스는 기원전 7세기 그리스의 시인으로, 개인적인 감정을 솔직하게 표현하는 서정시의 선구자로 평가받는다. 그는 파로스 섬에서 태어나 타소스 섬으로 이주하여 군인으로 활동했으며, 약혼 파기 사건과 전쟁에서의 경험 등을 시로 썼다. 그의 작품은 엘레지, 이암보스 등 다양한 형식을 사용하며, 사랑, 분노, 슬픔 등 다양한 감정을 생생하게 묘사했다. 아르킬로코스는 호메로스의 영향을 받아 서사시적인 표현을 사용하면서도, 개인적인 경험을 통해 기존의 틀을 깨는 혁신적인 시를 선보였다. 그의 시는 고대 그리스 사회에서 논란을 일으키기도 했지만, 후대 시인들에게 큰 영향을 미쳤다. 옥시린쿠스 파피루스에서 그의 새로운 시 단편이 발견되면서, 그의 작품에 대한 연구가 더욱 활발하게 진행되고 있다.
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| 아르킬로코스 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 출생 | 기원전 680년경, 파로스 |
| 사망 | 기원전 645년경 (약 35세), 파로스 |
| 직업 | 시인 |
| 생애 및 활동 | |
| 활동 시기 | 고대 그리스 |
| 장르 | 서정시, 풍자시 |
2. 생애
아르킬로코스의 삶에 대한 정보는 현존하는 그의 작품 단편, 다른 고대 작가들의 증언, 파로스 섬에서 발견된 기념비 비문 등을 통해 전해진다. 그러나 이러한 자료들은 단편적이고 때로는 신뢰성이 낮아 그의 생애를 재구성하는 데 주의가 필요하다. 그의 시는 생생하고 개인적인 경험을 담고 있는 것처럼 보이지만[3], 아리스토텔레스에 따르면 아르킬로코스는 종종 특정 인물의 입장에서 시를 썼다고 한다.[4] 예를 들어, 기게스 왕의 부를 부러워하지 않는 목수 카론이나 일식에 대해 말하는 아버지의 목소리로 시를 썼다는 기록이 있다.[4] 따라서 그의 시에 나타난 내용이 모두 시인 자신의 직접적인 경험이라고 보기는 어렵다.
그의 활동 연대는 시에 언급된 역사적 사건이나 인물을 통해 추정할 수 있다. 기게스 왕(기원전 687–652년 재위)과 기원전 648년 또는 660년의 일식 기록, 그리고 타소스 섬에서 발견된 친구 글라우코스의 석관(기원전 7세기 말) 등을 근거로, 현대 학자들은 아르킬로코스가 대략 기원전 680년경부터 기원전 640년경까지 활동했을 것으로 본다.
아르킬로코스는 파로스 섬의 귀족 가문 출신으로 알려졌으나, 어머니가 노예였다는 설도 있다. 그는 젊은 시절 아버지 텔레시클레스를 따라 타소스 섬 식민 활동에 참여하여 군인으로 복무하며 트라키아인들과 싸웠다. 파로스에서는 리캄베스 가문과의 약혼 파기 문제로 갈등을 겪었으며, 이는 그의 신랄한 풍자시의 소재가 되었다. 전쟁 중 방패를 버리고 도망친 경험을 솔직하게 시로 쓰는 등, 당시의 영웅주의적 가치관과는 다른 면모를 보이기도 했다. 말년에는 고향 파로스로 돌아와 이웃 섬인 낙소스와의 전투에서 전사했다.
그의 작품은 직설적인 비판과 풍자 때문에 생전에 논란을 빚기도 했다. 핀다로스는 그를 비판했고[15], 스파르타에서는 그의 작품이 청소년에게 해롭다는 이유로 추방되었다는 기록도 있다.[17] 그럼에도 불구하고 그의 시적 재능은 높이 평가받아 호메로스에 버금가는 시인으로 존경받았다. 고향 파로스에는 기원전 3세기에 그를 기리는 신전 '아르킬로케이온'이 세워져 오랫동안 숭배의 대상이 되었다.[10]
2. 1. 출생과 가문
아르킬로코스는 기원전 7세기경 에게 해의 키클라데스 제도에 속한 파로스 섬에서 태어났다.[5] 고대 전승에 따르면 그는 파로스의 유명한 귀족 가문 출신인 텔레시클레스(Telesicles)의 사생아였다. 그의 아버지 텔레시클레스는 델포이의 신탁에 따라 타소스 섬으로의 식민 개척을 이끌었던 인물로, 타소스 역사에서 중요한 역할을 했다.[5]아르킬로코스의 할아버지(혹은 증조부)로 알려진 텔리스(Tellis)는 기원전 8세기 말경 타소스 섬에 데메테르 여신 숭배를 확립하는 데 기여한 인물이다. 이는 델포이에 있던 화가 폴리그노토스의 그림에도 묘사되었는데, 그림 속 텔리스는 데메테르의 여사제와 함께 하데스에서 카론의 배를 타고 있는 모습으로 그려졌다.[6] '텔리스'와 '텔레시클레스'라는 이름이 종교적 의미를 가질 수 있다는 점에서 일부 학자들은 아르킬로코스의 가문이 데메테르 여신을 모시는 사제 가문이었을 것으로 추정하기도 한다. 또한 파로스 섬에 세워진 아르킬로코스 추모 사원인 '아르킬로케이온'의 비문은 그가 디오니소스 숭배와도 관련이 있었음을 시사한다.
그의 어머니에 대해서는 에니포(Enipo)라는 이름의 노예였다는 기록이 전해지지만, 이를 뒷받침할 명확한 증거는 부족하다. '에니포'라는 이름 자체가 '비난하다', '꾸짖다'는 의미를 내포하고 있어, 풍자시로 유명했던 시인의 어머니 이름으로는 다소 기이하게 여겨지기도 한다.
2. 2. 파로스와 타소스 섬
아르킬로코스는 고향인 파로스 섬에서 리캄베스라는 인물 및 그의 딸들과 갈등을 겪었다. 고대 전승에 따르면, 리캄베스는 자신의 딸 네오불레를 아르킬로코스와 약혼시켰으나 약속을 어겼다. 이에 분노한 아르킬로코스는 리캄베스와 그의 딸들을 겨냥한 신랄한 풍자시를 썼고, 이 시의 영향으로 리캄베스 부녀가 결국 자살했다는 이야기가 전해진다.[8] 이 이야기는 후대 알렉산드리아 시인들에게 인기 있는 소재가 되었으나[9], 일부 현대 학자들은 리캄베스와 그의 딸들이 실존 인물이 아니라 이아무스 시 전통에 등장하는 허구적 인물일 가능성을 제기하기도 한다. 다른 한편에서는, 맹세를 어긴 리캄베스가 사회 질서를 위협했기에 아르킬로코스의 비난은 단순한 개인적 복수를 넘어 이아무스 시의 관습에 따른 사회적 의무의 성격을 띤다고 보기도 한다.
아버지 텔레시클레스는 델포이의 신탁에 따라 타소스 섬으로의 식민 활동을 이끌었고, 아르킬로코스 역시 아버지를 따라 타소스로 이주했다. 이는 기원전 750년부터 기원전 550년 사이 그리스 세계에서 활발했던 식민 활동의 일환으로, 토지 없는 젊은이나 상속받을 것이 없는 이들이 새로운 기회를 찾아 떠나는 전형적인 모습이었다. 아르킬로코스의 이주에는 경제적 이유와 더불어 파로스에서의 리캄베스 사건으로 인한 개인적인 실망감도 작용한 것으로 보인다.
그러나 타소스 섬에서의 생활은 순탄치 않았다. 아르킬로코스는 타소스 섬을 "모든 헬라스의 불행이 만나는 곳", "세 번 불쌍한 도시"라 칭하며 자신이 "사랑하지 않는 나라"를 위해 "경멸하는 사람들"을 대신해 싸우고 있다고 냉소적으로 묘사했다. 그는 타소스 섬에서 토착 트라키아 부족과의 끊임없는 전쟁에 휘말렸다. 부에 대한 기대 역시 실망으로 돌아갔음을 시를 통해 표현하기도 했다. "규게스와 그의 보물 창고의, 금으로 만든 수많은 것들은 나와는 관계없다. 질투는 나를 지배하지 않으며, 나는 신의 그 일을 부러워하지도 않고, 그것을 마음대로 하기를 동경하지도 않는다. 그런 것은 나의 눈을 매료시키지 않는다".
그는 군인으로서의 삶과 시인으로서의 정체성을 동시에 가졌음을 다음과 같은 시 구절로 표현했다. "나는 신 에뉘알리오스(아레스)의 시종이지만, 더 나아가 무사(뮤즈)의 아름다운 선물을 잘 알고 있다." 전쟁의 참혹함 속에서도 그는 동료들과 지휘관에 대한 애정을 드러내기도 했다.[11]
특히 트라키아인과의 전투 중 방패를 버리고 도망친 일화는 유명하다. 아르킬로코스는 이를 부끄러워하기는커녕 오히려 자신의 목숨을 구한 것을 다행으로 여기며 새로운 방패는 쉽게 구할 수 있다고 노래했다.
: "야만인 놈들이 나의 방패를 휘두르고 있다, 내가 덤불 속에 숨어, 그 흠 없는 방어구를 포기하지 않을 수 없게 된 이후. 나는 도망쳤지만, 무엇이 어떻다는가? 어쨌든 목숨은 (방패보다) 더 가치 있는 것처럼 보인다. 방패여 안녕. 나는 그만큼 좋은 것을 살 수 있다."
이러한 솔직하고 현실적인 태도는 영웅적인 면모를 중시하던 당시 사회 분위기와는 다른 면모를 보여준다.
타소스 섬을 떠난 후 아르킬로코스는 스파르타를 방문했으나, 방패를 버린 행위와 작품의 부도덕함을 이유로 추방당했다고 전해진다.[32] 이후 이탈리아 남부의 그리스 식민지인 마그나 그라에키아를 방문하여 환대를 받았다고 언급했다. 말년에는 고향 파로스로 돌아와 이웃 섬인 낙소스와의 전투에 참여했다가 칼론다스(또는 코락스)라는 낙소스인 병사에게 전사했다. 전승에 따르면 칼론다스는 아르킬로코스를 죽인 일로 인해 델포이 신탁으로부터 "무사의 종을 죽였다"는 꾸짖음을 듣고 신전을 떠나야 했다.[12]
2. 3. 군인으로서의 삶
아르킬로코스는 군인으로서 격동적인 삶을 살았다. 그는 아버지 텔레시클레스를 따라 파로스를 떠나 타소스로 이주했는데, 이는 델포이의 신탁에 따른 식민 활동의 일환이었다.[5] 타소스에서 그는 파로스 식민지에 합류하여 토착 트라키아인들과의 전투에 참여했다. 그는 스스로를 타소스에 대해 "사랑하지 않는 나라"이며, 그곳의 주민들을 "모든 그리스인의 찌꺼기"라고 묘사하는 등 냉소적인 태도를 보이기도 했으나,[11] 함께 싸우는 동료 병사들과 지휘관에 대해서는 구체적인 묘사를 통해 애정을 드러내기도 했다. 그는 자신이 선호하는 지휘관 상을 "키가 작고, 정강이에 구부러진 모습을 하고, 발을 굳건히 하고, 용기로 가득 찬 사람"이라고 묘사했다.[11]특히 그는 트라키아인과의 전투 중 방패를 버리고 도망친 경험을 솔직하게 시로 남겼다. 이는 당시 고대 그리스 사회에서 중시되던 영웅주의적 가치관과는 상반되는 태도였다. 그는 목숨을 건진 것을 다행으로 여기며 방패는 다시 구할 수 있다고 노래했다.
: "야만인 놈들이 나의 방패를 휘두르고 있다, 내가 덤불 속에 숨어, 그 흠 없는 방어구를 포기하지 않을 수 없게 된 이후. 나는 도망쳤지만, 무엇이 어떻다는가? 어쨌든 목숨은 (방패보다) 더 가치 있는 것처럼 보인다. 방패여 안녕. 나는 그만큼 좋은 것을 살 수 있다."
이러한 그의 태도는 후대에 논란이 되기도 했다. 전승에 따르면, 그는 스파르타를 방문했을 때 이 '비겁한 행위'와 작품의 부도덕함을 이유로 추방당했다고 한다.[32]
아르킬로코스는 스스로를 군인이자 시인으로 인식했다. 그는 자신의 양면적인 정체성을 다음과 같이 노래했다.
: Εἰμὶ δ' ἐγὼ θεράπων μὲν Ἐνυαλίοιο ἄνακτος, καὶ Μουσέων ἐρατὸν δῶρον ἐπιστάμενος.grc
: "나는 신 에뉘알리오스(아레스)의 시종이지만, 더 나아가 무사(뮤즈)의 아름다운 선물을 잘 알고 있다."
타소스를 떠난 후, 그는 이탈리아 남부의 마그나 그라이키아를 방문하기도 했으며, 이후 고향인 파로스로 돌아왔다. 그는 파로스와 낙소스 사이의 전투에 참여했다가 전사했다. 전승에 따르면 그를 죽인 낙소스인 칼론다스(혹은 코락스)는 델포이 신탁으로부터 "무사의 종을 죽였다. 신전을 떠나라"는 꾸짖음을 들었다고 한다.[12] 비록 아르킬로코스가 돈을 받고 싸우는 용병으로 활동했다는 직접적인 증거는 없으며, 고대에는 전쟁이 귀족의 역할 중 하나였지만, 그의 시에는 군인으로서 겪었던 생생한 경험과 감정이 잘 나타나 있다.
2. 4. 죽음
타소스 섬에서의 생활 이후, 아르킬로코스는 고향인 파로스 섬으로 돌아와 이웃 섬인 낙소스와의 전투에 참여했다. 이 전투 중에 그는 칼론다스(다른 전승에서는 코락스)라는 이름의 낙소스인 병사에게 살해당했다.[12] 아르킬로코스를 죽인 칼론다스의 운명은 후대 작가들의 관심을 끌었는데, 그는 정당한 전투에서 아르킬로코스를 죽였음에도 불구하고 신들에게 벌을 받았다고 전해진다. 전승에 따르면, 칼론다스가 델포이의 아폴론 신전을 찾아 신탁을 구했을 때, "너는 무신의 종을 죽였다. 신전을 떠나라."라는 꾸짖음을 들었다고 한다.[12]3. 작품 세계
아르킬로코스의 작품은 고대 그리스 문학에서 중요한 위치를 차지하며, 호메로스나 헤시오도스와 같은 거장들과 어깨를 나란히 할 정도로 높은 평가를 받았다. 그는 기존의 서사시 전통에서 벗어나 개인의 경험과 감정을 솔직하고 생생하게 표현한 것으로 유명하다. 특히 이암보스 시를 통해 보여준 신랄한 풍자와 비판 정신은 그의 작품 세계를 특징짓는 중요한 요소다.[33]
그의 시는 엘레지, 이암보스, 트로케이오스 등 다양한 운율과 형식을 아우르며, 전쟁, 사랑, 정치 비판, 일상생활 등 폭넓은 주제를 다루었다. 알렉산드리아 학자들은 그의 작품을 운율이나 형식에 따라 '엘레지', '트리미터', '테트라미터', '에포드' 등으로 분류했는데,[6] 이는 그의 시적 관심사가 매우 광범위했음을 보여준다. 그는 서정시의 발전에 크게 기여한 인물로 평가받지만, 그의 작품 범위가 단순히 리라 반주에 맞춰 부르는 노래를 넘어섰기에 전통적인 9명의 서정 시인 목록에는 포함되지 않았다.[24]
아르킬로코스는 자신의 삶과 경험을 시의 주요 소재로 삼았으며, 때로는 논란이 될 만한 내용도 거침없이 다루었다. 예를 들어, 약혼을 파기한 이들에 대한 격렬한 비난 시는 그 대상들이 자살했다는 전설을 낳기도 했고,[8] 전쟁터에서 방패를 버리고 도망친 경험을 솔직하게 노래한 시는 전통적인 영웅주의 가치관에 도전하는 것으로 여겨졌다.[25] 이러한 솔직함과 파격성은 후대의 시인들에게도 큰 영향을 미쳤다.
고대 학자들은 그의 강력한 표현력과 생동감 넘치는 시 세계를 높이 평가하면서도,[20] 때로는 그의 신랄한 풍자와 직설적인 언어를 비판하기도 했다.[15][16][17] 그러나 그의 시는 당대 사회의 현실과 인간의 감정을 생생하게 반영하며 고대 그리스 문학에 새로운 지평을 연 것으로 평가받는다. 비록 그의 작품 대부분은 단편으로만 전해지지만, 남아있는 구절들을 통해 그의 독창성과 시대를 초월하는 문학적 성취를 엿볼 수 있다.
3. 1. 서정시의 선구자
아르킬로코스는 호메로스의 서사시 전통에서 벗어나 개인적인 감정과 경험을 솔직하게 표현한 서정시의 선구자로 평가받는다.[14] 호메로스 시대에는 시인이 전사가 되는 것을 생각하기 어려웠지만, 아르킬로코스는 스스로를 "에니알리오스(아레스, 전쟁의 신) 군주의 종이며, 무사들의 사랑스러운 재능에 능숙하다"고 노래하며[13] 시와 삶의 결합을 보여주었다. 그는 전통적인 영웅상을 따르기보다 현실적인 태도를 보였으며, 때로는 파격적인 모습을 보이기도 했다. 이는 사회적 변화를 반영하는 것일 수 있으며, 웅장한 영웅적 태도 대신 새로운 종류의 솔직함과 전통적 가치에 대한 인식과 결합된 파격성을 보여준다.[14][19]
그의 시는 사랑, 분노, 슬픔, 좌절 등 인간의 다양한 감정을 생생하게 다루었다. 특히 약혼을 파기한 리캄베스와 그의 딸 네오불레에 대한 격렬한 분노를 담은 풍자시는 유명하다. 이 시의 신랄함 때문에 리캄베스 부녀가 자살했다는 전승이 있을 정도인데,[8] 이는 그의 시가 가진 강력한 감정적 힘을 보여준다. 일부 학자들은 이것이 단순히 개인적인 복수를 넘어, 사회적 규범을 어긴 자에 대한 공동체적 비판의 성격을 띤다고 보기도 한다.
아르킬로코스는 이암보스 시의 창시자 중 한 명으로 알려져 있으며, 이 형식은 그의 풍자적이고 비판적인 목소리를 담기에 적합했다. 고대 알렉산드리아 학자들은 그를 세모니데스, 히포낙스와 함께 3대 이암보스 시인으로 꼽았다.[22] 그러나 그의 작품 세계는 이암보스에만 국한되지 않았다. 그는 엘레지(애가) 장르의 발명가 중 한 명으로도 여겨졌으며,[23] 올림픽 경기 승자를 위한 찬가와 같은 서정시도 작곡했다. 다만 '서정시'가 본래 리라 반주에 맞춰 부르는 노래를 의미했기 때문에, 그의 다양한 작품 활동은 알렉산드리아 학자들이 정한 9명의 서정 시인 목록에는 포함되지 않았다.[24] 그의 작품은 엘레지, 트리미터, 테트라미터, 에포드 등 다양한 운율과 형식으로 분류될 만큼 다채로웠다.[6]
그는 전쟁터에서의 경험을 시로 옮기기도 했는데, 트라키아인과의 전투에서 방패를 버리고 도망친 일화를 솔직하게 노래한 엘레지아는 유명하다.
> 사이안족 (''트라키아 부족'') 중 누군가는 내가 버린 방패를 기뻐하지만
> :나는 완벽하게 좋았음에도 덤불 근처에 원치 않게 남겨두었다.
> 하지만 적어도 나는 나 자신을 안전하게 지켰다. 내가 그 방패를 왜 신경 써야 하는가?
> :저리가라. 다음에 나는 그보다 더 나은 것을 찾을 것이다.[25]
이는 전통적인 영웅적 가치관과는 거리가 먼 현실적인 태도를 보여주며, 후대의 알카이오스, 아나크레온, 호라티우스 같은 시인들에게도 영향을 주었다. 또한 자신의 흔들리는 마음을 향해 절제를 촉구하는 시에서는 내면의 갈등과 성찰을 보여주기도 한다.
> 나의 영혼, 나의 영혼, 위로할 수 없는 슬픔에 의해 흔들리는구나,
> 견디고, 버티며, 너에게 달려드는 많은 적들과 정면으로 맞서라
> 이쪽에서 저쪽으로, 가까이에서 겪는 모든 갈등을 견뎌내며,
> 결코 흔들리지 마라; 그리고 네가 이기더라도, 공개적으로 기뻐하지 마라,
> 패배했더라도 집에 엎드려 울부짖지 마라,
> 기쁜 일에는 기뻐하고, 힘든 시기에는 슬퍼하라
> 지나치게 슬퍼하지 마라 - 인간의 삶을 지배하는 리듬을 알아라.[27]
고대 그리스인들은 아르킬로코스를 호메로스나 헤시오도스에 버금가는 위대한 시인으로 존경했지만, 그의 신랄한 풍자와 직설적인 표현 때문에 비판도 많이 받았다. 핀다로스는 그가 "증오의 독설로 살을 찌웠다"고 비난했고,[15] 수다에서는 "추악한 입과 중상모략을 제거한다면 훌륭한 시인"이라고 평했으며,[16] 보수적인 스파르타에서는 그의 작품이 청소년의 도덕성에 해롭다는 이유로 추방되기도 했다.[17] 그러나 디오 크리소스톰처럼 그의 비판 정신이 사회에 필요했기 때문이라고 옹호하는 시각도 있었다.[18] 로마의 수사학자 퀸틸리아누스는 그의 시를 다음과 같이 높이 평가했다.
> 그는 가장 강력한 표현력, 활기차고 간결하며 생동감 넘치는 금언적 진술, 그리고 매우 풍부한 활력과 에너지를 가지고 있어, 어떤 사람의 견해로는 그의 열등함이 시적 천재성보다는 소재의 결함에서 비롯된다고 여겨진다.[20]
아르킬로코스는 기존의 서사시 전통을 넘어 개인의 내면과 현실적인 삶을 노래함으로써 서정시의 새로운 지평을 열었으며, 그의 혁신적인 시 세계는 후대에 큰 영향을 미쳤다. 비록 그의 작품 대부분은 단편으로만 남아 있지만, 그 단편들을 통해 드러나는 강렬한 개성과 솔직함은 오늘날에도 여전히 강한 인상을 준다.
3. 2. 이암보스 시와 풍자
아르킬로코스는 이암보스( ἴαμβος|이암보스grc) 시를 풍자에 적극적으로 활용한 것으로 알려져 있다. 고대 그리스의 수사학자들은 그가 이암보스 시를 발명하여 풍자시에 사용했다고 믿었다.[33] 기존의 호메로스적 서사시 형식인 헥사메트로스(장단단 육보격)는 풍자의 생생하고 경쾌한 표현에는 적합하지 않았기에, 아르킬로코스는 이암보스 운율을 통해 새로운 시적 가능성을 열었다. 알렉산드리아 학자들은 이암보스를 오락을 위한 비격식적인 시로 분류했으며[22], 아르킬로코스의 시 역시 때로는 노골적인 내용 때문에 논란을 빚기도 했다. 파로스의 ''아르킬로케이온'' 비문에 따르면, 그의 노래가 "너무 이암보스적"이라는 비판을 받았는데, 이는 아마도 디오니소스 숭배와 관련된 남근 의식 등 당시 사회 통념에 비추어 파격적인 내용을 담고 있었기 때문일 수 있다.[10][5]그의 풍자 시 중 가장 유명한 일화는 파로스 출신의 뤼캄베스와 그의 딸들에 관한 것이다. 전승에 따르면, 뤼캄베스는 자신의 딸 네오불레를 아르킬로코스에게 주기로 약속했으나 이를 어겼다.[8] 이에 분노한 아르킬로코스는 뤼캄베스와 그의 딸들을 겨냥하여 신랄한 비난과 조롱이 담긴 시를 썼고, 그 독설이 너무나 심하여 뤼캄베스와 딸들이 결국 목을 매 자살했다는 이야기가 전해진다.[8] 이 이야기는 후대 알렉산드리아 시인들에게 인기 있는 소재가 되었으며[9], 현대 학자들 사이에서는 뤼캄베스와 그의 딸들이 실존 인물이 아닌, 이암보스 장르의 전통적인 허구적 인물일 수 있다는 견해[27]와, 맹세를 어긴 뤼캄베스에 대한 시인의 비난이 단순한 개인적 복수를 넘어 사회적 규범을 지키려는 의무의 표현이었다는 견해도 존재한다. 아르킬로코스가 파로스를 떠난 이유 중 하나로 뤼캄베스에 대한 실망과 분노가 언급되기도 한다.
아르킬로코스는 전쟁의 경험을 시로 옮기면서도 영웅주의적 면모보다는 현실적이고 때로는 냉소적인 태도를 보였다. 그는 타소스에서 트라키아인들과의 전투에 참여했지만, 자신이 싸우는 이유나 장소에 대해 애정을 보이지 않았고, 오히려 군인으로서 겪는 고충과 전쟁의 허무함을 드러냈다.[11] 특히 유명한 것은 전투 중 방패를 버리고 도망친 자신의 경험을 솔직하게 노래한 엘레지 시이다.
사이족 (''트라키아 부족'') 중 누군가는 내가 버린 방패를 기뻐하지만
나는 완벽하게 좋았음에도 덤불 근처에 원치 않게 남겨두었다.
하지만 적어도 나는 나 자신을 안전하게 지켰다. 내가 그 방패를 왜 신경 써야 하는가?
저리가라. 다음에 나는 그보다 더 나은 것을 찾을 것이다.[25]
이 시는 당시 고대 그리스 사회에서 군인의 명예를 중시하던 전통적인 가치관에 도전하는 것으로 해석될 수 있으며, 목숨을 보존하는 실리적인 선택을 부끄러워하지 않는 태도를 보여준다. 아르킬로코스는 이를 불명예로 여기기보다 오히려 시의 소재로 삼았으며, 이러한 솔직함은 후대의 시인 알카이오스, 아나크레온, 호라티우스 등에게도 영향을 미쳐 그들 역시 비슷한 경험을 시로 쓰게 만들었다.
고대 주석가들은 대부분 그의 풍자시와 비난의 강렬함에 주목했지만, 현존하는 단편들은 그가 엘레지, 이암보스, 트로케이오스 등 다양한 운율과 형식을 사용하여 폭넓은 주제를 다루었음을 보여준다. 그는 호메로스의 영향을 받았지만[19], 자신만의 독창적인 목소리로 개인적인 감정, 사회 비판, 전쟁의 현실 등을 생생하게 담아냈다. 수사학자 퀸틸리아누스는 아르킬로코스의 시에 대해 "가장 강력한 표현력, 활기차고 간결하며 생동감 넘치는 금언적 진술, 그리고 매우 풍부한 활력과 에너지를 가지고 있다"고 평가했다.[20] 비록 비난 시인이라는 비판도 받았지만, 고대 그리스인들은 그를 호메로스, 헤시오도스와 견줄 만한 위대한 시인으로 존경했다.
3. 3. 다양한 형식과 주제
현존하는 그리스 시에서 가장 오래된 운율은 호메로스의 서사시 헥사미터였지만, 호메로스 이전에 다른 운율도 존재했다는 증거가 있다.[19] 고대 학자들은 아르킬로코스를 엘레게이아 및 이암보스 시의 창시자로 여겼는데, 이는 그가 호메로스 이전의 "번성했던 대중가요 전통"을 바탕으로 새로운 문학 매체를 발전시켰기 때문으로 보인다.[19]알렉산드리아 학자들은 그의 작품을 내용이나 운율에 따라 '엘레지', '트리미터', '테트라미터', '에포드' 등으로 분류했으며, 이는 책 번호로 분류된 세모니데스나 히포낙스와는 다른 방식이었다.[6] 이러한 분류만으로는 그의 다양한 시 세계를 모두 담아내기 어렵다. 그는 비판적인 풍자시 외에도 애가(엘레지)에서는 경구, 위로, 전투 예측 등을 다루었고, 트로케 시에서는 전쟁에서의 도움 요청, 자아 성찰, 이상적인 지휘관상 등을 노래했으며, 이암보스 시에서는 소녀에 대한 묘사나 권력에 대한 비판 등을 담았다.
시를 크게 엘레지와 이암부스(ἴαμβοςgrc)로 나눌 수 있다. 엘레지는 서사시의 헥사미터 운율을 사용하여 격식을 갖춘 반면, 이암부스는 좀 더 자유로운 형식으로 오락적인 성격을 띠었다. 이암부스는 이암보스 운율 외 다른 운율도 사용했으며, 그가 "너무 이암보스적"이라는 비난을 받은 것은 운율보다는 직설적인 주제와 어조 때문이었다. 엘레지는 아울로스(파이프) 반주에 맞춰 연주되었고, 이암부스는 낭송되거나 노래되었으며 때로는 악기 반주가 동반되었다.[20]
알렉산드리아 학자들은 아르킬로코스를 세모니데스, 히포낙스와 함께 3대 이암보스 시인으로 꼽았고,[22] 고대 주석가들은 티르타이오스, 칼리누스와 더불어 엘레지의 창시자로 간주하기도 했다.[23] 현대에는 그를 서정시 시인으로 분류하기도 하지만,[24] 그의 작품 범위가 리라 반주에 맞춰 부르는 좁은 의미의 서정시를 넘어섰기에 알렉산드리아의 9명의 서정 시인 목록에는 포함되지 않았다. 그가 작곡한 서정시 중 일부 단편이 남아있는데, 특히 올림픽 경기 우승자를 축하하며 불렀던 헤라클레스 찬가는 리라 소리를 흉내 낸 Τήνελλα καλλίνικε|테넬라 칼리니케grc라는 후렴구로 유명하다.
> Τήνελλα καλλίνικε,grc
> χαῖρ' ἄναξ Ἡράκλεες,grc
> αὐτός τε καὶ Ἰόλαος, αἰχμητὰ δύο.grc
> Τήνελλα καλλίνικεgrc
> χαῖρ' ἄναξ Ἡράκλεες.grc
고대 주석가들은 주로 그의 풍자시와 신랄한 비판에 주목했지만, 현존하는 단편들(주로 이집트 파피루스에서 발견됨[21])은 그의 시적 관심사가 매우 넓었음을 보여준다. 그는 전쟁이나 사랑에 대해 환상을 품기보다는 현실을 직시하는 태도를 보였다. 예를 들어, 다음 엘레지 단편에서는 용기보다 생존을 우선시하는 모습을 보여준다.
> Ἀσπίδι μὲν Σαΐων τις ἀγάλλεται, ἥν παρὰ θάμνῳgrc
> :ἔντος ἀμώμητον κάλλιπον οὐκ ἐθέλων·grc
> αὐτὸν δ' ἔκ μ' ἐσάωσα· τί μοι μέλει ἀσπὶς ἐκείνη;grc
> :Ἐρρέτω· ἐξαῦτις κτήσομαι οὐ κακίω.grc
>
> 사이안족 (트라키아 부족) 누군가는 내가 버린 방패를 자랑하겠지,
> 흠 하나 없던 방패를 덤불 옆에 어쩔 수 없이 두고 왔으니.
> 하지만 나 자신은 구했으니, 그 방패가 무슨 상관인가?
> 사라져 버려라. 다음에 더 좋은 방패를 구하면 그만이다.[25]
이 시는 전통적인 영웅주의에 대한 도전으로 해석될 수 있으며, 로마 시대까지 영향을 미쳐 알카이오스, 아나크레온, 호라티우스 같은 후대 시인들도 비슷한 내용을 노래했다. 그의 풍자시는 리캄베스와 그의 딸 네오불레를 자살로 몰아넣었다는 전설이 있을 정도로 강력했다고 전해진다.[8]
로마의 수사학자 퀸틸리아누스는 아르킬로코스의 시적 역량을 다음과 같이 평가했다.
> 그는 가장 강력한 표현력, 활기차고 간결하며 생동감 넘치는 금언적 진술, 그리고 매우 풍부한 활력과 에너지를 가지고 있어, 어떤 이들은 그의 부족함이 시적 재능보다는 다루는 소재의 한계에서 비롯된다고 본다.[20]
비록 그의 작품은 단편으로만 전해지지만, 아르킬로코스는 고대 그리스인들에게 호메로스나 헤시오도스에 버금가는 위대한 시인으로 존경받았다. 그의 시는 고대 이오니아 방언으로 쓰였다.
4. 평가와 영향
아르킬로코스는 고대 그리스에서 호메로스와 어깨를 나란히 하는 위대한 시인으로 인정받았으며,[13][14] 그의 시는 후대 서정시와 풍자시 발전에 결정적인 영향을 미쳤다. 그의 높은 명성은 고향 파로스에 세워진 숭배 사원 ''아르킬로케이온''을 통해 오랫동안 기려졌다는 사실에서도 확인된다.[10]
그의 시는 강렬하고 솔직한 감정 표현, 생생한 현실 묘사, 그리고 날카로운 풍자로 특징지어진다. 전통적인 서사시의 규범에서 벗어나 개인의 경험과 내면을 거침없이 드러냈으며, 특히 그가 완성했다고 평가받는 이암보스 운율은 풍자 문학의 발전에 중요한 기틀을 마련했다.
그러나 그의 혁신적이고 직설적인 작품 세계는 고대부터 극명하게 엇갈리는 평가를 받았다. 많은 이들이 그의 시적 재능과 힘을 찬양했지만,[33] 동시에 신랄한 비판과 노골적인 표현 때문에 도덕적인 비난의 대상이 되기도 했다.[15][16][17] 이러한 상반된 평가는 그의 작품이 지닌 파격성과 영향력을 동시에 보여준다.
아르킬로코스의 작품 대부분은 소실되어 단편으로만 전해지지만,[28][29] 남아있는 파편들을 통해 그의 독창성과 문학사적 중요성을 확인할 수 있다.[30] 그의 시는 고대 그리스 문학의 지평을 넓혔으며 후대 작가들에게 지속적인 영감을 주었다.
4. 1. 고대 그리스의 평가
고대 그리스인들은 아르킬로코스를 호메로스와 더불어 위대한 시인으로 존경했다.[13][14] 그의 고향인 파로스에는 기원전 3세기에 그의 숭배 사원인 ''아르킬로케이온''이 세워졌으며, 이곳에서 그의 추종자들은 아폴론, 디오니소스, 무신들과 함께 아르킬로코스에게도 제물을 바쳤다.[10] 파로스 사람들은 아르킬로코스를 호메로스에 필적하는 시인으로 여겨 두 시인의 조각상을 같은 날 봉헌하기도 했다.고대의 권위자들은 아르킬로코스의 시가 지닌 힘과 유연성, 긴장감 넘치는 박력, 그리고 강렬한 열정과 에너지를 높이 평가했다. 로마의 시인 호라티우스는 아르킬로코스의 "분노"를 언급했고[33], 하드리아누스 황제는 그의 시를 "격렬한 이암보스"라고 불렀다. 그리스의 수사학자들은 아르킬로코스가 이암보스 시를 발명하여 그것을 풍자시에 사용했다고 믿었다.
그러나 그의 시와 삶에 대한 평가는 엇갈렸다. 일부 고대 작가와 학자들은 그의 작품에 대해 비판적인 시각을 드러냈다. 핀다로스는 "비판적인 아르킬로코스"가 "증오의 독설로 살을 찌웠다"고 비난했으며[15], 익명의 작가는 그가 "여성을 향한 부적절하고 음란한 발언"으로 "스스로를 구경거리로 만들었다"고 평가했다.[15] 10세기 비잔티움 제국의 백과사전인 수다는 아르킬로코스를 "추악한 입과 중상모략을 제거하고 얼룩처럼 씻어낸다면 다른 면에서는 훌륭한 시인이다"라고 평했다.[16] 발레리우스 막시무스에 따르면, 스파르타인들은 그의 작품이 아이들의 "재능에 도움이 되기보다는 도덕성에 해를 끼칠까 봐" 국가에서 추방했다고 한다.[17]
반면, 일부 고대 학자들은 그의 동기를 더 동정적으로 해석했다. 디오 크리소스톰은 호메로스가 칭찬에 치우친 반면, 아르킬로코스는 비난을 통해 사람들에게 필요한 바를 일깨웠으며, 자기 자신까지 비판했기에 오히려 높은 평가를 받을 만하다고 주장했다.[18]
아르킬로코스의 시는 고대 이오니아 방언으로 쓰여졌다.
4. 2. 논란과 비판
아르킬로코스의 시는 생생하고 직설적인 표현, 특히 신랄한 풍자와 개인적인 감정의 노골적인 표출로 인해 고대 그리스 사회에서 큰 반향을 일으켰으며 동시에 많은 논란과 비판의 대상이 되었다.가장 유명한 논란은 파로스 출신의 리캄베스와 그의 딸들에 관한 것이다. 전승에 따르면, 리캄베스는 자신의 딸 네오불레를 아르킬로코스에게 주기로 약속했다가 이를 어겼다. 이에 격분한 아르킬로코스는 리캄베스와 그의 딸들을 겨냥한 통렬한 이아무스 시를 써서 비난했으며, 그 모욕을 견디지 못한 리캄베스 일가가 결국 목을 매 자살했다고 전해진다.[8] 이 극적인 이야기는 후대 알렉산드리아 시인들에게 인기 있는 소재가 되었지만, 일부 현대 학자들은 리캄베스와 그의 딸들이 실존 인물이 아닌, 당시 풍자극에 등장하는 전형적인 허구의 인물이었을 가능성을 제기하기도 한다. 다른 한편에서는 리캄베스의 약속 파기는 사회적 신의를 저버린 행위였으며, 아르킬로코스의 비난은 단순한 개인적 복수를 넘어 사회적 규범을 바로잡으려는 이아무스 시인의 역할 수행이었다고 해석하기도 한다.
종교적인 측면에서도 논란이 있었다. 그의 고향 파로스에 세워진 기념 사원인 ''아르킬로케이온''의 비문에 따르면, 아르킬로코스는 디오니소스 숭배를 도입하는 과정에서 파로스인들과 갈등을 빚었다. 그의 노래가 지나치게 이아무스적이라는 비판을 받았는데, 이는 아마도 노골적인 남근 숭배 묘사와 관련이 있었을 것으로 추정된다. 파로스인들은 그의 노래를 신성 모독으로 여겨 비난했지만, 이후 신들의 벌(아마도 무능력)을 받게 되자 델포이의 아폴론 신탁에 따라 시인에게 경의를 표하고 사원을 세워주었다고 한다.[10]
전쟁터에서의 그의 태도 역시 논란거리였다. 그는 타소스에서 트라키아인들과의 전투 중에 방패를 버리고 도망친 경험을 시로 남겼다. 고대 그리스 사회에서 전사가 방패를 버리는 것은 큰 불명예로 여겨졌지만, 아르킬로코스는 이를 부끄러워하기는커녕 오히려 목숨을 건진 것을 다행으로 여기며 "더 좋은 방패는 새로 사면 그만"이라고 노래했다. 이는 호메로스적인 영웅주의와는 거리가 먼, 개인의 생존을 우선시하는 현실적인 태도를 보여주는 것으로, 당시로서는 파격적인 내용이었다.
: "야만인 놈들이 나의 방패를 휘두르고 있다, 내가 덤불 속에 숨어, 그 흠 없는 방어구를 포기하지 않을 수 없게 된 이후. 나는 도망쳤지만, 무엇이 어떻다는가? 어쨌든 목숨은 (방패보다) 더 가치 있는 것처럼 보인다. 방패여 안녕. 나는 그만큼 좋은 것을 살 수 있다."
이러한 그의 파격적인 시 내용과 행적 때문에 후대 작가들로부터 종종 비판을 받았다. 시인 핀다로스는 "비판적인 아르킬로코스"가 "증오의 독설로 살을 찌웠다"고 평했으며, 다른 고대 문헌에서는 그가 "여성을 향한 부적절하고 음란한 발언"으로 "스스로를 구경거리로 만들었다"[15]고 비난하기도 했다. 수다 사전에서는 "추악한 입과 중상모략을 제거하고 얼룩처럼 씻어낸다면 다른 면에서는 훌륭한 시인이다"[16]라고 평가했다. 특히 보수적인 스파르타에서는 그의 작품이 젊은이들의 도덕성에 해를 끼칠 것을 우려하여 국외로 추방하기까지 했다고 발레리우스 막시무스는 기록했다.[17][32]
그러나 모든 평가가 부정적이었던 것은 아니다. 디오 크리소스톰과 같은 일부 고대 학자들은 그의 비판 정신을 긍정적으로 해석하기도 했다. 디오 크리소스톰은 호메로스가 주로 칭찬에 집중했던 반면, 아르킬로코스는 사회에 만연한 잘못을 비판했으며, 심지어 자기 자신까지 비판의 대상으로 삼았기 때문에 오히려 더 큰 가치가 있다고 평가했다.[18]
: "호메로스와 아르킬로코스, 두 시인은 다른 누구와도 비교할 가치가 있는데, 호메로스는 거의 모든 것을 칭찬했다... 그러나 아르킬로코스는 반대 극단으로 가서 비난했다. 나는 그가 사람들이 이를 더 필요로 한다고 생각했고, 무엇보다도 자신을 비난했기 때문에, 하늘로부터 최고의 칭찬을 얻었다고 생각한다." – 디오 크리소스톰[18]
4. 3. 후대의 영향
아르킬로코스의 시는 후대 그리스 시인들에게 큰 영향을 미쳤으며, 로마 시대에도 널리 모방되었다. 특히 그의 신랄한 풍자적 어조와 솔직한 개인적 감정 표현은 서정시의 새로운 지평을 연 것으로 평가받는다.그의 천재성은 동시대 및 후대 그리스인들에게 깊은 존경을 받았다. 그의 고향 섬 파로스 섬에는 기원전 3세기에 그를 기리는 사원인 '아르킬로케이온'(''Archilocheion'')이 세워졌고, 추종자들은 아폴론, 디오니소스, 무사와 같은 신들과 함께 아르킬로코스에게도 제물을 바쳤다.[3][5] 이러한 영웅 숭배는 파로스에서 800년 이상 지속되었다.[10] 그의 동포들은 아르킬로코스를 호메로스에 버금가는 시인으로 존경하며, 두 시인의 조각상을 같은 날 봉헌하기도 했다.
그러나 그의 시와 전기에 대한 고대 작가와 학자들의 평가는 엇갈렸다. 일부는 그의 작품에 대해 분노를 표출했다. 핀다르는 "비판적인 아르킬로코스"가 "증오의 독설로 살을 찌웠다"고 비난했으며,[15] 수다는 그가 "여성을 향한 부적절하고 음란한 발언"으로 "스스로를 구경거리로 만들었다"고 평가하면서도, "추악한 입과 중상모략을 제거하고 얼룩처럼 씻어낸다면 다른 면에서는 훌륭한 시인"이라고 덧붙였다.[16] 발레리우스 막시무스에 따르면, 스파르타인들은 아르킬로코스의 작품이 아이들의 도덕성에 해를 끼칠 것을 우려하여 그의 작품을 국가에서 추방했다고 한다.[17] 반면, 디오 크리소스톰과 같이 그의 동기를 더 긍정적으로 해석한 학자들도 있었다. 디오 크리소스톰은 호메로스가 칭찬에 집중한 반면, 아르킬로코스는 비난에 집중했으며, 이는 사람들이 비난을 더 필요로 했기 때문이고, 특히 자신을 비난함으로써 최고의 칭찬을 얻었다고 평가했다.[18] 알렉산드리아의 시인들은 아르킬로코스와 리캄베스 부녀의 이야기를 즐겨 다루는 주제로 삼았다.[9]
아르킬로코스는 이암보스 운율을 창시하여 이를 풍자에 효과적으로 사용한 것으로 평가받는다. 이는 기존 서사시의 느리고 장중한 헥사메트로스 운율과 달리 빠르고 생생한 표현에 적합했으며, 힘과 유연성, 긴장된 박력, 강렬한 열정과 에너지를 특징으로 한다. 이러한 혁신은 후대 시문학 발전에 중요한 기여를 했다.
로마의 시인 호라티우스는 아르킬로코스의 시를 언급하며 그의 "분노"를 이야기했고,[33] 로마 황제이자 문인이었던 하드리아누스는 그의 시를 "격렬한 이암보스"라고 칭했다.
아르킬로코스의 시는 대부분 소실되었고 단편적인 형태로만 전해진다. 그의 작품 단편들은 19세기 테오도어 베르크의 편집을 시작으로, 프랑수아 라세르와 앙드레 보나르 등의 학자들에 의해 수집되고 연구되었다.[28] 20세기에는 옥시린쿠스 파피루스에서 이전에 알려지지 않았던 그의 시가 발견되기도 했다.[30] 일부 단편은 『그리스 시화집』에도 수록되어 있다.
5. 최근의 발견
최근에 옥시린쿠스 파피루스의 미출판 사본에서 이전에 알려지지 않았던 아르킬로코스의 엘레게이아 운율 시 30행이 발견되어, ''The Oxyrhynchus Papyri. Volume LXIX. (Graeco-Roman Memoirs 89.)''(2005년, N. Gonis, D. Obbink 외 편)에 발표되었다.[34] 이 시는 트로이 전쟁의 원인이 된 사건을 다루며, 아카이아인과 미시아의 왕 텔레포스 사이의 전투를 묘사한다.
또한 아르킬로코스의 글 단편 중에는 고대 아시리아 제국의 황제 샴시-아다드 1세의 아카드어 편지 해석에 중요한 단서를 제공한 격언("너무 서둘러 행동한 암캐는 눈먼 새끼를 낳았다")도 발견되었다.[31]
참조
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Oxyrhynchus Online
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