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예수의 형제

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1. 개요

예수의 형제는 마태오 복음서와 마르코 복음서에 언급된 예수의 형제자매에 대한 기독교 내 다양한 해석을 다룬다. '아델포이'라는 헬라어 단어의 의미와 어원을 시작으로, 주요 교파들의 해석 차이를 설명한다. 개신교는 예수를 포함한 요셉과 마리아의 자녀로, 동방 정교회는 요셉의 전처 자녀로, 가톨릭교회는 사촌으로 해석하며, 요셉 사후 마리아가 클로파와 재혼하여 예수를 낳았다는 주장도 있다. 예수의 형제들은 예루살렘 교회의 지도적 지위를 차지했으나, 바울로파와는 다른 행보를 보였으며, 초기 기독교 역사에서 중요한 역할을 했다.

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예수의 형제
인물 정보
이름야고보
요셉 (요세)
시몬
유다
가족 관계
부모아버지: 요셉
어머니: 마리아
형제 관계 설명마태오 복음서 13장 55절, 마르코 복음서 6장 3절, 사도행전 1장 14절, 고린토인 서 9장 5절에 언급됨
'주님의 형제' 또는 '주님의 아델포이'로 불림
신학적 논쟁
관련된 논쟁'형제'의 정확한 의미에 대한 논쟁 존재
마리아의 영원한 동정성과 관련됨
다양한 해석
해석 1문자 그대로 예수의 형제 (제임스 타보, '예수 가족' 주장)
해석 2요셉의 이전 결혼으로 인한 자녀 (에피파니우스)
해석 3사촌 또는 친척 (히에로니무스)
주요 관점
개신교일반적으로 예수의 형제로 간주
마리아가 예수 탄생 후 다른 자녀를 낳았다고 해석
동방 정교회요셉의 이전 결혼으로 인한 자녀로 간주
로마 가톨릭교회사촌 또는 친척으로 간주
마리아의 영원한 동정성을 강조

2. 용어의 어원과 의미

그리스어 복수 명사 ἀδελφοί(아델포이)는 a-('같은')와 delphys('자궁')에서 유래했으며,[1] 친형제, 친형제자매, 비유적인 형제, 또는 비유적인 형제자매를 의미할 수 있다. ''아델포이''는 때때로 혈연 형제 이상의 의미를 갖는데, 예를 들어 창세기 29장 12절, 로마서 9장 3절(친족), 마태오 복음서 5장 22-23절(이웃), 마르코 복음서 6장 17-18절(의붓형제) 등이 있다. 이러한 경우 문맥이 그 의미를 결정해야 한다. ''아델포이''는 사촌, 조카를 의미하는 ''아네프시오스''와는 구별되며, 이 단어는 야고보와 예수의 다른 형제들을 묘사하는 데 사용된 적이 없다. "아네프시오스"라는 단어는 신약성경 전체에서 단 한 번, 바울의 골로새 신도들에게 보낸 편지에서 사용되었다. 히브리어아람어 모두 "사촌"에 해당하는 단어가 없었지만, 둘 다 관례적으로 사촌을 "삼촌의 아들"(히브리어: ''ben dod''; 아람어: ''bar dad'')라고 불렀으며, 구약성경의 그리스어 번역본인 칠십인역은 어떤 표현도 "형제" 또는 "자매"로 번역하지 않는다.

불가타는 라틴어 단어 ''frater''(예: [https://biblehub.com/vul/mark/6.htm 마르코 복음서 6:3])로 번역하며, 이는 고전 라틴어에서도 "외사촌" 또는 "종사촌"을 의미할 수 있다.[3]

3. 각 교파의 해석

마태오 복음서와 마르코 복음서에는 예수에게 야고보, 요셉, 시몬, 유다라는 형제와 두 명의 여동생이 있었다고 기록되어 있다. 이 구절들에 대해서는 기독교 교파 간의 의견이 나뉜다. 마리아의 평생동정을 인정하는 동방 정교회, 로마 가톨릭교회와, 개신교의 루터교회를 포함한 여러 종교 개혁자들(예컨대 울리히 츠빙글리, 존 웨슬리 등)은 이를 인정하지 않는다. 반면, 장로교 등 일부 개신교 종파에서는 이들을 요셉마리아 사이의 아이, 즉 예수의 친형제자매들로 간주하고 있다.

''예수님의 형제 야고보'', 16세기 러시아 아이콘


복음서는 예수와 그의 형제들 사이에 초기 사역에서 갈등이 있었음을 나타낸다(마가 복음 3:31-35, 마태오 복음 12:46-50, 루카 복음 8:19-21 참조). 그들은 예수의 생애 동안 그의 추종자들 속에 나타나지 않았다. 요한 복음은 예수의 형제들이 그의 생명이 위험할 수 있다는 것을 알면서도 그에게 유다로 가라고 조언하는 것을 보여주며, 그들은 그의 장례식에 참석하지 않았다. 이는 그들의 책임이었어야 했지만, 사도행전 1:14에서 열한 제자(즉, 가롯 유다의 배신 이후 남은 제자들)와 함께 나타난다. "그들은 모두(열한 제자) 여자들과 예수의 어머니 마리아, 그리고 그의 형제들과 함께 기도에 힘썼다."

고린토 전서 15:3–7에서 사도 바울은 부활하신 그리스도가 나타났던 사람들 중 "야고보"를 열거하며, 대부분의 학자들은 이것이 예수의 형제 야고보를 지칭하는 것에 동의한다. 2세기 역사가 헤게시포스는 예수의 형제 야고보가 예수님의 형제 야고보로 알려지게 되었다고 보고하며, 카이사레아의 에우세비우스는 그가 너무 많은 시간을 기도에 보냈기 때문에 그의 무릎이 "낙타의 무릎과 같았다"고 말한다. 에우세비우스가 보고한 알렉산드리아의 클레멘트에 따르면, 그는 예루살렘의 주교로 선택되었으며, 사도행전 15장에 기록된 예루살렘 공의회에서 주재하면서 예루살렘 교회의 주요 권위자로 나타난다. 갈라디아서 1:19에서 바울은 개종 후 몇 년 후에 예루살렘에 가서 게바(베드로)를 만났지만 다른 사도들은 만나지 못하고 "주님의 형제 야고보"만을 만났다고 말한다. 그는 14년 후 두 번째 방문에서 "교회의 기둥"인 야고보, 베드로, 요한을 만났다고 설명한다. 야고보가 먼저 언급되었으며 이 세 사람 중 주요 지도자인 것으로 보인다. 2장에서는 그와 베드로가 안티오크에 있었고 유대인 토라를 어기면서 이방인 기독교인들과 식사하는 습관이 있었지만, "야고보에게서 온 어떤 사람들"이 와서 베드로가 "할례에 속한 자들을 두려워하여" 물러났다고 설명한다. 1세기 역사가 요세푸스는 그가 62년에 유대 율법을 어긴 혐의로 유대인에 의해 순교했다고 말한다.

바울은 고린도 전서에서 예루살렘에 뿌리를 둔 야고보 외에 예수의 다른 형제들이 전도자로서 여행했으며, 결혼했다는 것을 기록한다("우리가 다른 사도들과 주님의 형제들과 게바(베드로)와 같이 믿는 아내를 데리고 다닐 권리가 없느냐?" - 고린도 전서 9:5). 3세기 사도 교부 에우세비우스는 초기 교회의 12명의 주교 목록을 남겼는데, 그 중 요셉/요세와 유다는 예수의 형제일 수 있다. 누이들의 수와 이름은 신약성경에 명시되어 있지 않지만, 외경 3세기 빌립복음은 마리아를 언급하고, 야고보 복음의 살로메는 2세기 후반 야고보 복음에 등장하며, 다른 누이일 가능성이 있다.

야고보서의 저자는 자신을 "하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보"라고 소개한다. 그는 자신을 예수의 형제, 사도 또는 교회의 지도자로 식별하지 않지만, 한 최근 연구는 이 서신을 "신약성경에서 가장 유대적인 텍스트"로 특징짓는다. 유다서는 그 저자를 "야고보의 형제 유다"라고 밝히지만, 오늘날에는 예수의 형제의 이름을 빌린 알려지지 않은 저자가 2세기 초에 그것을 저술했다는 견해에 광범위하지만 만장일치는 아닌 지지가 있다. 헤게시포스는 야고보가 죽은 후 예루살렘 교회의 지도자가 된 시몬 또는 시므온(이름은 동일함)을 언급하지만, 이 시몬을 요셉의 형제 클로파스의 아들로 만든다.

"형제" 중에서 마리아나 요셉과의 직접적인 관계는 전혀 나타나지 않는다. 오직 예수만이 "마리아의 아들" 또는 "요셉의 아들"로 불린다. 오직 예수만이 구약성경 메시아 예언의 대상이며 오직 그의 족보만이 제안된다.[4]

19세기 학자 J.B. 라이트풋은 예수의 형제자매로 불리는 사람들과 예수의 관계에 대해, 4세기 옹호자들을 언급하며, 헬비디안, 에피파니안(살라미스의 에피파니우스), 히에로니미안(제롬)의 세 가지 가능한 입장을 제시했다. 라이트풋이 언급하지 않은 네 번째 입장은 아델포이가 예수의 친형제자매였다는 것이다.

3. 1. 친형제자매설 (주로 개신교, 특히 장로교)

마태오 복음서와 마르코 복음서에는 예수에게 야고보, 요셉, 시몬, 유다라는 형제와 두 명의 여동생이 있었다고 기록되어 있다. 개신교장로교 등 일부 종파에서는 이들을 요셉마리아 사이에서 태어난 예수의 친형제자매로 간주한다.

3. 2. 이부(異父) 형제자매설 (동방 정교회)

마태오 복음서와 마르코 복음서에 따르면, 예수에게는 야고보, 요셉, 시몬, 유다와 여동생 2명이 있었다고 기록되어 있다.[8] 이 구절들에 대해서는 기독교 교파 간의 의견이 나뉜다. 마리아의 평생 동정을 인정하는 동방 정교회는 이들을 요셉이 전처와의 사이에서 낳은 아이들이라고 간주한다.[9] 신약 성서 외전인 야곱원복음서에 그 내용이 나오는데, 정교회는 스스로의 해석을 전승에 따른 것이라 하여 외전을 근거로 하고 있지는 않다.[8]

에피파니우스는 요셉이 야고보와 그의 세 형제(요세, 시몬, 유다)와 두 자매(살로메와 마리아 또는 살로메와 안나)의 아버지가 되었으며, 야고보가 맏아들이라고 덧붙였다.[8] 야고보와 그의 형제자매들은 마리아의 자녀가 아니라 요셉이 이전 결혼에서 얻은 자녀들이었다. 요셉의 첫 번째 아내는 죽었고, 수년 후, 여든 살에 "그는 예수의 어머니 마리아를 맞이했다". 에피파니우스에 따르면, 성경은 그들을 반대자들을 혼란시키기 위해 "주의 형제들"이라고 부른다.[9][10] 오리겐은 "베드로 복음에 따르면, 예수의 형제들은 요셉이 마리아와 결혼하기 전에 전처와의 사이에서 얻은 아들들이었다"라고 기록했다.[11]

5세기에 이집트에서 쓰여진 것으로 보이는 ''목수 요셉의 역사''는 야고보 원복음에 크게 빚지고 있으며, 요셉을 이전 결혼에서 자녀를 둔 늙은 과부로 묘사하여, 예수의 형제들에 대한 신약의 언급을 명확히 한다.

성 시메온의 순교 (바실 2세의 메놀로기온, 10세기)

3. 3. 사촌설 (로마 가톨릭교회)

가톨릭 교회에서는 고대 유대 사회에서 “형제”라는 단어가 단순히 친형제만을 의미하는 것이 아니라 폭넓게 사용되었으므로, 예수의 형제들이 친형제자매가 아니라고 해석한다. 예를 들어, 야고보는 예수의 '형제'(마태오 복음서 13:55), '동생'(갈라디아서 1:19)이라고 기록되어 있지만, 마태오 복음서 및 마르코 복음서에서는 '알패오의 아들'이라고 기록되어 있다.[12] 알패오는 성모 마리아의 언니인 마리아와 결혼하여 야고보를 낳았다. 즉, 실제로는 예수의 사촌 형제인 야고보를 성경은 '형제'라고 표현한 것이다.

몇몇 학자들은 카이사레이아의 에우세비오스가 '교회사'에 인용한 헤게십스의 기록, 즉 야고보 순교 후에 요셉의 형제 크로파의 아들인 시메온이 그 뒤를 이었다는 기록에 주목하여, 예수의 숙부 크로파의 아들로 간주한다. 더불어, 아르파이와 크로파는 의미가 같으므로, 열두 사도 중 한 명인 알패오의 아들 야곱과 동일 인물로 여겨진다. 또한, 같은 열두 사도의 한 사람인 열심당의 시몬, 유다 타다이와도 어조가 일치하므로, 그들도 예수의 형제와 동일 인물이라고 간주한다. 덧붙여 요셉은 이스카리옷 유다가 빠진 후의 보충 선거에서 후보로 거론된 요셉 바르사바와 동일시되었다.

가(假) 마태 복음서는 예수의 형제들이 그의 사촌이라고 진술한다.[15]

가톨릭 교회는 제롬을 따라, ''아델포이''가 예수의 사촌이라고 결론짓는다.[2]

4. 요셉 사후 재혼설

제임스 D. 테이버는 저서 『예수의 왕조』에서 예수의 형제들이 마리아가 남편 요셉 사후에 그의 형제인 클로파와 재혼하여 낳은 아이들이라는 견해를 제시했다.[6] 이는 예수가 처형될 때 함께 있던 여성들에 대한 성경 기록들을 조합하여 도출된 결론이다. 원래 유대인유목민이었고, 유목 사회에서는 아내가 남편 사후에 그의 형제나 친척과 결혼하는 계대 결혼 풍습이 있었기 때문에 이러한 주장이 과장된 것은 아니다.

5. 예수의 형제자매의 행적과 초기 기독교에서의 역할

예수의 형제 친척들은 예루살렘 교단의 지도적 지위를 차지했지만, 바울로파 교단과는 선을 그었다. 전자가 유대인을 대상으로 한 반면, 후자는 이방인을 대상으로 했기 때문이다. 야고보가 순교한 후, 그의 사촌(혹은 동생) 시므온이 계승했고, 곧이어 유대 전쟁이 발발했지만, 예수의 친족들은 살아남았다고 한다. 도미티아누스 황제 시대에 주의 형제 유다의 손자가 로마에 소환되었지만 곧 석방되었고, 트라야누스 황제 시대에 시므온이 순교한 것은 헤게시포스의 보고를 통해 알 수 있다. 시므온 사후, 제2차 유대 전쟁까지 13명의 예루살렘 주교 목록이 전해지는데, 그 중 몇 명은 예수의 혈족과 연결되었다고 생각된다.

마가 복음 6장 3절에는 예수의 형제들로 야고보, 요세, 유다(영어로는 일반적으로 주다), 시몬이 언급되며, 마태오 복음 13장 55절에는 야고보, 요셉, 시몬, 유다가 나오는데, 마태오 복음은 마가 복음을 출처로 사용했을 가능성이 높다. "요셉"은 "요세"의 더 긴 형태이므로 야고보가 맏이이고 요세/요셉이 그 다음이었던 것으로 보이지만, 마태가 마지막 두 사람의 순서를 바꿨기 때문에 막내가 누구였는지는 불분명하다. 이름이 밝혀지지 않은 누이들은 마가 복음 6장 3절과 마태오 복음 13장 56절에 언급되어 있으며, 마가 복음 3장 35절과 마태오 복음 12장 46절에 암시되어 있을 수 있지만, 그들의 수는 알려져 있지 않다.

복음서에는 예수와 그의 형제들 사이에 초기 사역에서 갈등이 있었음이 나타나며(마가 복음 3장 31-35절, 마태오 복음 12장 46-50절, 누가 복음 8장 19-21절 참조), 그들은 예수의 생애 동안 그의 추종자들로 나타나지 않는다. 요한 복음은 예수의 형제들이 그의 생명이 위험할 수 있다는 것을 알면서도 그에게 유다로 가라고 조언하는 것을 보여주며, 그들은 그의 장례식에 참석하지 않았다. 이는 그들의 책임이었어야 했다. 사도행전 1장 14절에서는 열한 제자(가룟 유다의 배신 이후 남은 제자들)와 함께 나타난다. "그들은 모두(열한 제자) 여자들과 예수의 어머니 마리아, 그리고 그의 형제들과 함께 기도에 힘썼다."

고린토 전서 15장 3-7절에서 바울은 부활하신 그리스도가 나타났던 사람들 중 "야고보"를 언급하며, 대부분의 학자들은 이것이 예수의 형제 야고보를 지칭하는 것에 동의한다. 2세기 역사가 헤게시포스(c. 110 – 180 AD)는 예수의 형제 야고보가 예수님의 형제 야고보로 알려지게 되었다고 보고하며, 에우세비우스(339년 사망)는 그가 너무 많은 시간을 기도에 보냈기 때문에 그의 무릎이 "낙타의 무릎과 같았다"고 말한다. 클레멘스에 따르면, 그는 예루살렘의 주교로 선택되었으며, 헤롯이 그를 죽이려 한 후 베드로가 예루살렘을 떠난 때(사도행전 12장)부터 그는 사도행전 15장에 기록된 예루살렘 공의회를 주재하면서 예루살렘 교회의 주요 권위자로 나타난다. 갈라디아서 1장 19절에서 바울은 개종 후 몇 년 후에 예루살렘에 가서 게바(베드로)를 만났지만 다른 사도들은 만나지 못하고 "주님의 형제 야고보"만을 만났다고 말한다. 바울의 그리스어는 그가 야고보를 사도에 포함시키는지, 아니면 포함시키지 않는지를 명확하게 보여주지 않는다. 그는 14년 후 두 번째 방문에서 "교회의 기둥"인 야고보, 베드로, 요한을 만났다고 설명한다. 야고보가 먼저 언급되었으며 이 세 사람 중 주요 지도자인 것으로 보인다. 2장에서는 그와 베드로가 나중에 안티오크에 있었고 유대인 토라를 어기면서 이방인 기독교인들과 식사하는 습관이 있었지만, "야고보에게서 온 어떤 사람들"이 와서 베드로가 "할례에 속한 자들을 두려워하여" 물러났다고 설명한다. 1세기 역사가 요세푸스는 그가 62 CE에 유대 율법을 어긴 혐의로 유대인에 의해 순교했다고 말한다.

바울은 고린토 전서에서 예루살렘에 뿌리를 둔 야고보 외에 예수의 다른 형제들이 전도자로서 여행했으며, 결혼했다는 것을 기록한다("우리가 다른 사도들과 주님의 형제들과 게바(베드로)와 같이 믿는 아내를 데리고 다닐 권리가 없느냐?" - 고린토 전서 9장 5절). 3세기 사도 교부 에우세비우스는 초기 교회의 12명의 주교 목록을 남겼는데, 그 중 요셉/요세와 유다는 예수의 형제일 수 있다. 누이들의 수와 이름은 신약성경에 명시되어 있지 않지만, 외경 3세기 빌립복음은 마리아를 언급하고, 야고보 복음의 살로메는 2세기 후반 야고보 복음에 등장하며, 다른 누이일 가능성이 있다.

야고보서의 저자는 자신을 "하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보"라고 소개한다. 그는 자신을 예수의 형제, 사도 또는 교회의 지도자로 식별하지 않지만, 한 최근 연구는 이 서신을 "신약성경에서 가장 유대적인 텍스트"로 특징짓는다. 유다서는 그 저자를 "야고보의 형제 유다"라고 밝히지만, 오늘날에는 예수의 형제의 이름을 빌린 알려지지 않은 저자가 2세기 초에 그것을 저술했다는 견해에 광범위하지만 만장일치는 아닌 지지가 있다. 헤게시포스는 야고보가 죽은 후 예루살렘 교회의 지도자가 된 시몬 또는 시므온(이름은 동일함)을 언급하지만, 이 시몬을 요셉의 형제 클로파스의 아들로 만든다.

그러나 "형제" 중에서 마리아나 요셉과의 직접적인 관계는 전혀 나타나지 않는다. 오직 예수만이 "마리아의 아들", "마리아의 아들" 또는 "요셉의 아들"로 불린다. 오직 예수만이 구약성경 메시아 예언의 대상이며 오직 그의 족보만이 제안된다.[4]

5. 1. 야고보의 리더십과 순교



예수의 형제와 친척들은 예루살렘 교회에서 지도적인 위치를 차지했지만, 바울파와는 명확히 구분되었다. 전자는 유대인을 대상으로 한 반면, 후자는 이방인을 대상으로 했기 때문이다.[4] 예수의 형제 야고보가 순교한 후, 그의 사촌(혹은 동생) 시므온이 그 자리를 계승했다. 그 직후 유대 전쟁이 발발했지만, 예수의 친족들은 살아남았다고 한다.

도미티아누스 황제 시대에 주의 형제 유다의 손자가 로마로 소환되었지만 곧 석방되었고, 트라야누스 황제 시대에 시므온이 순교했다는 사실이 헤게시포스의 보고를 통해 알려져 있다. 시므온 사후, 제2차 유대 전쟁까지 13명의 예루살렘 주교 목록이 전해지는데, 그 중 몇 명은 예수의 혈족과 연결되었을 것으로 추정된다. 그러나 예루살렘 교단이 쇠퇴하면서 예수의 친족은 역사 속에서 사라진 것으로 보인다.

만약 유대 전쟁과 같은 혼란이 없었다면, 예수의 혈족은 오늘날까지도 존재하여 로마 교황을 대신하는 전 기독교의 지도적 위치에 있었을지도 모른다.

5. 2. 시몬의 계승과 예루살렘 교단의 쇠퇴

예수의 형제 친척들은 예루살렘 교단의 지도적 지위를 차지했지만, 파울로스파의 교단과는 구별을 분명히 했다. 전자가 유대인을 대상으로 한 것에 비해, 후자가 이방인을 대상으로 했기 때문이다. 야고보가 순교한 후, 그의 사촌 형제 (혹은 남동생)인 시므온이 후계한 직후에 유대 전쟁이 발발했지만, 예수의 친족들은 살아남는 데 성공했다고 한다. 도미티아누스 황제 시대에 주의 형제 유다의 손자가 로마에 소환되었지만 곧바로 석방되었고, 트라야누스 황제 시대에 시므온이 순교했던 것이 헤게십스의 보고를 통해 알려졌다. 시므온 사후, 제2차 유대 전쟁까지 13명의 예루살렘 주교 목록이 전해지고 있지만, 그 안의 여러 명은 예수의 혈족과 연결된다고 생각할 수 있다. 그러나, 예루살렘 교단이 쇠퇴하면서 예수의 친족은 역사의 어둠에 사라져 간 것 같다. 하지만, 만일 유대 전쟁의 혼란 등이 없었다면, 예수의 혈족은 오늘날에도 존재하여, 로마 교황을 대신하는 전 기독교의 지도적 입장에 있었을지도 모른다.

참조

[1] Bulleted list
[2] 웹사이트 What are We to Make of the Perpetual Virginity of Mary? https://kimberlinglu[...] Shepherd of the Hills Lutheran Church 2023-09-18
[3] 간행물 Article "Frater" in Karl Ernst Georges, Oreste Badellino, Ferruccio Calonghi, Dizionario Latino-Italiano, Rosenberg & Sellier.
[4] 서적 Trenta domande (e Trenta Risposte) su Maria e la Nascita Di Gesù Vita e Pensiero 2007
[5] 웹사이트 Jesus' Family Tree https://www.pbs.org/[...] PBS 2024-02-03
[6] 서적 I fratelli di Gesù EDB 2010
[7] 서적 Against Beron and Helix: Fragment VIII https://ccel.org/cce[...] 2021-02-18
[8] 서적 Ancoratus 60:1 https://books.google[...] Catholic University of America Press 2015-09-22
[9] 서적 The Panarion of Epiphanius of Salamis : Books II and III (Sects 47–80, De Fide) https://books.google[...] E.J. Brill 2015-09-18
[10] 서적 The Panarion of Epiphanius of Salamis https://books.google[...] Brill 2015-09-18
[11] Citation Commentary on Matthew http://www.newadvent[...] Newadvent
[12] 서적 Exposition of the Sayings of the Lord Peter Kirby 2015-09-10
[13] 웹사이트 The Brethren of the Lord http://philologos.or[...] 2016-05-31
[14] 웹사이트 Papias of Hierapolis http://www.textexcav[...]
[15] Citation Jesus and Mary https://books.google[...] Adams Media
[16] Citation Martin Luther on Mary's Perpetual Virginity http://www.davidmacd[...]
[17] Citation Huldreich Zwinglis sämtliche Werke C. A. Schwetschke & Sohn 2008-07-01
[18] Citation The Works of the Rev. John Wesley https://books.google[...]
[19] 서적 The Anabaptists and Contemporary Baptists B&H Publishing
[20] 서적 Mary Gracewing Publishing
[21] 서적 Disputatiuncula de Taedio, Pavore, Tristicia Iesu University of Toronto Press
[22] 서적 Celebrating a Century of Ecumenism: Exploring the Achievements of International Dialogue https://archive.org/[...] Wm. B. Eerdmans Publishing 2012-04-30
[23] Citation Jesus' Extended Family
[24] Citation James, the Brother of Jesus Watkins
[25] 간행물 Our Lady's Perpetual Virginity
[26] 서적 Introduction to Mary Queenship Publishing
[27] 서적 Fundamentals of Catholicism
[28] Citation Holy Theotokos: Apologetic Study
[29] Citation Catholicism and Fundamentalism: The Attack on "Romanism" by "Bible Christians" https://books.google[...] Ignatius Press
[30] 간행물 L'Osservatore Romano http://www.ewtn.com/[...] EWN 1997-04-30
[31] Citation The Gospel According to St Mark MacMillan



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