자산 (춘추)
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1. 개요
자산(子産)은 춘추 시대 정나라의 정치가로, 정나라가 진(晉)나라와 초(楚)나라 사이에서 외교적 어려움을 겪던 시기에 재상으로 활동하며 농업 개혁, 법치주의 확립, 외교 정책 등 다양한 분야에서 업적을 남겼다. 그는 실용주의적인 정치 사상을 바탕으로 백성의 복지를 증진하고, 법률을 공포하여 사회 질서를 확립하고자 했다. 공자는 자산을 칭찬했으며, 사마천은 그의 치적을 높이 평가했다. 하지만, 법치주의를 강조한 자산의 정책은 비판을 받기도 했으며, 등석과의 갈등은 그의 통치에 대한 또 다른 평가를 보여준다.
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| 자산 (춘추) | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 성 | 희(姬) |
| 씨 | 국(國) |
| 휘 | 교(僑) |
| 자 | 자산(子產) |
| 시호 | 간(簡) |
| 봉읍 | 정(鄭)나라 |
| 생몰년 | 기원전 585년 ~ 기원전 522년 |
| 시대 | 춘추 시대 |
| 국적 | 정나라 |
| 직업 | 정치가, 외교관, 개혁가 |
| 로마자 표기 | |
| 중국어 병음 | Zǐchǎn |
| 웨이드-자일스 | Tzŭ-chʻan |
| 가족 관계 | |
| 조상 | 주 문왕 |
| 아버지 | 공손 설(公孫 泄) |
| 주요 업적 | |
| 업적 | 정나라의 내정과 외교를 안정시킴 법률 제정 및 시행 토지 개혁 학교 설립 |
| 관련 항목 | |
| 관련 항목 | 춘추오패 관중 상앙 한비자 |
2. 역사적 배경
기원전 771년 군사적 패배 이후, 역사가들은 주 왕조(기원전 1045-221년)를 서주와 동주로 구분한다.[4][5] 주 왕조는 쇠퇴하였고, 춘추 시대(기원전 770-481년) 동안 세력이 약화되었다. 주 왕조는 봉건 제도를 시행했는데, 고대 중국에서는 친족 관계가 왕실과 지역 '제후' 사이의 주요 유대 관계였다.[6][7][8][9][10]
환공(재위: 기원전 806-771년)은 선왕(재위: 기원전 825-782년)에게서 봉토를 받아 정을 건국했다. 기원전 767년경 정나라는 수도를 동쪽으로 옮겼고,[11] 주나라 왕실 영토 근처에 자리 잡았다.[12][13][14][15] 전략적 요충지에 위치한[16] 정나라는 무역으로 번성했고, 처음에는 강력한 군대를 보유했다. 기원전 707년 장공(재위: 기원전 743-701년)은 주 왕의 침략을 격퇴했으며, 춘추 오패에 비견되기도 한다.[17] 기원전 673년 정나라는 왕실 수도를 공격하여 찬탈자를 죽이고 이전 주 왕을 복위시켰다. 그러나 경쟁국들에 비해 군사력이 약화되면서 정나라는 생존을 위해 활발히 움직였다.[18][19]
정나라는 춘추 시대 초에는 강국이었으나, 자산이 태어날 무렵에는 약소국이 되었다. 게다가 정나라는 북쪽의 진, 남쪽의 초 두 강대국 사이에 낀 전략적 요충지였으므로, 자주 침략을 받아 군사, 경제적으로 압박을 받았다.
정나라 9대 군주 목공은 아들이 많았고, 사후 영공, 양공이 뒤를 이었으며, 그 외 아들은 분가했다. 자량(공자 거질), 자한(공자 희), 자사 (공자 비), 자풍 (공자 평), 자인 (공자 서), 자유(공자 언), 자국 일곱 사람과 그 가문이 정나라 정권을 장악하여 칠목이라 불렸다. 이후 자사가 정권을 장악하여 정경(재상)이 되었고, 14대 군주 리공을 독살하고 간공을 세웠다. 자사는 외교에 주관이 없어 초나라와 진나라 사이에서 항복을 반복하여 주변국의 실망을 샀고, 간공을 죽이고 군주가 되려 했다.
2. 1. 주 왕조의 쇠퇴와 춘추 시대
기원전 771년 군사적 패배 이후, 역사가들은 주 왕조(기원전 1045-221년)를 수도를 동쪽으로 500km 이상 옮긴 서주와 동주로 구분한다.[4][5] 주 왕조는 쇠퇴하였고, 춘추 시대(기원전 770-481년) 동안 세력이 꾸준히 약화되었다. 주 왕조는 시작부터 ''봉건'' 제도를 시행했다. 고대 중국에서 봉건 영지와는 달리, 친족 관계가 왕실 왕조와 지역 '제후' 사이의 주요 유대 관계였다.[6][7][8][9][10]
자산이 재상으로 재임하는 춘추 시대에는 "낡은 질서가 무너졌다". 백성들은 "분쟁 해결과 조화로운 관계 유지를 위한 기준의 부재에 당황했다." 명목상 권력만 유지하던 낡은 씨족 기반의 세습 가문들은 사회적 지위를 잃었고, 임명된 국가 재상들이 새로운 지배 권력으로 부상했다. 그 결과 등장한 정권들은 내부적으로 분열되고 갈등을 겪었으며, 국가 간의 전쟁 또한 빈번해졌다. 변화하는 통치술은 혼란스러웠고, 더 이상 전통적인 승인을 받지 못했다. 사회 불안정과 국가 변동은 혁신, 즉 근본적인 변화를 추구하게 만들었다.[379][380]
자산은 "『좌전』에서 당시 가장 현명한 인물 중 한 명이자, 강력한 이웃 국가들의 멸망 위협에 시달리던 작은 고대 국가 정나라의 지도적인 정치가로 묘사된다". 그는 쇠퇴해가는 주나라의 이상(공자가 지지했던)인 전통적인 ''예'' 의례와 엘리트적 미덕을 실천했다. 그러나 한나라 시대의 역사가들은 그의 정치적 수완에서 훗날 전국 시대 법가 철학을 예견했다. 즉, 새로 제정된 법률의 공포와 시행에 능숙했던 것이다. 국가 전체에 적용되는 기준에 대한 강제적인 복종은 재상들이 정치적 사건을 통제하는 데 도움이 되었을 것이다.[381][382]
『좌전』은 자산의 말을 길게 인용하고 있다. 그의 생각은 멀리 떨어진 천상의 영역과 가까운 인간 세계의 영역을 구분하는 경향이 있었다. 그는 미신에 반대하며, 점술가의 권위를 억제하기 위해 행동했다. 그는 백성들에게 이성과 경험에 따라 행동하도록 조언했다. 하늘의 도는 멀리 있어 파악하기 어렵지만, 인간의 도는 가까이에 있다.[383][384][385]
2. 2. 정나라의 건국과 발전
환공(재위: 기원전 806-771년)은 그의 형인 주나라 선왕(재위: 기원전 825-782년)으로부터 봉토를 받아 정을 건국했다. 기원전 767년경 정나라는 수도를 동쪽으로 옮겼고,[11] 주나라의 새로운 왕실 영토 근처에 자리 잡았다.[12][13][14][15] 전략적 요충지에 위치한[16] 정나라는 무역을 통해 번성했으며, 처음에는 강력한 군대를 보유했다. 기원전 707년 장공(재위: 기원전 743-701년)은 주 왕의 침략을 격퇴했는데, 장공은 춘추 오패에 비견되기도 한다.[17] 기원전 673년 정나라는 왕실 수도를 공격하여 찬탈자를 죽이고 이전 주 왕을 복위시켰다. 경쟁국들에 비해 군사력이 약화되면서 정나라는 공격에서 살아남기 위해 활발하게 움직였다.[18][19]2. 3. 자산 시대의 정나라
기원전 771년 군사적 패배 이후, 역사가들은 주 왕조(기원전 1045-221년)를 서주와 동주로 구분한다.[4][5] 주 왕조는 쇠퇴하였고, 춘추 시대(기원전 770-481년) 동안 세력이 약화되었다. 주 왕조는 ''봉건'' 제도를 시행했는데, 고대 중국에서는 친족 관계가 왕실과 지역 '제후' 사이의 주요 유대 관계를 형성했다.[6][7][8][9][10]환공(재위: 기원전 806-771년)은 선왕(재위: 기원전 825-782년)에게서 봉토를 받아 정을 건국했다. 기원전 767년경 정나라는 수도를 동쪽으로 옮겼고,[11] 주나라 왕실 영토 근처에 자리 잡았다.[12][13][14][15] 전략적 요충지에 위치한[16] 정나라는 무역으로 번성했고, 처음에는 강력한 군대를 보유했다. 기원전 707년 장공(재위: 기원전 743-701년)은 주 왕의 침략을 격퇴했으며, 춘추 오패와 비견되기도 한다.[17] 기원전 673년 정나라는 왕실 수도를 공격하여 찬탈자를 죽이고 이전 주 왕을 복위시켰다. 그러나 경쟁국들에 비해 군사력이 약화되면서 정나라는 생존을 위해 활발히 움직였다.[18][19]
자산이 젊었을 때 간공(재위: 기원전 566-530년)이 즉위했으나, 지역 전체의 안정은 불확실했다. 이전 정나라 군주 희는 측근 귀족들에게 살해당했다.[20][21][22][23] 자산의 측근들은 잦은 혼란에 대처해야 했다. 정나라는 전국 시대(기원전 480-221년) 동안 쇠퇴했으며, "정치 무대의 중심은 씨족 간의 경쟁으로 채워졌다".[24] 얼마 남지 않은 국가들 간의 치열한 전투가 격화되면서 정나라는 기원전 375년에 멸망했다.[25][26][27][28]
춘추 시대 자산의 재상 재임 기간 동안 "낡은 질서가 무너졌다". 백성들은 "분쟁 해결과 조화로운 관계 유지를 위한 기준의 부재에 당황했다." 명목상 권력을 유지하던 낡은 씨족 기반 세습 가문들은 사회적 지위를 잃어가는 반면, 임명된 국가 재상들이 새로운 지배 권력으로 부상했다. 그 결과 등장한 정권들은 종종 내부적으로 분열되고 갈등을 겪었으며, 국가 간의 전쟁 또한 빈번했다. 변화하는 시대의 통치술은 혼란스러웠고, 전통적인 승인을 받지 못했다. 사회 불안정과 국가 변동은 혁신, 즉 근본적인 변화를 추구하게 만들었다.[379][380]
자산은 『좌전』에서 "당시 가장 현명한 인물 중 한 명으로, 강력한 이웃 국가들의 멸망 위협에 시달리던 작은 고대 국가 정나라의 지도적인 정치가"로 묘사된다. 자산은 쇠퇴하는 주나라의 이상(공자가 지지했던)인 전통적인 ''예'' 의례와 엘리트적 미덕을 실천했다. 하지만 한나라 시대 역사가들은 그의 정치적 수완에서 훗날 전국 시대의 법가 철학을 예견했다. 즉, 새로 제정된 법률 공포와 시행에 능숙했던 것이다. 국가 전체에 적용되는 기준에 대한 강제적인 복종은 재상들이 정치적 사건을 통제하는 데 도움이 되었을 것이다.[381][382]
『좌전』은 자산의 말을 길게 인용한다. 그는 멀리 떨어진 천상의 영역과 가까운 인간 세계의 영역을 구분했으며, 미신에 반대하며 점술가의 권위를 억제하려 했다. 그는 백성들에게 이성과 경험에 따라 행동하도록 조언했다. 하늘의 도는 멀리 있어 파악하기 어렵지만, 인간의 도는 가까이에 있다.[383][384][385]
정나라는 춘추 시대 초에는 강국이었으나, 자산이 태어날 무렵에는 약소국이 되었다. 게다가 정나라는 북쪽의 진, 남쪽의 초 두 강대국 사이에 낀 전략적 요충지였으므로, 자주 침략을 받아 군사, 경제적으로 압박을 받았다.
정나라 9대 군주 목공은 아들을 많이 두었고, 그가 죽은 후 영공, 양공이 뒤를 이었으며, 그 외 아들은 분가했다. 자량(공자 거질), 자한(공자 희), 자사 (공자 비), 자풍 (공자 평), 자인 (공자 서), 자유(공자 언), 자국 일곱 사람과 그 가문이 정나라 정권을 장악하여 칠목이라 불렸다. 이후 자사가 정권을 장악하여 정경(재상)이 되었고, 14대 군주 리공을 독살하고 간공을 세웠다.
자사의 외교 방침은 주관이 없었다. 초나라가 쳐들어오면 초나라에 항복하여 진나라와 적대하고, 분노한 진나라가 쳐들어오면 진나라에 항복하여 초나라와 적대하는 행위를 반복하여 주변의 실망을 샀다. 자사도 그 사실을 깨닫고 간공을 죽이고 스스로 군주가 되려 했다.
3. 생애
子產|자산중국어은 정나라 목공(재위: 기원전 627-606년)의 손자이자 재상으로, 본명은 희교(姬喬)이다. 그는 정나라의 유력 가문인 곽씨 가문의 일원으로, 춘추 시대 정나라의 정치, 외교, 사회 개혁을 주도한 인물이다.
공자는 子產|자산중국어에 대해 "군자의 네 가지 도를 지니고 있었으니, 그 행실은 공손하고, 윗사람을 섬기는 데 공경하며, 백성을 기르는 데 은혜롭고, 백성을 다스리는 데 의롭다"라고 평가했다.[191] 子產|자산중국어이 죽자 공자는 눈물을 흘리며 그를 '옛날의 유애(현세에는 찾아보기 힘든 옛 사람의 인애)'라고 칭송했다.[191]
子產|자산중국어이 재상이 된 후 정나라에는 다음과 같은 변화가 있었다.[191]
| 기간 | 변화 |
|---|---|
| 1년 후 | 어린이들이 못된 장난을 하지 않고, 장년층은 일에 열중하여 노인과 아이들이 중노동을 하지 않아도 되었다. |
| 2년 후 | 외상으로 물건을 파는 사람이 없어졌다. |
| 3년 후 | 밤에도 문단속을 하는 집이 없어지고, 분실물을 줍는 일이 없어졌다. |
| 4년 후 | 농민들이 농기구를 논밭에 둔 채 집에 돌아왔다. |
| 5년 후 | 사족은 군역에서 해방되고 복상 기간을 어김없이 지켰다. |
子產|자산중국어은 기원전 536년에 형벌 법규를 청동 솥에 새겨 공포했는데, 이는 동주 국가들 중에서 처음 있는 일이었다.[173][174] 이를 통해 백성들이 법을 알게 되어, 관리들이 법을 자의적으로 악용하는 것을 막고, 사회 질서를 바로잡는 데 기여했다.
子產|자산중국어은 기원전 522년에 사망할 때까지 21년간 재상으로 재직하며 정나라의 발전에 크게 기여했다.[191]
3. 1. 가문과 초기 생애
자산은 정나라 목공(재위: 기원전 627-606년)의 손자이자 주 왕실의 친족으로, 희(姬)씨 성을 가졌다.[29] 이름은 희교(姬喬)였다.[30][31][32] 그는 정나라의 7개 가문 중 하나인 곽씨 가문의 일원이었는데, 이 가문들은 권력을 두고 경쟁했다.[33]기원전 565년, 자산의 아버지 곽자(子國)는 채나라를 상대로 승리했지만,[34] 자산은 작은 나라가 평화를 유지하려면 무력이 아닌 시민적 덕목이 중요하다고 주장했다. 곽자는 자산을 꾸짖었으나,[35][36][37][38][39] 3년 후 귀족들의 반란으로 암살당했다.[40][41]
정나라는 춘추 시대 초기에는 강국이었으나, 자산이 태어날 무렵에는 약소국이 되어 북쪽의 진(晉), 남쪽의 초(楚) 두 강대국 사이에 끼어 자주 침략을 받았다.
정나라 목공 사후, 그의 아들들과 그 가문(칠목)이 정권을 장악했다. 칠목 중 자사는 정경이 되어 리공을 독살하고 간공을 세웠다. 자사는 외교 주관이 없어 주변국의 실망을 샀고, 간공을 죽이고 군주가 되려 했다.
이를 감지한 이복 형제 자공(公子 嘉)은 자사를 살해하고 정경이 되었으나, 자국도 살해되었다. 자산은 자공을 보좌했고, 자공이 군주가 되려 하자 "자사와 같은 짓은 옳지 않다"고 간언하여 이를 막았다.
기원전 554년, 자공은 간공에게 주살되었고, 자산이 그 뒤를 이어 경이 되었다.[587] 자공 사후 정나라는 자전(子展)과 자서(子西)가 정권을 잡았고, 이 시점에서 칠목이 성립되었다.
기원전 548년, 자산은 자전과 함께 진(晉)을 공격하여 공을 세웠다. 기원전 544년 자전이 죽자, 그의 아들 한호(罕虎)가 정권을 잡았으나, 기원전 543년 자산에게 정경 지위를 양보했다.[588]
3. 2. 정계 진출과 개혁 정치
자산은 정나라의 세습 공작들과 밀접한 관련이 있었으며, 주 왕실과도 친족 관계였다. 정나라 목공(재위: 기원전 627-606년)의 손자인 자산은 공손교(公孫僑), 즉 "공작 손자"라고 불렸다. 자산은 정나라의 7개 가문 중 하나인 곽씨 가문의 일원이었다.[29] 그의 이름은 희교(姬喬)였다.[30][31][32]기원전 565년, 자산의 아버지인 곽자(子國)는[33] 채를 상대로 승리한 원정을 이끌었다. 그러나 정나라 지도부는 만족했지만, 십 대 아들인 자산은 다른 견해를 가졌다. 그는 정나라와 같은 작은 나라는 무력적 성과가 아닌 시민적 덕목에서 뛰어나야 평화를 유지할 수 있다고 말했다.[34] 3년 후, 정나라의 경쟁 귀족들의 반란 중에 자산의 아버지 곽자는 암살되었다.[40][41]
기원전 543년, 40세가 되면서[42][43] 자산은 정나라의 재상이 되었다. 자산이 최고 지위에 오르는 경력은 기원전 565년에 시작되었으며,[44] 정나라의 정치 세력에 도전하는 예상치 못한, 때로는 폭력적인 사건과 사회 불안을 헤쳐나가는 과정을 거쳤다.[45]
기원전 570년부터 자산의 아버지 자곡은 정나라 정부를 이끄는 세 명의 유력 귀족 중 한 명이었다. 기원전 563년, 자사가 밭 사이에 도랑을 만들자 네 가문이 토지를 잃었다.[47] 그해 말에 일곱 명의 불만을 품은 씨족 귀족이 이끄는 무장 반군이 정부를 전복하고 자사, 자곡, 자이 등 세 명의 통치자를 모두 살해했다.[48] 자산은 아버지의 시신을 수습하고 가문을 규합하여 반군을 진압했다.[49][50][51][52]
기원전 563년 반란이 진압된 후, 새로운 정나라 지도자 자공은 자신의 독재 통치를 선언하는 문서를 발표했지만, 다른 귀족과 백성들의 격렬한 반대에 부딪혔다. 자산은 자공에게 대중 앞에서 그 문서를 불태워 버리라고 촉구했고, 자공은 결국 그것을 불태웠다.[55][56][57] 기원전 553년에 자공은 다시 초의 지원을 받아 정치 권력을 독점하려 했지만, 두 귀족이 그를 막아섰다. 그들은 정나라를 통치하기 위해 새로운 삼두 정치를 결성했고, 세 번째는 인기 있는 자산으로, 이제 높은 대신으로 승진했다.[58][59][60]
기원전 561년 정나라는 북쪽의 강력한 진나라가 이끄는 연합에 가담했다.[61] 자산은 고위 대신으로서 정나라가 부담을 덜기 위해 작은 국가 구성원들과 동맹을 맺도록 움직였다. 기원전 548년에 자산은 진나라의 재상에게 설득력 있는 편지를 써서 진나라가 요구하는 '선물'의 가치를 높인 것을 비판했다.[64][65][66]
기원전 547년에 정나라는 진나라를 공격하여 수도를 점령했고, 자산은 부사령관이었다. 군사 점령은 일부 진나라 정책(토지의 제단, 징집병, 세금, 토지)을 개혁하는 데 효과가 있었다.[69]
기원전 544년에 씨족 간의 분쟁이 시작되었다. 처음에는 자산이 거리를 두었지만, 그의 관심이 요청되었다. 그는 지역 전통에서 치료적인 세부 사항을 사용하여,[81][82][83][84][85] 543년경, 시끄러운 논쟁자들을 협상으로 이끌었다.[86][87][88][89]
544년에 첫 번째 대신인 한호(자피)는 자산을 자신의 후임자로 임명하고 싶어했지만, 자산은 거절했다. 그러나 다음 해에 자산은 귀족들 사이의 용인할 만한 수준의 공존에 설득되었다.[92][93][94][95]
정나라의 농업 정책은 토지 관리, 농업 운영 및 수확에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 세금 및 군사력 문제에도 영향을 미쳤다. 자산의 정책은 식량 생산을 늘리고, 작물의 파종과 수확, 가축 사육을 개선하려 했다.[115][116] 소에 멍에를 매어 철 경운기를 사용하면서 수확량이 증가했다.[121][122][123]
기원전 543년 자산은 농지의 경계와 관개용 도랑의 위치를 재설정했다.[124] "밭은 모두 둑과 도랑으로 표시되었다."[125][126] 같은 해 자산의 명령은 정나라의 농업을 변화시켰는데, "집을 5개씩 묶어 서로 책임을 지게 하고, 모든 밭을 둑과 도랑으로 표시하는 것과 같은 개혁을 단행했다."[134][135][136]
기원전 537년 자산이 단행한 개혁은 토지세를 인상했는데, 이는 정나라에서 날카로운 비판을 받았다. 자산은 백성들의 불평에는 해가 없지만 새로운 법은 정나라에 이익이 된다고 답했다.[143][144]
전쟁은 농업과 교차했다. 자산에게 익숙한 귀족들이 전투에서 몰던 전차는 보병에 의해 대체되기 시작했다.[152][153] 대부분의 보병은 또한 농부였다.[154][155][156][157] 국가 간의 군사적 경쟁은 거칠고 격화되었으며, 이는 통치 장관들이 군대를 늘리도록 밀어붙였다.[158][159]
기원전 543년부터 시작된 그의 농업 및 토지세 개혁을 통해 "자산은 정나라의 밭을 관개 수로가 있는 격자 형태로 재배치하고, 토지에 세금을 부과하고, 농가를 5개 단위로 조직하고, ''구'' 부과금을 만들었다."[161][162][163]
자산은 이복 형제 자공(공자 가)을 보좌했지만, 자공 또한 스스로 군주가 되려고 하자 "자사가 나쁘다고 하여 죽여 놓고, 자사와 같은 짓을 하려는 것은 옳지 않다."라고 간언했고, 자공도 이를 받아들였다.
기원전 554년, 자공은 간공에 의해 주살되었고, 자산이 그 뒤를 이어 경이 되었다.[587]
기원전 548년에는 자전과 함께 진나라를 공격하여 진의 도성을 함락시켰고, 이 공로로 육읍(마을)을 받았으나, 절반만 받았다.
자전은 기원전 544년에 죽고, 그의 아들 한호(자피)가 정권을 잡았다. 그러나 자피는 자신보다 자산이 더 재능이 있음을 자각했기에, 다음 해인 기원전 543년에 자산에게 정경의 지위를 양보했다.[588]
기원전 546년에는 진(晉)과 초(楚) 사이에서 미병의 회가 열렸다. 미병(弭兵)은 싸움을 멈춘다는 의미로, 평화 조약을 의미한다. 이 기회에 자산은 진(晉)과 초(楚)의 수교를 주선하는 역할을 맡아 정(鄭)에 평화를 가져왔다.
내정 면에서 자산은 토지 제도·군제·세제의 개혁을 추진했다. 구체적으로 토지 제도에 있어서는, 지금까지 토지와 토지 사이의 구획이 없었던 경작지에 둑과 도랑을 설치하여 정리했다. 세제·병제에 있어서는 구부(丘賦)라는 새로운 세금을 정했다. 또한 당시에는 경(卿)·대부(大夫)·사(士)라는 틀이 무너지려 하고, 더 하위 계층인 사(士)가 힘을 얻어 윗사람을 범하려 했다. 그래서 자산은 대부(大夫)들의 협력을 얻어 사(士)를 억눌렀다.
3. 3. 외교 활동
기원전 543년, 정나라의 씨족 지도자였던 양효(梁霄)는 술을 즐겨 마셨는데, 경쟁 씨족과 폭력적인 다툼을 벌이다 전투에서 목숨을 잃었다. 자산은 그의 경쟁자들에 맞서 그를 지원하는 것을 거부했지만, 양효가 적절한 장례 의식을 치를 수 있도록 직접 챙겼다.[361][362]같은 해, 풍(馮)씨의 지도자가 자산에게 제사를 준비하기 위해 사냥을 갈 수 있도록 허락을 요청했다. 자산은 "제사에는 군주만이 사냥에서 얻은 신선한 동물을 사용한다"고 말하며 거절했다. 분노한 풍씨는 공격을 위한 군사력을 형성하기 시작했다. 자산은 진나라로 도망가려 했지만, 정나라 재상 한호(자피(子皮))가 그를 막았다. 대신 풍씨 지도자가 진나라로 도망가야 했다. 3년 후, 자산은 풍권(馮肰)이 정나라로 돌아오는 것을 허락하고, 그의 영지, 토지 및 축적된 소득을 돌려주었다.[363]
《좌전》은 기원전 517년, 즉 자산이 사망한 지 5년 후, 각 국가 간의 하계 회동에 대해 언급하고 있다. 진나라의 신하가 정나라 관료에게 의례와 예(禮), 즉 의례적 적절성에 대해 질문하자, 그는 "우리 전 고관" 자산의 연설을 회상했다. 《좌전》은 자산의 말을 장황하게 인용하며, 현대 번역가들은 이를 고대 서적에서 "의례와 인간의 삶을 우주적 원리에 따라 질서 있게 하는 역할에 대한 가장 훌륭한 해설"이라고 묘사한다.[355][356][357][358][359] 펑 교수는 자산의 견해에 대해 "여기에서 표현된 생각은... 의례와 음악, 형벌과 처벌의 실용적인 가치는 백성이 혼란에 빠지는 것을 막는 데 있으며, 이것들은 하늘과 땅을 모방하는 인간의 능력에서 비롯되었다는 것이다."라고 논평한다.[360]
3. 4. 죽음과 유산
子產|자산중국어은 기원전 522년에 사망했으며, 정나라 재상 자리에 21년간 있었다.[191] 죽음에 임하여 후계자로 지명한 유길(자대숙, 자유의 손자)에게 다음과 같이 유언했다. "관용적인 태도로 다스리는 것은 덕을 가진 사람만이 가능합니다. 차선은 엄격한 태도로 다스리는 방법입니다. 당신은 차선의 방법으로 다스리는 것이 좋을 것입니다. 예를 들어 불은 무섭지만, 그 무서움 때문에 사람이 다가오지 않으므로, 오히려 화형당하는 사람은 적습니다. 그러나 물은 부드러워서 사람은 익숙하게 다가가, 많은 사람이 익사합니다. 이와 같이 관용적인 태도로 다스리는 것은 어려운 것입니다."[191]그 후, 자대숙은 子產|자산중국어의 유언에 반하여 관용적인 태도로 임했으나, 영내에 도둑이 많아지고 혼란스러워졌다. 자대숙은 반성하고 엄격한 태도로 임하여, 도둑을 잡아 모두 죽였다.[191]
공자는 子產|자산중국어과 직접 만났으며(《사기》 정세가), 형제처럼 대우받았으며 이후에도 사숙했다고 한다. 子產|자산중국어의 죽음을 들은 공자는 눈물을 흘리며 "지금 세상에 없는 인애를 가진 사람이었다."라고 말했다.[191] 공자가어에는 공자가 子產|자산중국어이 죽었다는 소식을 듣고 눈물을 흘리며 “子產|자산중국어은 그야말로 옛날의 유애(현세에는 찾아보기 힘든 옛 사람의 인애(仁愛))였다”라고 하였다고 전해진다.
子產|자산중국어이 재상이 되고 1년 후에는 어린이들은 못된 장난을 하지 않았다. 또 한창때인 장년은 일에 열중하였으므로 노인이나 아이들은 중노동을 하지 않고도 살아갈 수 있었다. 2년 후에는 외상으로 물건을 파는 사람이 없어졌다. 3년 후에는 밤이 되어도 문단속을 하는 집이 없어졌으며, 또 분실물을 줍는 법이 없었다. 4년 후에는 농민이 농기구를 논밭에 둔 채로 집에 돌아오는 것이었다. 5년 후에는 사족은 군역에서 해방되고 또 복상(服喪)의 기간은 어김없이 지키게 되었다.[191] 子產|자산중국어이 병들어 죽자, 정나라 백성들이 소리내어 울었다.[191]
공자가 가장 존경한 정치가로, 제나라의 안영 등과 함께 춘추 시대의 대표적인 정치가로 여겨진다. 또한 법을 제정했기 때문에 법가의 기원이라는 시각도 있다.[191]
《사기》에서는 "순리열전" 안에 전기가 있다. 순리란 법에 얽매이지 않고, 법을 사용하여 민중에게 공헌한 관리라는 뜻이다. 다만 이 "순리열전"에는 네 사람의 전기가 묶여 있으며, 게다가 열전 69권 중 59권으로 상당히 뒤쪽에 있다. 작가 진순신은 저서 《중국의 역사》에서 "안영이 관중과 둘이 묶여 열전의 두 번째로 실린 것을 생각하면, 상당히 취급이 좋지 않다고 말하지 않을 수 없습니다. 사마천은 그다지 높게 평가하지 않았던 것 같습니다."라고 평했다.
子產|자산중국어의 정부 개혁에서 주요 초점은 법과 관련이 있었다. 子產|자산중국어 이전에는 각 국가에서 강력한 세습 씨족, 즉 주 혈통의 후손들이 일반적으로 자신들만의 은밀한 법과 규정을 시행했다.[168] "형벌 법이 국가의 비밀 문서고에 남아 있는 한, 법전을 관리하는 자들은 자신의 사적인 판단과 도덕적 재량에 따라 자유롭게 행동할 수 있다... ."[169] 법의 내용은 "집행 및 시행과 관련된 소수의 고위 인사들"만 알 수 있었을 것이다. 법은 "대중에게 알려지지 않았다."[170] "백성들이 법을 알지 못하게 되면, 지배 계급은 이를 마음대로 조작할 수 있었다."[171] 그러나 당시 도시 국가들 간의 전통적인 통치는 끊임없이 변화하는 상황 속에서 흔들리고 무너지고 있었다. 많은 정권에서 대신들은 책략이나 찬탈을 통해 주 혈통 씨족 통치자들을 대체했는데, 그들의 이름으로 행동했다. 대신들은 인구에 대한 직접적인 국가 통치를 맡기 시작했다.[172] ''좌전''은 기원전 536년에 정나라가 형벌 법규를 청동 솥이나 정에 새겼다고 기록하고 있다. "3월에 정나라 지도자들은 청동으로 형법을 주조했다."[173][174] 이것은 동주 국가들 중에서 처음으로 공개되었다.[175][176]
현대의 한 견해는 춘추 시대 말기 이전에 어떤 국가도 법을 공포하지 않았다는 이 견해에 이의를 제기한다. 크릴(Creel) 교수는 법이 비밀로 유지되었는지 의문을 제기했다. 그는 고대 문헌에 언급된 이전 법률을 언급한다.[177][178] 크릴은 ''좌전''에 나오는 몇몇 널리 인용되는 구절에 의문을 제기했는데, 1) 기원전 536년에 子產|자산중국어이 정나라 법을 청동 정에 새긴 방법,[179] 2) 공자가 인근 국가인 진나라가 기원전 513년에 유사한 법률을 공포한 것을 비판한 방법이 그 예이다.[180]
그러나 子產|자산중국어이 중국에서 최초로 국가 법률을 공포한 인물이라는 이야기는 현대 연구자들의 합의로 남아 있다.[181][182][183][184][185][186] 자오는 정나라의 불리한 정치 상황이 "자신의 시대에 가장 영향력 있는 개혁가라고 할 수 있는 子產|자산중국어이라는 전설적인 인물을 낳았다. [子產|자산중국어의] 가장 주목할 만한 행위는 536년에 정나라의 법전을 새긴 솥을 공공 장소에 둔 것이다"라고 언급했다. 격렬한 반응을 보아 子產|자산중국어의 행동은 "당시에는 센세이션했다"고 여겨졌음에 틀림없다.[187] 법의 내용을 적용받는 사람들이 이용할 수 있게 되면, 적절한 시민 행동에 대한 인식을 높이는 데 도움이 될 것이다. 공포된 법은 국가에 다음과 같은 역할을 했다. 1) 백성을 인도하는 방법, 2) 위반자를 경고하고 처벌의 정당성을 부여하기 때문에 보다 효과적인 통제 수단. 子產|자산중국어이 사회 규범의 새로운 장을 열 수 있었던 것은 그가 "정나라 백성의 완전한 지지를 받았고, 평생 동안 그곳에서 완전한 권위를 누렸기" 때문이다.[188][189][190]
4. 주요 정책과 업적
자산은 정(鄭)나라의 법률을 공포하여 당대 사람들에게 비판을 받았다. 이전에는 귀족 관료들이 법적 판단을 내릴 때 상속된 사회적 전통에 대한 그들만의 해석을 적용했는데, 이는 나중에 '덕치주의'로 불리게 되었다. 이러한 절차는 이의를 제기하기 매우 어려웠을 것이다.[192] 법률 조항을 명확히 하고 공표함으로써 백성은 국가 법률에 대한 반대 의견을 제시할 수 있는 더 나은 힘을 얻었다. 그전까지 통치층은 법률을 공포하는 것이 해로울 것이라고 생각했는데, 이는 공개적인 논쟁과 사회적 전통을 회피하기 위한 책략의 문을 열 것이라고 여겼기 때문이다.[193][194]
등석(鄧析, 기원전 545-501)은 사회적 갈등과 시민 불안을 야기하는 것으로 명성을 얻었다. 자산이 법률을 공포했을 때 어린아이였던 등석은 명가(名家) 철학적 견해를 가진 논쟁적인 정나라 관료였다.[197] 자산은 기원전 536년에 정나라의 형벌 법전을 새겨넣은 청동 ''정''을 주조했다. 등석이 성장하면서 그는 자산 등을 포함한 국가와 그 장관들에게 도전했다.[198][199][200] 정나라는 등석을 기원전 501년에 처형했다.[202][203]
진(晉)나라의 대신이자 자산의 친구인 숙향(叔向)은 정나라 법을 공포한 자산을 비난하는 긴 '편지'를 썼다. 그는 형벌 법률을 공포하는 것에 반대하는 강력한 전통적인 주장을 내세웠다. 공표는 씨족 지도자들이 굳게 지켜온 전통의 진실을 약화시켰다. 자산은 자신이 "재능이 없다"고 주장하며 미래 세대를 고려하여 법률을 제대로 관리할 수 없다고 말했다. 오늘날 살아있는 정나라 백성들에게 이익을 주는 것이 그의 목표였다.[217][218][219][220][221]
기원전 546년, 진나라와 초나라 사이에서 미병의 회가 열렸다. 미병(弭兵)은 싸움을 멈춘다는 의미로, 평화 조약을 의미한다. 이때 자산은 진나라와 초나라의 수교를 주선하는 역할을 맡아 정나라에 평화를 가져왔다.
당시에는 경(卿), 대부(大夫), 사(士)라는 신분 질서가 무너지고, 하위 계층인 사(士)가 힘을 얻어 윗사람을 범하려 했다. 그래서 자산은 대부(大夫)들의 협력을 얻어 사(士)를 억눌렀다.
기원전 543년, 자산은 정나라의 씨족 지도자였던 양효가 경쟁 씨족과의 다툼에서 목숨을 잃었을 때, 그를 지원하는 것을 거부했지만, 적절한 장례 의식을 받도록 직접 챙겼다.[361][362]
4. 1. 농업 개혁
자산은 내정 면에서 토지 제도, 군제, 세제 개혁을 추진했다. 토지 제도에서는 토지 사이에 구획이 없던 경작지에 둑과 도랑을 설치하여 정리했다. 세제와 군제에서는 구부(丘賦)라는 새로운 세금을 정했다. 구부의 구체적인 내용은 알려져 있지 않다.4. 2. 법치주의 확립
기원전 536년, 자산은 정나라의 형벌 법규를 청동 솥, 즉 정에 새겨 넣었다.[173][174] 이는 동주 국가들 중에서 처음으로 법을 공개한 사례였다.[175][176]자산이 중국 최초로 국가 법률을 공포했다는 데에는 현대 연구자들 사이에서도 대체적인 합의가 이루어져 있다.[181][182][183][184][185][186] 자산의 이러한 행위는 당시로서는 매우 획기적인 일이었으며, 백성들이 법의 내용을 알게 되면 적절한 행동에 대한 인식이 높아질 것이라고 생각했다.[187] 또한, 공포된 법은 국가가 백성을 인도하고, 위반자를 경고하며 처벌의 정당성을 부여하는 효과적인 통제 수단이 될 수 있었다.[188]
그러나 자산의 이러한 법률 공포는 당시 많은 비판을 받았다. 특히 진나라의 대신 숙향은 자산에게 편지를 보내 법률 공포가 전통적 가치를 훼손하고 정나라에 재앙을 가져올 것이라고 경고했다.[217] 이러한 비판은 법으로 백성을 다스리는 것이 통치자에 대한 불신을 초래하고, 백성이 법망을 피해 사익을 추구하게 만들 것이라는 유교 및 노장적 관점에서 비롯된 것이었다. 또한, 당시 종족 제도 하에서는 백성은 생업에 힘쓰고 통치자는 백성을 편안하게 하는 정치를 해야 하며, 법률을 백성이 아는 것은 신분 질서를 어지럽히는 것이라는 인식도 있었다.
그럼에도 불구하고 자산이 성문법을 만든 이유는, 이미 주 왕실이 쇠퇴하여 종족 제도가 제대로 기능하지 않는 상황에서 법 체계를 바꾸지 않고서는 백성들의 불만을 억누를 수 없었기 때문으로 보인다. 이는 하층민의 힘이 강해졌음을 보여주는 증거이며, 자산의 개혁은 일종의 '엿과 채찍' 정책이었다고 할 수 있다. 실제로 정나라에 이어 진나라도 성문법을 제정했으며, 이는 공자에게 큰 충격을 주었다.[215][216]
4. 3. 군사 개혁
자산은 전쟁이 농업과 연관되어 있다고 보았다. 귀족들이 전투에서 사용하던 전차는 점차 보병으로 대체되기 시작했다.[152][153] 보병의 대부분은 농부였다.[154][155][156][157] 국가 간의 군사적 경쟁은 치열해졌고, 이는 통치 장관들이 군대를 늘리도록 압박했다. 국가 재정과 병력 충원을 위해 농업에 대한 요구가 커졌다.[158][159]군대는 토지세로 지원되었고, 농민을 징집하여 병력을 보충했다. 제나라 (기원전 7세기)의 초기 개혁은 보병을 농가로 구성된 5개의 사회 단위와 일치하도록 5개의 전투 부대로 편성했다.[160] 기원전 543년부터 시작된 자산의 농업 및 토지세 개혁은 "정나라의 밭을 관개 수로가 있는 격자 형태로 재배치하고, 토지에 세금을 부과하고, 농가를 5개 단위로 조직하고, ''구'' 부과금을 만들었다."[161][162][163] 여기서 ''구'' 부과금은 노나라가 기원전 590년경에 소집했던 ''구'' 부대를 의미하는 것으로 보인다. 루이스 교수는 자산이 "군사 징병을 시골로 확대"하는 데 있어 진과 노나라의 토지세 및 국방 정책을 따랐다고 결론짓는다. 이러한 혁신은 정나라 군대에서 통제권을 잃어가던 전통적인 엘리트(씨족 지도자)들의 반발을 샀다.[164][165][166][167]
자산은 내정 면에서 토지 제도, 군제, 세제의 개혁을 추진했다. 토지 제도에서는 토지 사이의 구획이 없었던 경작지에 둑과 도랑을 설치하여 정리했다. 세제와 군제에서는 구부(丘賦)라는 새로운 세금을 정했다. 구부(丘賦)의 구체적인 내용은 불명확하다.
당시에는 경(卿), 대부(大夫), 사(士)라는 신분 질서가 무너지고, 하위 계층인 사(士)가 힘을 얻어 윗사람을 범하려 했다. 이에 자산은 대부(大夫)들의 협력을 얻어 사(士)를 억눌렀다.
4. 4. 외교 정책
자산은 정나라의 외교 정책에서 중요한 역할을 수행했다. 특히 기원전 546년 진(晉)나라와 초(楚)나라 사이의 평화 조약인 미병의 회에서 중추적인 역할을 담당하여 정나라에 평화를 가져왔다.[363]《좌전》에 따르면, 기원전 517년 자산이 사망한 지 5년 후, 진나라의 신하가 정나라 관료에게 의례와 예에 대해 질문했을 때, 정나라 관료는 자산의 연설을 회상했다. 《좌전》은 자산의 말을 인용하며, 현대 번역가들은 이를 "의례와 인간의 삶을 우주적 원리에 따라 질서 있게 하는 역할에 대한 가장 훌륭한 해설"이라고 평가한다.[355][356][357][358][359] 펑 교수는 자산의 견해에 대해 "여기에서 표현된 생각은... 의례와 음악, 형벌과 처벌의 실용적인 가치는 백성이 혼란에 빠지는 것을 막는 데 있으며, 이것들은 하늘과 땅을 모방하는 인간의 능력에서 비롯되었다는 것이다."라고 논평했다.[360]
기원전 543년, 자산은 정나라의 씨족 지도자였던 양효가 경쟁 씨족과의 다툼에서 목숨을 잃었을 때, 그의 경쟁자들에 맞서 그를 지원하는 것을 거부했지만, 적절한 장례 의식을 받도록 직접 챙겼다.[361][362] 같은 해, 풍씨의 지도자가 제사를 위해 사냥을 허락해 달라고 요청했을 때, 자산은 "제사에는 군주만이 사냥에서 얻은 신선한 동물을 사용한다"며 거절했다. 분노한 풍씨는 군사력을 형성하려 했고, 자산은 진나라로 도망가려 했으나 정나라 재상 한호(자피)가 막았다. 결국 풍씨 지도자가 진나라로 도망갔고, 3년 후 자산은 풍권이 정나라로 돌아와 영지, 토지, 소득을 돌려받도록 허락했다.[363]
5. 사상과 철학
자산의 정치 사상은 재상 활동 기록과 공자를 비롯한 여러 전국 시대 철학자들의 언급을 통해 알 수 있다.[376][377][378] 춘추 시대 말기, 낡은 질서는 무너지고 사회는 혼란스러웠으며, 이러한 상황에서 자산은 현실적인 정치, 즉 혁신을 추구했다.[379][380]
자산은 『좌전』에서 현명하고 유능한 정치가로 묘사된다. 그는 주나라의 이상인 ''예'' 의례를 실천했지만, 한나라 역사가들은 그의 통치 방식에서 법가 철학의 선구적인 모습을 발견했다.[381][382] 『좌전』에는 자산의 말이 많이 인용되어 있는데, 그는 미신을 경계하고 이성과 경험에 따라 행동할 것을 강조했다. 하늘의 도는 멀지만, 인간의 도는 가까이 있다고 보았다.[383][384][385]
자산과 동시대 인물인 공자(기원전 551-479)는 자산의 사상과 유사한 점이 많았다.[387][388] 사마천은 사기에서 자산을 공자의 여섯 스승 중 한 명으로 꼽았다.[389][390]
자산과 공자는 몇몇 문제에 대해 의견이 달랐다. 공자는 자산의 법률 공포에 대해 직접적인 언급은 피했지만, 다른 도시 국가의 법률 공포에는 반대했다.[391][392][393][394] 또한 공자는 사회 관찰을 통해 미래를 예측할 수 있다고 보았지만, 자산은 그러한 능력이 부족하다고 인정했다.[395][396][397][398][399] 그럼에도 불구하고 논어에서 공자는 자산을 겸손, 공경, 너그러움, 정의로움 등 군자의 덕목을 갖춘 인물로 긍정적으로 평가했다.[400][401]
여씨춘추는 공자와 자산을 모두 훌륭한 재상으로 칭송했다.[402] 좌전 역시 자산을 대체로 호의적으로 묘사한다.[403]
기원전 536년, 자산은 중국 역사상 최초로 성문법을 제정했다.[474] 이는 유교와 노장 사상에서 비판을 받았지만, 주 왕실이 쇠퇴하고 종족 제도가 무너지는 상황에서 불가피한 선택이었다. 자산은 성문법 제정을 통해 백성들의 불만을 억누르고 사회 질서를 유지하려 했다.
5. 1. 실용주의적 정치 사상
자산의 정치 사상은 그가 정나라 재상으로 활동하면서 보여준 실용적인 정책과 개혁을 통해 잘 드러난다. 그의 사상은 당시 쇠퇴하던 주나라의 전통적인 질서 속에서, 변화하는 시대 상황에 맞춰 국가를 부강하게 만들고 백성의 삶을 개선하는 데 초점을 맞추고 있었다.자산은 농업 생산 증진을 위해 농지 경계를 재설정하고 관개 시설을 정비하는 등 적극적인 농업 정책을 펼쳤다.[124] 이러한 정책은 단순한 식량 증산을 넘어, 조세 수입 증대와 군사력 강화라는 국가적 목표와 연결되어 있었다.[142] 자산은 토지세 개혁을 단행하여 국가 재정을 확충하고, 이를 통해 국방력을 강화하고자 했다.[143]
자산의 정책은 씨족 중심의 전통적인 공동체 사회에서 벗어나, 국가가 직접 토지를 관리하고 세금을 부과하는 중앙 집권적 체제로의 변화를 추구했다.[147] 이는 춘추 시대 말기부터 전국 시대에 걸쳐 진행된 사회 변화의 흐름을 반영하는 것이었다.
군사적인 측면에서 자산은 농민을 징집하여 보병을 육성하고, 이를 통해 군사력을 강화하는 정책을 추진했다.[161] 이는 귀족 중심의 전차전에서 벗어나, 보병 중심의 새로운 전쟁 방식에 대응하기 위한 것이었다.
외교적인 측면에서 자산은 현실주의적인 노선을 추구했다.[365] 그는 주변 강대국들의 위협 속에서 정나라의 주권을 지키기 위해 노력했으며, 국가 간 평화 회의를 주도하여 외교적 역량을 발휘하기도 했다.[367]
자산은 미신을 배격하고 이성과 경험에 근거한 판단을 중시했다.[383] 그는 하늘의 도는 멀리 있지만 인간의 도는 가까이 있다고 말하며, 현실적인 문제 해결에 집중해야 함을 강조했다.[384]
공자는 자산을 겸손, 공경, 너그러움, 정의로움이라는 군자의 네 가지 덕목을 갖춘 인물로 평가했다.[400] 그러나 자산의 법치주의적인 정책은 공자가 추구했던 전통적인 예(禮)와는 다소 거리가 있었다.[393]
5. 2. 법치주의 사상
자산은 법가 사상의 선구자로 여겨지기도 한다. 그는 정나라의 형벌 법전을 청동 솥에 새겨 공포했는데, 이는 중국 역사상 최초의 성문법 제정으로 알려져 있다.[474] 이러한 조치는 당시 사회 질서 유지에 대한 새로운 접근 방식을 보여주는 것이었다.당시에는 통치자의 덕으로 백성을 다스리는 것이 이상적이라고 여겨졌다. 유교적 관점에서는 법으로 백성을 다스리면 백성이 통치자에게 친밀감을 느끼지 못하고 생업에 힘쓰지 않게 된다고 보았다. 노장사상에서는 법으로 백성을 다스리면 백성이 법망을 피해 사익을 추구할 것이라고 보았다.[474]
이러한 전통적인 관점에도 불구하고 자산이 성문법을 제정한 이유는 당시 주나라 왕실의 권위가 쇠퇴하고 종족 제도가 제 기능을 하지 못하는 상황에서, 백성들의 불만을 억누르고 사회 질서를 유지하기 위한 불가피한 선택이었을 것으로 보인다. 즉, 변화하는 시대 상황에 맞춰 법치를 통해 국가를 안정시키려 한 것이다.[474]
진나라의 숙향(양설힐)은 자산의 성문법 제정을 비판하며, "망한 나라에는 법률이 많다"고 말했다. 이에 대해 자산은 자신의 무능함을 인정하면서도, 당장의 현실적인 문제 해결이 우선이라고 답했다.[474]
자산의 성문법 제정은 공자에게 큰 충격을 주었다. 공자는 예(禮)는 사대부에게, 형벌은 서민에게 적용되어야 한다고 생각했기 때문이다. 그러나 자산의 조치는 신분 질서의 변화와 새로운 시대의 요구를 반영하는 것이었다.[474]
《한비자》에는 자산이 용의자를 심문하여 진실을 밝히는 효과적인 방법을 사용했다는 기록이 있다. 그는 용의자들을 분리 심문하고, 그들의 진술을 대조하여 사건의 진실을 파악했다.[450][451]
한비는 자산이 군주에게 진심으로 조언했을 때 아버지에게 꾸짖음을 받았다는 일화를 소개하며, 왕실의 권위가 약해지면 신하들이 바른 말을 하기 어렵다고 지적했다.[452][453][454]
한비는 자산을 전설적인 성왕인 우와 비교하며, 백성을 위하고 나라를 보존한 공로를 높이 평가했다. 그러나 백성의 지혜는 통치에 충분하지 않고, 백성을 기쁘게 하는 것은 혼란의 원인이라고 주장하며, 자산의 정책과는 다른 견해를 보이기도 했다.[459][460]
자산은 죽기 전 후임자에게 범죄자를 엄격하게 처벌하여 백성에게 좋은 질서를 유지하라고 조언했다.[471][472] 이는 한비의 "불은 가혹하게 나타나므로, 사람들은 거의 타지 않는다"는 말과 일맥상통한다.[473][474]
5. 3. 민본주의 사상
자산은 백성을 근본으로 삼는 민본주의 사상을 실천한 정치가였다. 그는 백성들이 지역 학교에서 자유롭게 정책을 토론하도록 허용했다. 다만, 이웃 국가와의 관계에 대한 토론은 예외였는데, 이는 종종 재앙을 초래하는 '흥분된' 생각을 낳았기 때문이다. 이처럼 이성의 미묘한 사용이 필요한 문제에 대해 자산은 "귀족의 편견을 떨쳐내지 못했다."[375]춘추 시대에 자산이 재상으로 재임하는 동안 "낡은 질서가 무너졌다". 백성들은 "분쟁 해결과 조화로운 관계 유지를 위한 기준의 부재에 당황했다."[379] 사회 불안정과 국가 변동은 혁신, 즉 근본적인 변화를 추구하도록 강요하는 듯했다.[379][380]
자산은 쇠퇴해가는 주나라의 이상인 전통적인 ''예'' 의례와 엘리트적 미덕을 실천했지만, 한나라 시대의 역사가들은 그의 정치적 수완에서 훗날 전국 시대의 법가 철학을 예견할 수 있었다고 보았다.[381][382]
『좌전』은 자산의 말을 길게 인용하고 있다. 그의 생각은 멀리 떨어진 천상의 영역과 가까운 인간 세계의 영역을 구분하는 경향이 있었다. 그는 미신에 반대하며, 점술가의 권위를 억제하기 위해 행동했다. 그는 백성들에게 이성과 경험에 따라 행동하도록 조언했다. 하늘의 도는 멀리 있어 파악하기 어렵지만, 인간의 도는 가까이에 있다.[383][384][385]
공자(기원전 551-479)는 자산이 사망했을 때 30세 정도였다. 자산과 거의 동시대 인물인 공자는 "정치적, 사회적 변화가 큰 시기에 태어났으며", 이는 수 세기에 걸친 혁명적인 "그의 통제를 벗어난 힘에 의해 이미 진행 중인 격변"이었다.[388]
한나라의 역사가 사마천은 그의 저서 사기에서 자산을 공자의 여섯 스승 중 한 명으로 꼽았다.[389][390]
자산과 공자는 몇몇 문제에 대해 의견이 달랐다. 당시 15세였던 공자는 자산이 536년에 정나라의 법을 공포했을 때 아무런 언급을 하지 않았다.[391][392] 그러나 513년에 인접 도시 국가인 진이 법을 공포했을 때, 공자는 강력하게 반대했다. 그러한 행동은 공자가 이상화했던 동주 왕조의 왕과 그들의 이름으로 통치했던 도시 국가 귀족들의 전통적 권위를 약화시켰다.[393][394]
또 다른 이견은 사회 관찰을 통해 통찰력을 얻는 인간의 능력과 관련이 있었다. 공자는 반복되는 시민 행위에서 멀리 떨어진 미래를 분별하는 능력에 대해 가르쳤다.[395][396][397][398] 그러나 자산은 정치적 갈등의 결정적인 순간에 그러한 미래 예측을 할 만큼 재능이 없다고 고백한 것으로 알려졌다. 그래서 그는 당시 정나라 백성만을 위한 결정을 내렸다.[399]
논어에 따르면, 공자는 자산에 대해 좋게 말했다. 그의 개인적인 행동과 태도에서 자산은 공자가 옹호했던 전통적인 미덕을 대표하는 것처럼 보였다.
> "공자께서 자산에 대해 말씀하시기를, 그는 군자의 네 가지 특징을 갖추었다. 자신을 다스릴 때는 겸손했고, 윗사람을 섬길 때는 공경했으며, 백성을 기를 때는 너그러웠고, 백성을 다스릴 때는 정의로웠다."[400][401]
여씨춘추는 공자와 자산을 짝을 지었다. 둘 다 그들의 나라를 중요한 업적으로 이끈 재능있는 국가 대신으로 칭송받는다. 둘 다 다른 사람들을 지휘하여 행정 업무를 완수하도록 지시한 성공적인 통치자로 여겨졌다.[402]
좌전은 대체로 준 공자주의적 관점을 따라 정나라의 대신으로서 자산의 활동을 담은 많은 에피소드를 기록하고 있다. 일반적으로 자산은 호의적인 시각으로 묘사된다.[403]
맹자의 『맹자』는 자산에 대해 언급한다. 맹자는 자산의 이야기를 예로 들어 성왕 중 하나인 순을 비유했는데, 자산은 정직하지 못한 하인을 믿은 적이 있었다. 자산은 자신의 땅 지기에게 연못에 살 생선을 주었지만, 그는 대신 그것을 요리해서 먹었다. 그는 나중에 자산에게 그 생선이 살아있고 연못에서 헤엄치고 있다고 말했다. 자산은 그 물고기가 "제자리를 찾았다"고 기뻐했다. 이 이야기를 들은 하인은 그의 지혜에 대한 명성을 비웃었다. 그러나 맹자는 그렇지 않았고, "그러므로 군자는 옳은 것에 속아 넘어갈 수 있지만, 도리에 반하는 것에는 속지 않는다."라고 결론 내렸다.[404][405][406]
그러나 다른 에피소드에서 맹자는 자산의 '작은 은혜'를 못마땅하게 여겼다. 정나라 정부의 수장 자산은 자신의 마차로 사람들을 강 건너로 데려다주곤 했다고 한다. 맹자는 "그는 친절했지만 다스리는 법을 몰랐다"고 썼다. 백성들이 강을 건너기 위해 허리까지 물에 잠기지 않도록 다리를 잘 수리하는 것이 더 낫다.[407][408]
순자에게 가르침을 받은 한비자(기원전 280년경~233년)는 최고의 법가 철학자가 되었다.[445] 한비자 텍스트에서 자산은 '소송인' 또는 '용의자'를 처리하여 진실을 파악하는 효과적인 방법을 제시했다. 자산은 "그들을 분리하여 서로 대화하는 것을 허용하지 않았다. 그런 다음 그들의 말을 뒤집어 서로의 주장을 전달하여 사건과 관련된 중요한 사실을 찾아냈다."[450][451]
자산에 대한 비판가로서도 한비는 그의 중요성을 감지한 것으로 보인다. 《한비자》에서 자산은 존경받는 우, 성왕이자 하나라의 창시자와 동등한 위치에 놓인다.[457][458] "우는 온 세상에 이익을 가져다주었고, [자산]은 [정나라]를 보존했다. 그러나 두 사람 모두 비방을 받았다... ." 《한비자》는 유능한 통치자는 다음을 안다고 결론짓는다. (a) "백성의 지혜는 통치에 유용하기에 충분하지 않다", (b) "백성을 기쁘게 하려 하는 것은 혼란의 원인이다", (c) 백성은 "좋은 [정치적 질서]를 보장하는 데 도움이 되지 않는다".[459][460]
자산은 대중의 반대에도 불구하고 토지세를 인상했지만, 국가 지도자에게 유리한 대중의 정치적 이점에 대해 이야기했다.[463] 씨족 반란을 진압할 때, 그는 대중의 지지를 받았다.[464] 그는 처벌하는 방법을 알고 있었다.[465] 비록 백성들이 처음에 그의 개혁에 불만을 품었지만, 몇 년 후 그를 칭찬했다.[466] 정나라의 형법을 공포함으로써 백성들은 이익을 얻었다.[467] 자산은 널리 대중적인 대신으로 여겨졌다.[468][469][470]
6. 평가
공자는 사람들이 자산을 어질지 않다고 말해도 믿지 않는다고 하였다.[400] 또, 논어에서 자산이 군자의 도 네 가지, 즉 행실의 공손함, 윗사람 섬김의 공경함, 백성 양육의 은혜로움, 백성 부림의 의로움을 갖추었다고 평가했다.[401] 자산이 죽자 공자는 눈물을 흘리며 그를 옛사랑을 간직한 인물이라 칭송했다.[386]
사마천은 『사기』 「순리열전」에서 자산이 재상이 된 후 정나라에 나타난 긍정적인 변화를 다음과 같이 기록했다.
- 1년 후: 어린이들이 못된 장난을 하지 않고, 장년층은 일에 열중하여 노인과 아이들이 중노동을 하지 않아도 살 수 있게 되었다.
- 2년 후: 외상으로 물건을 파는 사람이 없어졌다.
- 3년 후: 밤에도 문단속을 하지 않고 분실물을 줍는 일이 없어졌다.
- 4년 후: 농민들이 농기구를 논밭에 두고 집에 돌아왔다.
- 5년 후: 사족이 군역에서 해방되고 복상 기간을 지키게 되었다.
자산이 죽자 정나라 백성들은 소리 내어 울었다고 전한다.
『좌전』에서는 자산을 당대 가장 현명한 인물 중 하나로 묘사하며, 그의 사상이 천상과 인간 세계를 구분하고, 미신을 배격하며, 이성과 경험에 따른 행동을 강조했다고 전한다. 그는 하늘의 도는 멀지만 인간의 도는 가까이 있다고 보았다.[383][384][385]
맹자는 자산이 정직하지 못한 하인을 믿었던 일화를 통해 "군자는 옳은 것에 속아 넘어갈 수 있지만, 도리에 반하는 것에는 속지 않는다"라는 교훈을 제시했다.[404][405][406] 그러나 맹자는 자산이 자신의 마차로 사람들을 강 건너편으로 데려다 준 것에 대해 "그는 친절했지만 다스리는 법을 몰랐다"며 다리를 잘 수리하는 것이 더 낫다고 평가했다.[407][408]
춘추 시대 자산이 재상으로 재임하는 동안, 낡은 질서는 무너지고, 명목상 권력을 유지하던 낡은 씨족 기반의 세습 가문들은 사회적 지위를 잃어가는 반면, 임명된 국가 재상들이 새로운 지배 권력으로 부상했다. 이러한 시대적 변화는 혼란스러웠고, 더는 전통적인 승인을 받지 못했다. 사회 불안정과 국가 변동은 혁신, 즉 근본적인 변화를 추구하도록 강요하는 듯했다.[379][380]
6. 1. 긍정적 평가
공자는 자산에 대해 "군자의 도 네 가지를 갖추고 있다"고 평가했다. 그 네 가지는 공손한 몸가짐, 윗사람을 공경하는 태도, 백성을 은혜로 기르는 것, 백성을 의로움으로 다스리는 것이었다.[400][401] 자산이 죽었다는 소식을 들은 공자는 눈물을 흘리며 "옛 사람의 유애(遺愛)"라고 칭송했다.[386] 사마천의 『사기』 「순리열전」에서는 자산이 재상이 된 후 정나라에 여러 긍정적인 변화가 나타났다고 기록했다. 어린이들의 못된 장난이 사라지고, 젊은이들은 일에 열중하며, 노인과 아이들은 중노동을 하지 않아도 되었다. 외상 거래가 없어지고, 밤에도 문단속을 하지 않았으며, 분실물을 줍는 일도 없었다. 농민들은 농기구를 논밭에 두고 귀가했으며, 사족은 군역에서 해방되고 복상 기간을 지켰다. 자산이 죽자 정나라 백성들은 슬피 울었다.[379][380]춘추 시대 말, 자산은 주나라의 이상과 예 의례를 실천했지만, 한나라 시대 역사가들은 그의 정치적 수완에서 전국 시대 법가 철학의 선구적 면모를 발견했다. 즉, 새로 제정된 법률을 공포하고 시행하는 데 능숙했던 것이다.[381][382]
『좌전』은 자산의 말을 길게 인용하며, 그의 사상이 천상과 인간 세계를 구분하고, 미신을 배격하며, 이성과 경험에 따른 행동을 강조했다고 전한다. 그는 하늘의 도는 멀지만 인간의 도는 가까이 있다고 보았다.[383][384][385]
맹자는 자산이 정직하지 못한 하인을 믿었던 일화를 통해 "군자는 옳은 것에 속아 넘어갈 수 있지만, 도리에 반하는 것에는 속지 않는다"는 교훈을 제시했다.[404][405][406]
순자는 자산이 백성을 얻었지만 정치를 제대로 해내지 못했다고 평가했는데, 이는 자산이 전통적인 역할에 머물렀고, 법가가 제시하는 통치 방식과 대립되었기 때문으로 보인다.[442][443][444]
한비는 《한비자》에서 자산이 용의자를 다루는 효과적인 방법을 언급하며, 그의 중요성을 인식했다. 또한 자산을 우와 같은 성왕과 동등하게 놓으며, 유능한 통치자는 백성의 지혜나 기쁨에 의존하지 않고, 좋은 정치 질서를 보장해야 한다고 주장했다.[457][458][459][460]
6. 2. 부정적 평가
춘추 시대에 자산이 재상으로 재임하는 동안 "낡은 질서가 무너졌다"고 평가된다.[379][380] 백성들은 "분쟁 해결과 조화로운 관계 유지를 위한 기준의 부재에 당황했다."[379] 명목상 권력을 유지하던 낡은 씨족 기반의 세습 가문들은 사회적 지위를 잃었고, 임명된 국가 재상들이 새로운 지배 권력으로 부상했다. 그 결과 등장한 정권들은 종종 내부적으로 분열되고 갈등을 겪었으며, 국가 간의 전쟁 또한 빈번해졌다. 이러한 시대적 변화는 혼란스러웠고, 더는 전통적인 승인을 받지 못했다. 사회 불안정과 국가 변동은 혁신, 즉 근본적인 변화를 추구하도록 강요하는 듯했다.[379][380]맹자는 자산의 '작은 은혜'를 못마땅하게 여겼다. 정나라 정부의 수장이었던 자산은 자신의 마차로 사람들을 강 건너로 데려다주곤 했다. 맹자는 "그는 친절했지만 다스리는 법을 몰랐다"고 평가하며, 백성들이 강을 건너기 위해 허리까지 물에 잠기지 않도록 다리를 잘 수리하는 것이 더 나은 통치 방법이라고 지적했다.[407][408]
전국 시대에 법가를 시행한 최고의 재상으로 추앙받은 상앙은 자신의 저술에서 자산에 대해 언급하지 않았다.[427]
6. 3. 후대의 평가
공자는 논어에서 자산이 군자의 도 네 가지를 갖추고 있다고 칭찬했다. 즉, 행실이 공손하고, 윗사람을 섬김에 공경하며, 백성을 기름에 은혜롭고, 백성을 부림에 의로웠다고 평가했다.[382] 공자가어에 따르면, 공자는 자산의 사망 소식을 듣고 눈물을 흘리며 그를 옛 사람의 사랑(遺愛)을 지닌 인물이라 칭송했다.사마천의 사기 「순리열전」에는 자산이 재상이 된 후 정나라에 나타난 긍정적인 변화가 다음과 같이 기록되어 있다.
| 변화 | 내용 |
|---|---|
| 사회 기강 확립 | 어린이들은 못된 장난을 하지 않고, 장년은 일에 열중했으며, 노인과 아이들은 중노동을 하지 않아도 되었다. |
| 경제 안정 | 외상 거래가 사라지고, 밤에도 문단속을 하지 않았으며, 분실물을 줍는 일이 없어졌다. |
| 농업 생산성 향상 | 농민들은 농기구를 논밭에 두고 귀가했다. |
| 사회적 책무 이행 | 사족은 군역에서 해방되었으며 복상 기간을 철저히 지켰다. |
자산이 죽자 정나라 백성들은 슬피 울었다고 한다.
춘추좌씨전에서는 자산을 당대 가장 현명한 인물 중 하나로 묘사하며, 쇠퇴해가는 주나라의 이상을 실천하면서도 법가 철학을 예견한 인물로 평가한다.[381][382] 그는 미신을 배격하고 백성들에게 이성과 경험에 따라 행동할 것을 조언했다.[383][384][385]
순자는 자산을 백성을 얻는 사람이었지만 정치를 제대로 해내지는 못했다고 평가했다.[442] 이는 자산이 전통적인 통치자 역할에 머물렀으며, 법가가 제시하는 법치주의적 통치와는 거리가 있었기 때문으로 보인다.[443][444]
한비는 자산이 소송이나 용의자를 다루는 효과적인 방법을 알고 있었다고 언급하며, 그의 정치적 수완을 인정했다.[450][451] 그러나 한비는 자산이 백성의 지혜나 여론에 의존하는 것을 비판하며, 법치주의적 관점에서 자산을 평가했다.[459][460]
자산은 죽기 직전 후임 재상 유길에게 엄격한 통치를 권하며, 관용적인 태도로 다스리는 것은 어렵다고 유언했다. 이는 자산이 현실 정치에서 법과 처벌의 중요성을 인식하고 있었음을 보여준다.
7. 자산에 대한 논란과 비판
춘추 시대에 낡은 질서가 무너지고, 백성들은 분쟁 해결과 조화로운 관계 유지를 위한 기준이 없어 혼란스러워했다.[379][380] 명목상 권력을 유지하던 세습 가문들은 사회적 지위를 잃고, 임명된 국가 재상들이 새로운 지배 권력으로 부상했다. 이러한 정권들은 내부적으로 분열되고 갈등을 겪었으며, 국가 간 전쟁도 빈번했다. 변화하는 시대 상황은 전통적인 승인을 받지 못하는 혼란을 야기했고, 사회 불안정과 국가 변동은 근본적인 변화를 요구하는 듯했다.[379][380]
좌전에서 당대 가장 현명한 인물 중 한 명으로 묘사되는 자산은 쇠퇴해가는 주나라의 이상(공자가 지지했던)인 전통적인 예 의례와 엘리트적 미덕을 실천했다.[381][382] 하지만 한나라 시대 역사가들은 그의 정치적 수완에서 전국 시대 법가 철학을 예견했는데, 이는 새로 제정된 법률의 공포와 시행에 능숙했던 그의 모습에서 비롯된 것으로 보인다. 국가 전체에 적용되는 기준에 대한 강제적인 복종은 재상들이 정치적 사건을 통제하는 데 더 도움이 되었을 것이다.[381][382]
『좌전』은 자산의 말을 길게 인용하며, 그의 생각이 천상의 영역과 인간 세계의 영역을 구분하는 경향이 있었다고 전한다. 그는 미신에 반대하고 점술가의 권위를 억제했으며, 백성들에게 이성과 경험에 따라 행동하도록 조언했다. 그는 하늘의 도는 멀리 있어 파악하기 어렵지만, 인간의 도는 가까이에 있다고 보았다.[383][384][385]
7. 1. 등석과의 갈등
자산(子產)과 등석의 갈등은 여러 고서에 기록되어 있다. 자산은 정나라의 재상으로, 백성을 위한 법을 제정하고 시행하려 노력했다. 반면 등석은 법의 허점을 찾아내고, 관리들 사이에 갈등을 일으키는 것을 즐겼다.[490]『열자』에 따르면, 등석은 모호한 것을 논하고 자산의 법을 비판하는 것을 좋아했다. 자산은 등석의 비판을 받아들였지만, 결국 그를 처형했다.[489] 『여씨춘추』에서는 자산이 등석의 방해로 인해 정나라가 혼란에 빠지자 그를 처형했다고 기록하고 있다.[495]
자산이 등석을 처형한 시기는 기원전 501년으로, 자산이 사망(기원전 522년)한 지 21년 후의 일이다.[491][492]
자산 이전에는 각 국가에서 강력한 세습 씨족들이 자신들만의 법과 규정을 시행했고, 법의 내용은 소수의 고위 인사들만 알 수 있었다.[168][170] 백성들이 법을 알지 못했기 때문에 지배 계급은 법을 마음대로 조작할 수 있었다.[171] 그러나 자산은 기원전 536년에 형벌 법규를 청동 솥(정)에 새겨 공개했다.[173][174] 이는 동주 국가들 중에서 처음 있는 일이었다.[175][176]
현대 학자들은 자산이 중국에서 최초로 국가 법률을 공포한 인물이라는 데 대체로 동의한다.[181][182][183][184][185][186] 자산의 법 공포는 당시 사회에 큰 반향을 일으켰으며, 백성들의 행동 규범 인식을 높이고 국가 통제력을 강화하는 데 기여했다.[187]
7. 2. 숙향의 비판
기원전 536년, 자산은 중국 역사상 최초의 성문법을 제정했다고 전해진다. 『춘추좌씨전』에 따르면, "참벽"이라는 법률을 정해 솥에 주조했다. 이 법률의 구체적인 내용은 전해지지 않는다.[497] 성문법 제정에 대해 각국에서 비판이 잇따랐는데, 그중 진나라의 현신 숙향은 "그렇게 법률을 정하면 당신이 살아있는 동안은 좋지만, 당신이 죽은 후에는 어떻게 됩니까? 망한 나라에는 법률이 많다고 하는데, 과연 거기에 해당되는 것이 아니겠습니까?"라고 비판했다. 이에 자산은 "확실히 당신 말씀이 맞습니다만, 저는 불재(不才)하여 살아있는 동안의 일을 생각하는 것이 고작이고, 자손들 일까지는 생각하지 못합니다."라고 답했다.[497]이러한 자산의 행동이 비판받은 이유는, 유교적 혹은 노장적인 관점에서 법률을 많이 만들어 백성을 얽어매는 것은 망국의 증거라고 보았기 때문이다. 유교는 통치자의 덕(德)으로 백성을 다스려야 하는데, 법으로 다스리면 백성이 통치자에게 친밀감을 느끼지 못하고 생업에 성실히 임하지 않게 된다고 보았다. 노장사상은 법으로 백성을 다스리면 백성이 법망을 피해 자신의 이익을 도모할 것이라고 보았다. 이러한 통치 방법의 잘못이라는 관점에서 비판이 제기되었다.[497]
또한 당시 종족 제도 하에서는 민중은 생업에 힘쓰고 통치자는 민중을 편안하게 하는 정치를 해야 하며, 아래가 위로, 위가 아래로 바뀌는 것은 좋지 않다고 여겼다. 따라서 법률을 아랫사람이 아는 것은 신분 질서를 어지럽히는 근본이 된다고 생각하여 비판했다고 볼 수 있다.[497]
자산이 성문법을 만든 이유는, 종족 제도의 중심인 주 왕실이 쇠퇴하여 제도 자체가 기능을 잃었기 때문이다. 이러한 상황에서 법체계를 바꾸지 않으면 하층민의 불만을 억누를 수 없었을 것이다. 이는 사(士) 계급의 대두를 억누르려 했지만, 그만큼 아래의 힘이 강해졌다는 증거이며, 일종의 엿과 채찍이었다. 정나라에 이어 숙향이 죽은 후 진나라가 성문법을 제정한 것이 이를 뒷받침한다. 이 일은 공자(종족 제도의 옹호자이며, 예(禮)는 사대부, 형벌은 서민에게 적용된다고 생각했다)에게 큰 충격과 곤혹감을 주었다고 한다.[497]
8. 한국 역사와의 비교
정나라 재상 자산은 그의 두 형제, 술에 빠진 차오와 여색을 밝히는 무의 방종한 생활과 대비된다. 차오는 자신만의 쌀술 양조장을 가질 정도였다.[510][511][512]
자산은 이성, 선견지명, 도덕, 평판을 중시하여 형제들에게 책임감 있는 직책을 제안했으나, 형제들은 쾌락과 행복이 더 중요하다며 조롱했다. 이들은 모든 사람이 자연을 따르면 정부가 필요 없을 것이라고 주장했다.[510][511][512]
이는 사회 규범과 공동체 봉사보다 개인의 자아 함양을 강조한 양주의 사상과 연결된다.[500][501] 자산의 형제들은 양주의 사상과 유사한 태도를 보였다고 해석할 수 있다.
9. 현대적 의의
《좌전》의 많은 에피소드에는 춘추 시대 말기의 중요한 인물인 자산이 등장한다.[519] 공자 학파의 관점에서 볼 때, 《좌전》에 묘사된 자산의 모습은 종종 매력적으로 그려진다.[520] 자산은 여기에서 주(周) 시대의 "고귀함"이라는 미덕을 이상적으로 구현하는 인물에 가깝다.[521]
슈워츠 교수는 전국 시대 동안 고대 중국 정치 사상의 미래 발전을 통해 얻은 관점을 활용하여 자산의 경력에 대한 자신의 이해를 요약하면서, 자산의 업적에 대한 다른 관점을 제시한다. 그는 자산을 당대 가장 현명한 인물 중 한 명이자 고대 소국 정(鄭)나라의 주요 정치가로 묘사한다. 그는 사생활에서 '예(禮)'를 덕스럽게 실천하는 인물로 묘사되며, 이로 인해 공자 자신도 그를 존경한다. 그러나 적극적인 정치가로서 그는 정나라의 생존을 보장하는 데 전념하는 인물로 묘사된다. 공자는 보다 보편적이고 도덕적인 관점을 유지하지만, 자산은 더 이상 '예(禮)'의 진정한 실천만으로는 충분하다고 믿지 않는 듯하다. '예(禮)'의 유대는 지배 가문과 지역 귀족들 사이의 살인적인 무정부적 갈등을 막지 못했다. 혼란스러운 농업 상황에서 무정부 상태가 백성들 사이에서 만연했던 것이 분명하다. 자산의 개혁 프로그램은 후대의 완전하게 발전된 법가 프로그램을 예견하는 듯하다.[522]
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Towns and Trade
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Monkeys, Shamans, Emperors, and Poets
[574]
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The age of territorial lords
[575]
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[576]
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[577]
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[578]
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[581]
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Western Zhou History
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The Spring and Autumn Period
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Warring States Political History
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간행물
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문서
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문서
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