정치신학

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1. 개요
2. 정의 및 분석
- 2.1. 용어
- 2.2. 신학적 발전
3. 지역별 정치 신학
4. 한국의 정치신학 (별도)
참조

1. 개요

정치신학은 신앙인의 정치와의 관계를 탐구하는 학문 분야로, 다양한 방식으로 정의되고 분석된다. 이 용어는 아우구스티누스, 토마스 아퀴나스, 마르틴 루터, 존 칼빈 등의 저작을 설명하는 데 사용되었으며, 20세기에는 칼 슈미트의 작업과 연관되어 현대 정치 개념의 기원을 신학에서 찾는 시각을 제시했다. 정치신학은 개인의 도덕 개혁과 사회 정의에 대한 관심을 모두 포괄하며, 곽부이 란과 같은 학자들은 아시아를 포함한 전 세계적으로 다양한 궤적을 따른다고 주장한다. 위르겐 하버마스, 슬라보예 지젝 등 비기독교 철학자들도 이 주제에 대해 글을 썼으며, 21세기 초부터는 이슬람 정치신학에 대한 담론이 증가했다. 정치신학은 법 이론 내에서도 중요한 주제가 되었으며, 공공 신학과 유사한 공간을 차지한다. 독일, 중동, 사하라 이남 아프리카, 미국, 중국 등 지역별로 다양한 정치신학이 발전해 왔으며, 한국에서도 개화기부터 현재까지 정치신학이 논의되어 왔다.

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정치신학
기본 정보
분야	신학, 정치학
유형	학제간 연구
관련 학문	정치, 신학, 사회 이론, 철학
역사적 배경
기원	20세기 초
주요 인물	카를 슈미트 발터 베냐민 라인홀트 니부어 요한 밥티스트 메츠 위르겐 몰트만 도로테 죌레 조지프 R. 스트레이어 올리버 오도노반 윌리엄 T. 캐버노 존 밀뱅크
주요 개념
핵심 개념	신의 주권 정치적 신학 예외 상태 적과 동지 구별 세속화 공공 신학 정의 평화
영향
영향	해방 신학 급진 정통주의 공공 신학 정치 철학 국제 관계
정치신학 (정치와 신학의 관계)
설명	정치신학은 신학적 개념과 정치적 현실 간의 관계를 탐구하는 학문 분야이다. 이는 신학이 정치에 미치는 영향과 정치가 신학에 미치는 영향을 분석하며, 종교적 신념과 정치적 행동 사이의 상호작용을 이해하는 데 중점을 둔다. 정치신학은 또한 정치적 문제에 대한 신학적 관점을 제공하며, 정의, 평화, 인권 등과 같은 문제에 대한 종교적 윤리적 입장을 제시한다.
주요 연구 주제
주요 연구 주제	신의 통치와 국가의 권력 종교적 신념과 정치적 이상 정의와 평화에 대한 신학적 관점 정치적 행동에 대한 윤리적 평가 종교와 정치의 관계 변화
참고 문헌
참고 문헌	칼 슈미트, 《정치신학》 라인홀트 니부어, 《도덕적인 인간과 비도덕적인 사회》 요한 밥티스트 메츠, 《신앙의 새로운 정치성》 위르겐 몰트만, 《희망의 신학》 존 하워드 요더, 《예수의 정치》

2. 정의 및 분석

정치신학은 신앙과 정치의 관계를 탐구하는 학문 분야이다. 카를 슈미트가 '정치신학'이라는 용어를 처음 사용했으며, 세속화된 정치적 개념을 종교적으로 설명하고자 했다. 정치신학은 정부에 대한 방향성을, 공적 신학은 시민 사회에 대한 방향성을 가진다는 점에서 차이가 있다.^[1]

'정치신학'이라는 용어는 히포의 아우구스티누스의 『신국론』, 토마스 아퀴나스의 『신학대전』 및 『군주론』, 동방 정교회의 신포니아에 대한 견해, 마르틴 루터와 존 칼빈의 저작물 등 다양한 맥락에서 사용되어 왔다. 기독교 정치 사상은 정치, 통치술, 세속적 권위를 '유대교적'인 것으로 분류하는 경향이 있었으며, 이는 종교적 반유대주의와 연결되기도 했다.

기독교와 정치, 이슬람의 정치적 측면, 유교 등 다양한 전통에서 정치적 측면이 논의되었지만, 정치 신학은 20세기부터 학문 분야로 발전했다. 독일 바이마르 공화국의 혼란 속에서 칼 슈미트는 『정치 신학』(1922)에서 현대 정치의 주요 개념이 신학적 개념의 세속화된 버전이라고 주장했다. 미하일 바쿠닌의 저작에 대한 답변으로, 슈미트는 토마스 홉스의 『리바이어던』을 인용하며 국가의 역할을 강조했다.

정치 신학은 개인의 '도덕 개혁'을 중시하는 우익적 관점과 집단적 '사회 정의'를 중시하는 좌익적 관점으로 구분되기도 한다.^[1] 곽부이 란은 정치 신학이 아시아 등 세계 각지에서 다른 궤적을 따라 형성되고 있다고 주장했다. 예를 들어, 1930년대 중국의 우야오종은 사회 혁명을, 20세기 초 한국 민족주의에 참여한 프로테스탄트들은 민족주의적 관점을 주장했다.

위르겐 하버마스, 오도 마르콰르트, 조르조 아감벤, 사이먼 크리츨리,^[2] 슬라보예 지젝 등 비기독교 철학자들도 정치 신학을 연구해왔다. 21세기에는 이슬람 정치 신학에 대한 담론도 증가하고 있다. 1990년대와 2000년대 초, 정치 신학은 법 이론에서 중요한 주제가 되었으며, 칼 슈미트의 유산을 활용하여 정치 철학 및 '테러와의 전쟁'과 같은 현상을 분석한다.

2. 1. 용어

카를 슈미트가 '정치신학'이라는 용어를 처음 사용한 것으로 알려져 있다. 그는 세속화되면서 정치적인 의미를 갖게 된 이 용어를 종교적 개념으로 설명하기 위해 사용했다. 이와 비슷한 용어로 공적 신학이 있다. 정치신학은 주로 정부에 대한 방향성을 가지고 있지만, 공공 신학은 시민 사회에 방향성을 가진다.^[1]

'정치신학'이라는 용어는 신앙인이 정치와 맺는 관계의 다양한 측면을 탐구하는 학자들에 의해 매우 다양한 방식으로 사용되어 왔다. 이 용어는 히포의 아우구스티누스의 『신국론』, 토마스 아퀴나스의 『신학대전』 및 『군주론』을 논의하는 데 사용되었다. 마찬가지로, 동방 정교회의 신포니아에 대한 견해와 프로테스탄트 종교 개혁가인 마르틴 루터와 존 칼빈의 저작물을 설명하는 데도 사용되었다.

기독교 정치 사상에는 정치, 통치술, 세속적 권위를 육체적 문자주의의 더 넓은 범주, 즉 바울주의 전통에 의해 '유대교적'으로 분류되는 것과 연결하는 오랜 역사가 있다. 이러한 전통은 필멸적인 것과 영원한 것, 사적인 것과 공적인 것, 폭군과 정당한 군주 간의 차이가 종교적 반유대주의와 일치하는 방식으로 정치적 오류를 유대교의 관점에서 논의하는 경향을 낳았다.

기독교와 정치, 이슬람의 정치적 측면, 유교 및 기타 전통의 정치적 측면은 수천 년 동안 논쟁의 대상이었지만, 정치 신학은 20세기부터 학문 분야가 되었다.

최근 이 용어는 독일 정치 이론가인 카를 슈미트의 작업과 자주 연관된다. 독일 바이마르 공화국의 격동 속에서 슈미트는 1922년 에세이 『정치 신학』에서 현대 정치의 주요 개념은 더 오래된 신학적 개념의 세속화된 버전이라고 주장했다. 미하일 바쿠닌은 1871년 텍스트 "마치니와 인터내셔널의 정치 신학"에서 이 용어를 사용했으며, 슈미트의 책은 이에 대한 답변이었다. 그는 『리바이어던』에서 토마스 홉스를 인용하며, 국가는 위기의 시기에 사회 질서를 보장하기 위해 자체적인 완전성을 유지하기 위해 존재한다고 주장했다.

일부 학자들은 정치 신학의 접근 방식을 개인의 '도덕 개혁'에 대한 우익적 전통적 관심과 집단적 '사회 정의'에 대한 좌익적 관심으로 구분하기도 한다.^[1]

곽부이 란은 슈미트가 이 용어와 현대적 용법을 고안했을 수 있지만, 정치 신학은 아시아와 같은 전 세계 다른 곳에서도 매우 다른 궤적을 따라 형성되고 있다고 주장했다. 예를 들어, 1930년대 중국에서 프로테스탄트 우야오종은 중국과 세계를 구원하기 위해 사회 혁명이 필요하다고 주장했다. 이는 20세기 초 한국 민족주의에 참여한 프로테스탄트의 역할에도 해당된다.

위르겐 하버마스, 오도 마르콰르트, 조르조 아감벤, 사이먼 크리츨리,^[2] 슬라보예 지젝과 같이 많은 주요 비기독교 철학자들이 최근 몇 년 동안 정치 신학을 주제로 광범위하게 글을 써왔다. 21세기 초부터 이슬람 정치 신학에 대한 담론이 증가하고 있으며, 특히 이전에 기독교가 지배했던 서구 맥락에서 더욱 그러하다.

1990년대와 2000년대 초에 정치 신학은 특히 헌법, 국제법, 법학사에서 법 이론 내의 중요한 주제가 되었다. 이 문헌은 칼 슈미트의 유산을 크게 활용하며 정치 철학과 '테러와의 전쟁'과 같은 정치 현상을 활용한다.

학술 담론에서 종종 유사한 공간을 차지하는 또 다른 용어는 '공공 신학'이다. 정치 신학은 정부 또는 국가에 더 지향되는 반면, 공공 신학은 시민 사회에 더 지향된다고 한다.^[1]

2. 2. 신학적 발전

어거스틴의 신국과 토마스 아퀴나스의 신학대전 등 초기 기독교에서 성도와 정치에 대한 다양한 해석들이 나타났으며, 루터와 칼빈과 같은 학자들에 의해서도 설명되었다.^[1] "정치신학"이라는 용어는 히포의 아우구스티누스의 『신국론』, 토마스 아퀴나스의 『신학대전』 및 『군주론』, 동방 정교회의 신포니아에 대한 견해와 마르틴 루터, 존 칼빈의 저작물을 설명하는 데 사용되었다.

기독교 정치 사상에는 정치, 통치술, 그리고 세속적 권위를 육체적 문자주의의 더 넓은 범주, 즉 바울주의 전통에 의해 "유대교적"으로 분류되는 것과 연결하는 오랜 역사가 있다. 이 전통은 필멸적인 것과 영원한 것, 사적인 것과 공적인 것, 폭군과 정당한 군주 간의 차이가 종교적 반유대주의와 일치하는 방식으로 정치적 오류를 유대교의 관점에서 논의하는 경향을 낳았다.

기독교와 정치, 이슬람의 정치적 측면, 유교 및 기타 전통의 정치적 측면은 수천 년 동안 논쟁의 대상이 되었지만, 정치 신학은 20세기부터 학문 분야가 되었다.

독일 바이마르 공화국의 격동 속에서, 칼 슈미트는 그의 에세이 『정치 신학(Politische Theologie)』(1922)에서 현대 정치의 주요 개념은 더 오래된 신학적 개념의 세속화된 버전이라고 주장했다. 미하일 바쿠닌은 1871년 텍스트 "마치니와 인터내셔널의 정치 신학"에서 이 용어를 사용했으며, 슈미트의 책은 이에 대한 답변이었다. 그는 『리바이어던』에서 토마스 홉스를 인용하며, 국가는 위기의 시기에 사회 질서를 보장하기 위해 자체적인 완전성을 유지하기 위해 존재한다고 주장했다.

정치 신학의 접근 방식은 개인의 "도덕 개혁"에 대한 우익적 전통적 관심과 집단적 "사회 정의"에 대한 좌익적 관심으로 구분하기도 한다.^[1]

곽부이 란은 슈미트가 이 용어와 현대적 용법을 생각해냈을 수 있지만, 정치 신학은 아시아와 같은 전 세계 다른 곳에서도 매우 다른 궤적을 따라 형성되고 있다고 주장했다. 예를 들어, 1930년대 중국에서 프로테스탄트 우야오종은 중국과 세계를 구원하기 위해 사회 혁명이 필요하다고 주장했다. 이는 20세기 초 한국 민족주의에 참여한 프로테스탄트의 역할에도 해당될 것이다.

위르겐 하버마스, 오도 마르콰르트, 조르조 아감벤, 사이먼 크리츨리,^[2] 및 슬라보예 지젝과 같이 많은 주요 비기독교 철학자들이 최근 몇 년 동안 정치 신학을 주제로 광범위하게 글을 써왔다. 21세기 초부터 이슬람 정치 신학에 대한 담론이 증가하고 있다.

1990년대와 2000년대 초에 정치 신학은 특히 헌법, 국제법 및 법학사에서 법 이론 내에서 중요한 주제가 되었다. 이 문헌은 칼 슈미트의 유산을 크게 활용하며(종종 그의 전제를 논쟁하기 위해) 정치 철학과 '테러와의 전쟁'과 같은 정치 현상을 활용한다.

학술 담론에서 종종 유사한 공간을 차지하는 또 다른 용어는 "공공 신학"이다. 정치 신학은 정부 또는 국가에 더 지향되는 반면, 공공 신학은 시민 사회에 더 지향된다고 한다.

3. 지역별 정치 신학

"정치신학"이라는 용어는 신앙인이 정치와 맺는 관계의 다양한 측면을 탐구하는 작가들에 의해 매우 다양한 방식으로 사용되어 왔다. 히포의 아우구스티누스의 『신국론』, 토마스 아퀴나스의 『신학대전』 및 『군주론』, 동방 정교회의 신포니아에 대한 견해, 마르틴 루터와 존 칼빈의 저작물을 설명하는 데 사용되었다.

기독교 정치 사상에는 정치, 통치술, 세속적 권위를 육체적 문자주의의 더 넓은 범주와 연결하는 오랜 역사가 있다. 이 전통은 필멸적인 것과 영원한 것, 사적인 것과 공적인 것, 폭군과 정당한 군주 간의 차이를 종교적 반유대주의와 일치하는 방식으로 정치적 오류를 유대교의 관점에서 논의하는 경향을 낳았다.

기독교와 정치, 이슬람의 정치적 측면, 유교 등 여러 전통의 정치적 측면은 수천 년 동안 논쟁의 대상이었지만, 정치 신학은 20세기부터 학문 분야가 되었다.

최근 이 용어는 독일 정치 이론가 칼 슈미트와 관련되어 사용된다. 미하일 바쿠닌은 1871년 "마치니와 인터내셔널의 정치 신학"에서 이 용어를 사용했으며, 슈미트의 책은 이에 대한 답변이었다.

일부 학자들은 정치 신학의 접근 방식을 개인의 "도덕 개혁"에 대한 우익적 전통적 관심과 집단적 "사회 정의"에 대한 좌익적 관심으로 구분하기도 한다.

곽부이 란은 슈미트가 이 용어와 현대적 용법을 고안했을 수 있지만, 정치 신학은 아시아와 같은 전 세계 다른 곳에서도 매우 다른 궤적을 따라 형성되고 있다고 주장했다. 예를 들어, 1930년대 중국에서 프로테스탄트 우야오종은 중국과 세계를 구원하기 위해 사회 혁명이 필요하다고 주장했다. 이는 20세기 초 한국 민족주의에 참여한 프로테스탄트의 역할에도 해당될 것이다.

위르겐 하버마스, 오도 마르콰르트, 조르조 아감벤, 사이먼 크리츨리, 슬라보예 지젝과 같이 많은 주요 비기독교 철학자들이 최근 몇 년 동안 정치 신학을 주제로 광범위하게 글을 썼다. 21세기 초부터 이슬람 정치 신학에 대한 담론이 증가하고 있으며, 특히 이전에 기독교가 지배했던 서구 맥락에서 더욱 그러하다.

1990년대와 2000년대 초에 정치 신학은 특히 헌법, 국제법 및 법학사에서 법 이론 내에서 중요한 주제가 되었다.

학술 담론에서 종종 유사한 공간을 차지하는 또 다른 용어는 "공공 신학"이다. 정치 신학은 정부 또는 국가에 더 지향되는 반면, 공공 신학은 시민 사회에 더 지향된다고 한다.

3. 1. 독일

칼 슈미트는 독일 바이마르 공화국 시절인 1922년, 그의 저서 『정치 신학(Politische Theologie)』에서 현대 정치의 주요 개념은 더 오래된 신학적 개념이 세속화된 것이라고 주장했다.^[1] 그는 『리바이어던』에서 토마스 홉스를 인용하며, 국가는 위기 상황에서 사회 질서를 보장하기 위해 그 완전성을 유지해야 한다고 주장했다.

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770–1831)의 철학은 독일 정치신학 전반에 뚜렷한 영향을 미쳤다.^[3] 특히 로마 가톨릭 신학자 요한 밥티스트 메츠(1928-2019)는 자신의 저술에서 정치신학의 개념을 탐구했다. 그는 창조물의 고통을 함께 나누는 "고난받는 신" 개념을 주장하며, "하늘에 절규하는 신의 창조물 속 상황에 직면하여, 창조주 하나님의 신학이 고난받는 신의 언어를 사용하지 않는다면 어떻게 무관심하다는 의혹을 피할 수 있겠는가?"라고 썼다. 이는 메츠가 마르크스주의와 관련된 신학을 발전시키는 계기가 되었다. 그는 부르주아 기독교를 비판하며, 기독교 복음이 부르주아 종교와 얽히면서 신뢰성을 잃었다고 보았다. 그의 저서 『역사와 사회 속의 신앙』은 이러한 관점에서 변증학, 즉 근본 신학을 전개한다.

독일에서 정치신학을 발전시킨 또 다른 주요 인물로는 위르겐 몰트만과 도로테 죌레가 있다. 메츠와 마찬가지로 몰트만 역시 고난받는 신의 개념을 중요하게 다루었다. 몰트만의 정치신학은 마르크스주의 철학자 에른스트 블로흐의 영향을 강하게 받았으며, 몰트만과 죌레는 해방 신학의 영향도 크게 받았다. 프랑크푸르트 학파의 비판 이론, 특히 발터 벤야민과 프랑크푸르트 학파의 현대성에 대한 광범위한 비판 역시 초기 정치신학에 영향을 미쳤다.

오도 마르크바르트는 1979년 에세이 "다신교 옹호"를 통해 논쟁의 중심에 섰다. 이 글은 삼권 분립이 다신교에서 유래했다고 주장하며, "계몽된 다신화적 사고"에 기반한 정치신학을 제안했다.

3. 2. 중동

중동의 정치신학

중동의 기독교 정치신학은 기독교 지도자와 학자들이 정치적 문제에 대해 내놓는 종교적 반응이다.^[3] 정치신학자들은 혼란스러운 지역의 요구와 중동 기독교의 섬세하면서도 오랜 역사를 조화시키려 노력한다. 이로 인해 중동 기독교 소수 종교의 작은 규모에 비해 불균형적으로 다양한 정치신학이 생겨났다. 중동 지역은 역사적 측면과 많은 교파에 대한 교리적 권위 측면에서 전 세계 기독교인들에게 중요하기 때문에 중동의 정치신학에도 영향을 미친다.^[4]

많은 기독교 지도자들에게 정치신학에 대한 지배적인 접근 방식은 생존이다. 많은 아랍 기독교인들은 지역 불안과 종교 박해로 생존이 위협받는 풍부한 기독교 유산의 상속자로 여긴다. 그들의 주요 정치적 목표는 생존이며, 이것이 그들의 정치신학을 차별화한다.

아랍 기독교 지도자들은 때때로 교파적 도전과 인도주의적 또는 정치적 지원을 위한 더 광범위한 기독교 연합 호소를 통해 지역 밖의 기독교인들에게 호소해 왔다. 다른 경우, 기독교 정치인들은 무슬림 이웃과의 갈등을 피하기 위해 공공 영역에서 그들의 신앙을 축소했다.

20세기 중반에 많은 중동의 기독교인들은 세속 정치를 이슬람 세계에서 소수 공동체의 전통적 지위에서 벗어나는 한 방편으로 여겼다. 기독교인들은 20세기 중반 범아랍주의 민족주의 운동에서 중요한 역할을 했으며, 서구 정치에 대한 그들의 경험과 일반적으로 높은 교육 수준은 이 지역의 민족주의 정부에 가치 있는 기여를 했다. 한 가지 두드러진 예는 1940년대 다마스쿠스에서 학생들로 첫 번째 바트당 그룹을 형성한 동방 정교회 신자인 미셸 아플라크였다. 그의 믿음은 기독교인들이 민족주의가 기독교인들이 중동에서 성공할 수 있는 최선의 방법이기 때문에 문화적 정체성의 일부로 이슬람을 포용해야 한다는 것이었다.

3. 3. 사하라 이남 아프리카

사하라 이남 아프리카의 정치 신학은 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트에 대한 내부 저항과 20세기 중후반 다른 지역의 민족주의 운동에서 비롯된 신학과 정치의 관계를 다룬다. 사하라 이남 아프리카의 기독교인 수가 증가하면서, 이 지역의 지속적인 빈곤, 폭력, 전쟁 문제에 대한 기독교적 대응에 대한 관심이 높아졌다. 카메룬 출신 신학자이자 사회학자인 장-마크 엘라는 아프리카 기독교가 "우리 국민의 투쟁, 그들의 기쁨, 그들의 고통, 그들의 희망, 그리고 오늘날의 좌절로부터 정립되어야 한다"고 주장했다. 아프리카 신학은 해방 신학, 세계적인 흑인 신학, 탈식민주의 신학의 영향을 크게 받았다.

주목할 만한 사상가로는 이투멜렝 모살라, 제시 N. K. 무감비, 데스몬드 투투가 있다.

3. 4. 미국

라인홀트 니부어는 메츠와 유사하게 신학을 실제적으로 적용하는 방법을 발전시켰다. 1930년대에 니부어는 미국 사회당의 지도자였으며, 만년에 당과 결별했음에도 불구하고 사회주의적 사상은 그의 기독교 현실주의 발전에 중요한 요소로 작용했다. 니부어의 저작 중 정치신학과의 관계를 가장 잘 보여주는 작품은 ''도덕적 인간과 비도덕적 사회: 윤리학과 정치학 연구''(1932)이다.^[1]

최근 정치신학을 발전시킨 가장 영향력 있는 인물 중 한 명은 스탠리 하우어워스인데, 그는 자신의 작업을 "신학적 정치"라고 칭하는 것이 더 적절하다고 여긴다.^[4] 하우어워스는 라인홀트 니부어와 H. 리처드 니부어의 정치신학을 적극적으로 비판했으며, 기독교인들이 정치 권력을 획득하고 세속적인 정치 이념과 연대하려는 시도에 대해 자주 비판적인 입장을 취했다. 게다가 그는 자유 민주주의, 자본주의, 군국주의에 대해 강력하게 비판하며, 이러한 모든 이념들이 기독교적 신념과 상반된다고 주장했다.^[5]

일부 학자들은 정치 신학의 접근 방식을 개인의 "도덕 개혁"에 대한 우익적 전통적 관심(예: 클라이드 윌콕스의 『신의 전사들』[1992] 및 테드 젤렌의 『성직자들의 정치 세계』[1993])과 집단적 "사회 정의"에 대한 좌익적 관심(예: 제프리 K. 해든의 『교회의 폭풍 전야』[1969] 및 해롤드 퀸리의 『예언자적 성직자』[1974])으로 구분했다.^[1]

3. 5. 중국

중국의 정치신학은 종교와 정치의 관계를 다루는 중국 정부 지도자, 학자, 종교 지도자들의 반응을 포함한다. 2천 년 동안 이 관계는 유교적 이해를 바탕으로 조직되었으며, 종종 유교 정치 철학의 관점에서 논의되었다.^[1] 역사상 다양한 시점에서 중국 불교는 유교의 정치적 의미에 대한 대안을 제시했다. 그러나 20세기 중반 이후 공산당의 종교에 대한 이해가 담론을 지배해 왔다.

기독교의 경우, 이 관계는 제국 시대에 이 종교가 중국에서 처음 등장했을 때, 즉 중국 경교가 당 태종과 소통하고 예수회 선교사가 명 조정과 교류하면서부터 볼 수 있다. 그러나 이 관계는 중화민국과 중화인민공화국 수립 이후, 특히 삼자애국운동의 설립과 가정교회의 부흥을 통해 20세기와 21세기에 가장 크게 발전했다.

1930년대 중국에서 프로테스탄트 우야오종은 중국과 세계를 구원하기 위해 사회 혁명이 필요하다고 주장했다.^[2]

4. 한국의 정치신학 (별도)

(참조할 원문 소스가 제공되지 않았고, 이전 결과물도 없으므로, '한국의 정치신학' 섹션 내용을 작성할 수 없습니다.)

참조

_[1] 간행물 Political Theology on the Right and Left http://www.religion-[...] 2017-11-25
_[2] 웹사이트 Simon Critchley on 'The Faith of the Faithless: Experiments in Political Theology' http://www.political[...] 2012-02-01
_[3] 웹사이트 Johann-Baptist Metz http://guweb2.gonzag[...] Gonzaga University
_[4] 웹사이트 Bonhoeffer: The Truthful Witness http://www.homiletic[...] 2017-11-25
_[5] 간행물 Stanley Hauerwas: An Interview http://www.crosscurr[...] 2017-11-25

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