중생 (기독교)
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1. 개요
중생은 기독교 용어로, 예수 그리스도를 믿는 신자가 성령에 의해 영적으로 거듭나는 것을 의미한다. 성경에서는 예수와 사도들이 중생의 필요성을 언급하며, 특히 요한복음 3장 5절과 디도서 3장 5절에서 그 근거를 찾을 수 있다.
기독교 교파별로 중생에 대한 해석은 차이를 보인다. 정교회, 가톨릭교회, 성공회, 복음 교회 등은 세례를 통해 중생한다고 이해하는 반면, 복음주의는 개인적인 회심 경험을 강조한다. 개혁 신학은 중생이 믿음에 앞선다고 가르치는 반면, 알미니우스주의는 인간의 자유 의지를 강조하며, 퀘이커 교단은 회심과 칭의, 양자 됨을 포함하는 구원의 과정으로 이해한다.
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중생 (기독교) | |
---|---|
개요 | |
주제 | 기독교 신학 |
다른 이름 | 거듭남 중생 |
관련 개념 | 구원 성화 칭의 예정설 단일 구원 |
성경적 근거 | |
구약 | 에스겔 36:26-27 |
신약 | 요한복음 3:3-8 디도서 3:5 베드로전서 1:3 요한일서 5:1 고린도후서 5:17 에베소서 2:5 마태복음 19:28 |
신학적 관점 | |
칼뱅주의 | 단일 구원 불가항력적 은혜 |
아르미니우스주의 | 예방적 은혜 |
2. 성경적 근거
성경적 근거는 요한의 복음서 3장 5절로, 예수 그리스도는 유대교의 랍비 지도자 니고데모에게 영적인 중생이 필요한 것을 말하고 있다.
기독교의 여러 교파에서는 중생한 사람을 기독교인으로 보며, 모든 진정한 기독교인은 중생했다고 여긴다. 신학에서 구원의 교리는 '''구원론'''이라고 불린다. 사도 바울로는 중생을 '새로운 창조'로 보았으며,[27] 하나님이 죄로 물든 삶에서 해방시켜 새롭게 하고, 성령을 통해 그리스도와 관계를 맺어 생명 있는 새 생활을 시작하게 한다는 구원론을 가르쳤다.
> 정말 잘 들어두어라. 물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하나님 나라에 들어갈 수 없다.[10]
마태오 복음서 19장 28절[11]은 많은 성경 영어 번역본 (예: 제네바 성경, 킹 제임스 성경, 미국 표준역)에서 예수께서 "중생"을 언급하시는 것으로 번역되어 있다. 신국제역은 "모든 것의 갱신"이라고 번역하며, 영어 표준역은 "새로운 세상"이라고 번역한다.
티토에게 보낸 서간 3장 5절[12]에서, 저자는 신자들이 받은 하나님의 자비의 두 가지 측면, 즉 "중생의 씻음(세례)과 성령의 갱신"에 대해 언급하고 있다.
3. 역사적 해석 및 교파별 이해
개신교 가운데 역사적으로 대각성 운동, 부흥운동으로 이어지는 복음주의 등에서 중생의 개념이 특히 강조되어 왔다. 알미니안주의를 지지하는 성결교나 오순절주의에서는 중생과 구별하고, 새롭게 다시 태어나는 체험을 '제2의 회심'이나 '성화'를 강조하며, 성령의 침례라고도 말한다. 중생은 예수 그리스도를 믿었을 때 성령이 자신 중에 산다는 성령의 내주를 나타낸다.[34]
복음파 지도자 마틴 로이드 존스와 오야마령인은 중생을 '성령에 의한 침례'라고 해, 그리스도에 의한 '성령의 침례'와 구별했지만, 반드시 방언을 수반하는 것은 아니라고 보았다.[38][39][40]
성공회 주교 찰스 엘리콧은 디도서 3장 5절을 언급하며, "이 단어는 ... 개인 신자의 중생 또는 거듭남의 도구로서 세례에 적용되지만" "개인뿐만 아니라 인류에게도 '새로운 탄생'이 있어야 한다"고 말했다.[13]
펠라기우스는 사람들이 순수하게 태어나며, 이미 하나님의 영이 작용하여 이전의 죄악된 상태로부터의 영적 재생의 필요성을 무의미하게 만든다고 믿었다.[17] 펠라기우스 이후, 근대주의 신학은 재생을 영적 갱신보다는 교육의 문제로 보았다.[16]
개혁 신학은 전적 타락 교리를 통해 중생이 믿음에 앞선다고 가르친다.[18] 중생하기 전 죄인은 죽어 있으며, 죄인이 중생하여 새로운 본성을 부여받기 전까지는 믿을 수 없다.[19] 존 칼빈은 "그리스도의 의를 입은 모든 사람은 동시에 성령으로 거듭나며, 우리는 세례에서 이 중생의 보증을 받는다"고 말했다.[20] 중생은 "성령의 은밀한 사역"으로 묘사된다.[21]
알미니우스주의 신학은 최초의 단계는 선행 은총의 형태로 하나님에 의해 취해진다고 가르친다.[22] 알미니안주의자들은 하나님의 은총이 저항할 수 있다는 것을 긍정한다는 점에서 칼빈주의자들과 다르다. "우리의 의지가 자유로워질 때, 우리는 믿음으로 하나님의 구원의 은총을 받아들이거나, 스스로 파멸에 이르도록 거부할 수 있다."[23] 어떤 사람이 믿는 것은, 은총이 한 사람을 다른 사람과 다르게 만드는 것이 아니라, 그 은총을 받아들이기 위한 믿음을 행사하는 자유로운 반응이다. 고전적 알미니안주의에 따르면, 만약 어떤 사람이 중생했다면 그것은 그 사람의 믿음만으로 은총에 대한 반응 때문이며, 만약 어떤 사람이 거부당한다면 그것은 그 사람의 선택 때문일 뿐이다. 선행 은총은 중생 이전에 받아들여지거나 거부되며, 그것을 거부하지 않는 사람들은 자유 의지와 협력하여 작용하는 은총에 의해 빛으로 나아간다. 선행 은총의 영향 아래에서 신자가 그리스도를 따르기로 충실한 결정을 내린 후, 하나님은 그들을 영적으로 중생시킨다.[24] 칼뱅주의가 중생이 하나님의 작정이라고 가르치는 것과 대조적으로, 알미니우스주의는 죄인이 회개하고 그리스도를 믿어야 중생의 조건이 되며, 이런 방식으로 중생은 작정이 아닌 믿음에 의해 이루어진다고 가르친다.
웨슬리-알미니안주의 신학은 거듭남에는 칭의와 중생이라는 두 단계가 함께 발생한다고 가르친다.[25]
프렌즈 중앙 연례 모임 성결파 퀘이커 교단은 중생이 "초기 구원의 신성한 역사(딛 3:5), 즉 회심이며, 정당화(롬 5:18)와 양자 됨(롬 8:15, 16)의 수반되는 역사를 포함한다"고 가르친다.[26] 중생은 새로운 탄생에서 일어나며, "믿는 자의 마음속에 변화가 일어나 그가 그리스도 안에서 새로운 피조물임을 발견하게 된다(고후 5:17; 골 1:27)."[26]
3. 1. 세례를 통한 중생
성령에 의해서 새롭게 태어나 예수 그리스도와 결합하는 영적인 침례(세례)를 받은 것을 말한다.
정교회, 가톨릭교회, 성공회, 복음 교회 등의 교파에서는 세례를 통해 새롭게 태어난다고 이해한다.
이에 비해 복음파는 '세례에 의한 중생'은 이단이라고 비판하며[42][43][44][45][46], 개혁파 교회에서도 '세례를 통한 구원'은 이단으로 간주한다[47]. 프린스턴 신학의 찰스 홋지는 '세례를 받는 것은 명령이지만, 신앙에 복종할 의무이지 구원의 수단은 아니다[42]', '세례를 통해 하느님의 자녀가 되고 천국 상속인이 된다고 가르치는 것은 비그리스도적이다[42]'라고 주장했다.
그러나 '세례를 통해 새롭게 태어난다'고 이해하는 정교회나 가톨릭교회 등에서는 '중생'이라는 단어나 '세례에 의한 중생'이라는 표현을 거의 사용하지 않고, 강조하지도 않는다. 정교회에서는 세례 기밀을 통해 낡은 자아가 죽고 새로운 생명으로 태어난다고 믿는다 (다만 '중생'이라는 단어는 사용하지 않는다). 세례 기밀에 사용되는 성수는 자기 욕구, 육체, 물질 중심의 생활을 죽이는 물이자, 새로운 사람을 낳는 생명의 물이다[48].
세례를 받아 하리스트스 (그리스도)와 결합하여 새롭게 태어나고, 성신 (성령)의 은사를 받아 신도로서 하리스트스의 새로운 삶을 시작하며, 신의 초를 얻어 가는 과정에 들어간다고 믿는다[49].
가톨릭교회에서는 신약 성경의 '테트스에의 편지' 3장 5절을 근거로 세례를 '성령을 통해 거듭나고 새로워지도록 물로 씻어 구원하는 것'이라고 표현하며, '누구라도 물과 성령으로 태어나지 않으면, 하느님 나라에 들어갈 수 없다' (요한의 복음서 3장 5절)고 가르친다[50]. 세례는 구원에 필수적이지만[51], '중생'이라는 단어나 표현은 사용하지 않는다.
루터교와 로마 가톨릭교회 신학은 "세례는 원죄를 씻어주고, 중생의 은총을 불어넣으며, 그리스도와의 연합을 가져온다"고 주장한다.[14] 공식적인 로마 가톨릭 교리에서는 중생이 세례와 함께 시작된다고 명시한다.[15]
3. 2. 복음주의적 이해
개신교 가운데 역사적으로 대각성 운동, 부흥운동으로 이어지는 복음주의 등에서 중생의 개념이 특히 강조되어 왔다. 복음주의에서 중생은 성령에 의해서 새롭게 태어나 예수 그리스도와 결합하는 영적인 침례(세례)를 받는 것을 의미한다.[28] 복음파 및 성령파에서는 십자가의 복음을 받아들여 신앙을 고백하고, 성령에 의해 새롭게 태어난 사람만이 기독교인이라고 인정한다.[28] 그리고 교회에 출석하고 세례를 받은 것만으로는 중생하지 않는다고 가르친다.[28]
성령에 의해 중생한 기독교인은 자각적인 회심을 경험한다고 여겨지지만, 이것이 반드시 극적인 회심 체험을 의미하는 것은 아니다.[28] '중생은 신의 옆으로, 회심은 인간의 옆이다'라고도 한다.[29] 조나단 에드워즈는 회중에게 '중생 체험이 없는 사람은 신의 분노 아래에 있다'라고 말했다.[30] 복음주의자, 근본주의자, 오순절주의 기독교인은 성령에 의한 중생과 개인적인 회심 경험을 묶어, 진정한 기독교인은 회심을 경험한다고 단언한다. 성령에 의한 중생을 믿는 교회에서는 세례 (침례)를 받고 교회원이 되는 자격을 가지는 사람은 중생한 사람뿐이다.
청교도는 참된 중생에는 반드시 어떤 표시가 나타난다고 주장했다. 윌리엄 에임스는 중생을 체험한 사람은 참된 은혜의 영향을 내적으로 보여주는 표시들이 나타난다고 주장하였다. 중생은 어느 정도의 시간이 걸릴 수도 있지만, 눈 깜짝할 순간에 경험할 수도 있다고 생각하였다.
알미니안주의를 지지하는 성결교나 오순절주의에서는 중생과 구별하여, 새롭게 다시 태어나는 체험인 '제2의 회심'이나 '성화'를 강조한다. 이들 교회에서는 성령에 의한 침례, 성령의 침례라고도 부른다. 중생은 예수 그리스도를 믿었을 때 성령이 자신 안에 산다는 성령의 내주를 나타낸다.[34]
복음파 지도자 마틴 로이드 존스와 오야마령인은 중생을 '성령에 의한 침례'라고 하여, 그리스도에 의한 '성령의 침례'와 구별했지만, 반드시 방언을 수반하는 것은 아니라고 보았다. 로이드 존스의 '번영으로 가득 찬 기쁨'은 복음주의와 성령파의 공통점을 분명히 하는 것이라고 한다.[38][39][40]
대각성운동 시기에 개신교 신학은 개인의 그리스도 안에서의 새로운 삶의 시작점으로 중생을 강조하기 시작했다.[16]
개혁 신학은 전적 타락 교리를 통해 중생이 믿음에 앞선다고 가르친다.[18] 죄인은 중생하여 새로운 본성을 부여받기 전까지는 믿을 수 없다고 본다.[19] 존 칼빈은 "그리스도의 의를 입은 모든 사람은 동시에 성령으로 거듭나며, 우리는 세례에서 이 중생의 보증을 받는다"고 말했다.[20] 중생은 "성령의 은밀한 사역"으로 묘사되기도 한다.[21]
알미니우스주의 신학은 선행 은총의 형태로 하나님에 의해 첫 단계가 취해진다고 가르친다.[22] 알미니안주의자들은 하나님의 은총이 저항될 수 있다는 점을 긍정하여 칼빈주의자들과 다르다. "우리의 의지가 자유로워질 때, 우리는 믿음으로 하나님의 구원의 은총을 받아들이거나, 스스로 파멸에 이르도록 거부할 수 있다."[23] 어떤 사람이 믿는 것은, 은총이 한 사람을 다른 사람과 다르게 만드는 것이 아니라, 그 은총을 받아들이기 위한 믿음을 행사하는 자유로운 반응 때문이다. 고전적 알미니안주의에 따르면, 어떤 사람이 중생했다면 그것은 그 사람의 믿음만으로 은총에 대한 반응 때문이며, 만약 어떤 사람이 거부당한다면 그것은 그 사람의 선택 때문일 뿐이다. 선행 은총은 중생 이전에 받아들여지거나 거부되며, 그것을 거부하지 않는 사람들은 자유 의지와 협력하여 작용하는 은총에 의해 빛으로 나아간다. 선행 은총의 영향 아래에서 신자가 그리스도를 따르기로 충실한 결정을 내린 후, 하나님은 그들을 영적으로 중생시킨다.[24] 칼뱅주의가 중생이 하나님의 작정이라고 가르치는 것과 대조적으로, 알미니우스주의는 죄인이 회개하고 그리스도를 믿어야 중생의 조건이 되며, 이런 방식으로 중생은 작정이 아닌 믿음에 의해 이루어진다고 가르친다.
웨슬리-알미니안주의 신학은 거듭남에는 칭의와 중생이라는 두 단계가 함께 발생한다고 가르친다.[25]
3. 3. 펠라기우스주의
펠라기우스는 인간이 순수하게 태어나며, 이미 하나님의 영이 작용하고 있어 이전의 죄악된 상태로부터 영적 재생이 필요없다고 믿었다.[17] 펠라기우스 이후, 근대주의 신학은 재생을 영적 갱신보다는 교육의 문제로 보았다.[16]
3. 4. 퀘이커 (프렌즈)
프렌즈 중앙 연례 모임 성결파 퀘이커 교단은 중생이 "초기 구원의 신성한 역사(딛 3:5), 즉 회심이며, 정당화(롬 5:18)와 양자 됨(롬 8:15, 16)의 수반되는 역사를 포함한다"고 가르친다.[26] 중생은 새로운 탄생에서 일어나며, "믿는 자의 마음속에 변화가 일어나 그가 그리스도 안에서 새로운 피조물임을 발견하게 된다(고후 5:17; 골 1:27)."[26]
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