나례
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1. 개요
나례는 중국에서 기원하여 한국, 일본 등 동아시아 지역으로 전파된 벽사(辟邪) 의식으로, 역귀를 쫓아내고 한 해의 안녕을 기원하는 행사이다. 중국에서는 섣달 그믐에 궁중에서 행해졌으며, 일본에서는 헤이안 시대에 궁중 의례로 도입되어 신토와 결합하여 독자적인 형태로 발전했다. 한국에서는 삼국시대부터 행해졌으며 고려 시대에 국가적인 행사로 정착되었으나, 조선 후기에 쇠퇴했다. 나례는 춤, 노래, 제물, 연극 등의 다양한 형태로 진행되며, 현재에도 중국 각지에서 민간 행사로 계승되고 있다.
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| 나례 | |
|---|---|
| 정보 | |
 | |
| 다른 이름 | 나례 (儺禮) 대구 (大驅) 구나 (驅傩) |
| 종교 | |
| 종류 | 중국 민간 신앙 |
| 관련 종교 | 도교, 불교 |
| 기원 | 상나라 |
| 문화권 | 중국 |
| 의례 목적 | 질병과 재앙을 쫓아내고 복을 기원함 |
| 관련 개념 | 음양오행설 |
| 역사 및 문화적 중요성 | |
| 설명 | 섣달 그믐날, 악귀를 쫓고 새해의 행운을 기원하는 중국 고대 종교 의식임. 쫓겨나는 악귀는 질병, 재앙, 불운을 상징함. 봄 축제 기간 동안 행운을 가져다주고 다가오는 해에 좋은 수확을 보장하기 위해 수행됨. |
| 역사적 중요성 | 상나라 시대로 거슬러 올라감. 주나라에서 의례의 형태로 제도화됨. 수천 년 동안 중국 문화의 필수적인 부분이었음. |
| 문화적 중요성 | 가족의 건강과 행복을 기원하는 방법임. 공동체 의식을 함양하는 데 도움이 됨. 중국 문화의 중요한 부분임. |
| 특징 | |
| 의례 진행 | 일반적으로 가면을 쓴 연기자들이 악귀를 쫓는 의식을 행함. 폭죽, 북, 징과 같은 시끄러운 소리를 사용하여 악령을 쫓아냄. 의례가 끝나면 사람들은 종종 음식을 먹고 술을 마시며 축하함. |
| 지역적 차이 | 중국의 다양한 지역에서 다양한 형태로 행해짐. 일부 지역에서는 종교 사원이 아닌 가정에서 행해짐. 의례에서 사용되는 가면과 의상은 지역에 따라 다름. |
| 현대적 의의 | 중국의 일부 지역에서 여전히 행해짐. 관광객을 위한 문화 행사로 부활함. 중국 문화유산의 중요한 부분으로 여겨짐. |
| 참고 | |
| 같이 보기 | 중국 신화 중국의 전통 축제 구마 의식 |
2. 역사
나례는 고대 중국에서 시작되어 한국과 일본 등 동아시아 지역으로 전파된 벽사의 의식이다.
중국에서는 정초 전날인 섣달 그믐에 궁중에서 나례가 행해졌다. 나인(儺人)들과 方相氏|팡샹시중국어가 행사를 집행했는데, '나(儺)'는 "제거하다"라는 의미이며, 방상씨는 대나(大儺), 신자는 소나(小儺)라고도 불리며 역귀를 쫓는 존재로 여겨졌다.[8] 수나라에서는 연 3회(봄, 가을, 겨울), 당나라 이후에는 더 많은 인원이 나례에 참여했다. 송나라 시대에는 방상씨의 춤이 사라지고 무인이나 종규 등이 등장했다.[9]
일본에서는 헤이안 시대에 당나라의 영향을 받아 나례를 궁중 의례로 도입하였다. 초기에는 쇼무 천황, 고닌 천황, 간무 천황의 장례식에서 ''호소시'' 方相氏|호소시일본어라 불리는 주술사가 의식을 집행했다는 기록이 쇼쿠니혼기에 남아있다.[1] 시간이 지나면서 방상씨와 신자들은 귀신 역할로 변화했다.[3][6] 가마쿠라 시대 이후 궁중에서의 추나는 쇠퇴하여 에도 시대에는 전혀 행해지지 않았다.
한국에서는 삼국시대부터 나례가 행해졌다는 기록이 있으며, 고려시대에는 국가적인 행사로 정착되었다. 조선시대에는 궁중 나례와 민간 나례가 함께 발전했으며, 처용무, 탈춤, 굿 등 다양한 예술 형태로 나타났다.[10]
2. 1. 한국의 나례
한국에서는 삼국시대부터 나례가 행해졌다는 기록이 있으며, 고려시대에는 국가적인 행사로 정착되었다. 조선시대에는 궁중 나례와 민간 나례가 함께 발전했으며, 처용무, 탈춤, 굿 등 다양한 예술 형태로 나타났다. 고려시대에 대한 자세한 내용은 하위 섹션을 참고하면 된다.[10]2. 1. 1. 고려시대
고려 정종 6년에 나례 민속 신앙의 왕실 전통이 도입되었다. 고려사 권64에 따르면, 12월에 12세에서 16세 사이의 소년들을 진자(鎭子)라고 부르는 악귀를 쫓는 사람으로 선발했다. 이들은 바지 위에 붉은 의복을 입었고, 24명이 한 그룹을 이루어 6명씩 한 줄로 섰다. 이 팀은 일반적으로 2개의 그룹으로 구성되었다. 진자들을 이끄는 12명은 홍모(紅帽)와 소창(素裳)이라고 불리는 특별한 의복을 입고 채찍을 들었다. 처용무도 엑소시즘 행사에 맞춰 궁정에서 공연되었다. 이 전통은 조선 후기에 들어서면서 쇠퇴했다.2. 2. 중국의 나례
중국에서는 상고시대부터 나례가 행해졌으며, 한나라 때에는 궁중 의례로 정착되었다. 정초 전날인 섣달 그믐에 궁중에서 벽사의 행사로 진행되었다. 나인(儺人)들과 方相氏|팡샹시중국어가 행사를 집행했는데, '나(儺)'는 "제거하다"라는 의미를 가지고 있으며, 방상씨는 대나(大儺), 신자는 소나(小儺)라고도 불리며 역귀를 쫓는 존재로 여겨졌다.황제 앞에서 방상씨와 많은 신자들이 역귀들을 두려워하게 만드는 내용의 춤을 춘 후, 귀신들을 내리의 문에서 쫓아내어 도성 밖으로 내쫓았다. 방상씨는 4개의 눈을 가진 사각형 탈을 쓰고 오른손에 창(戈), 왼손에 큰 방패를 든 채 곰 가죽을 뒤집어쓰고 역귀나 도깨비를 쫓아냈다.[9] 신자들은 검은 옷을 입은 아이들이 맡았다.
육조 시대 무렵에 섣달 그믐날로 행하는 형태로 변화된 것으로 보인다.
2. 2. 1. 춘추전국시대
『논어』[8]에 "나(儺)"라는 단어가 나타나는 것으로 보아, 나례가 춘추전국시대부터 존재했음을 알 수 있다.2. 2. 2. 수나라
『수서』에 따르면 수 왕조에서는 연 3회(봄, 가을, 겨울)에 걸쳐 나례를 행했다[9].2. 2. 3. 당나라
당나라 이후에는 나례에 사용되는 인원이 증가했지만, 송 시대에는 방상씨의 춤은 사라지고 무인이나 종규 등이 의식에 등장하게 되었다.[9]궁중 외에도 민간에서도 이와 유사한 역귀를 쫓는 의식이 행해졌으며, '''나희(儺戯)''' 등으로 불리며 현대에도 중국 각지에서 민간 행사로 계승되고 있다.
2. 2. 4. 송나라
송나라 때에는 방상씨(方相氏)의 춤은 사라지고, 무인이나 종규 등이 의식에 등장하게 되었다.[9]2. 3. 일본의 나례
헤이안 시대(794-1185)에 일본은 당나라(618-907)의 영향을 받아 나례를 궁중 의례로 도입하였다. 초기에는 쇼무 천황(756), 고닌 천황(781), 간무 천황(806)의 장례식에서 ''호소시'' 方相氏일본어라 불리는 주술사가 의식을 집행했다는 기록이 쇼쿠니혼기에 남아있다.[1]중국의 ''노''(儺) 관습은 일본의 ''쓰이나'' 追儺일본어 또는 ''세쓰분'' ("겨울 마지막 날에 악령을 쫓는 의식")의 기원이 되었다.[2] 초자연적인 힘을 가진 중국의 ''팡샹스'' 方相氏중국어와 일본 기가쿠 가면극의 인물 ''지도'' 治道일본어("길을 다스림")가 연결되기도 한다.[2] 일본에서 ''호소시''는 네 눈 박피 대신 네 눈 가면을 착용한다.
일본에서 나례는 신토의 ''오후다''와 같은 전통적인 주술 의례와 융합되었다. 또한, 중국에서 유래한 나례 의식은 점차 일본 고유의 형태로 변화했는데, 귀신을 쫓는 역할이었던 방상씨(方相氏)가 오히려 귀신 역할로 바뀌는 모습이 나타났다. 이러한 변화와 함께 '나(儺)'를 쫓는다는 의미의 '쓰이나(追儺)'라는 명칭이 일본에서 독자적으로 사용되기 시작했다.
궁중 행사였던 쓰이나(追儺)는 세쓰분의 콩 뿌리기와 같은 민간 풍습의 원형 중 하나로 여겨지지만, 콩 뿌리기 자체는 일본의 쓰이나 의식에는 포함되지 않았고, 후대에 다른 행사에서 유입된 것으로 보인다. 민속학에서는 술래잡기의 기원이 쓰이나나 귀신 쫓기에 있다는 의견이 주류를 이루고 있다.
2. 3. 1. 헤이안 시대
헤이안 시대(794-1185)에는 귀신을 쫓는 의식에 복숭아나무로 만든 활과 갈대로 만든 화살을 사용했다.[3] 이 의식은 방상씨(方相氏)와 신자(侲子)들이 집행했다.[6] 시간이 지나면서 방상씨와 신자들은 의식에서 귀신을 나타내는 역할로 변화했다.[3][6] 이러한 변화는 9세기 무렵부터 나타나기 시작했으며, 일본에서 독자적으로 발생한 "추나(追儺)"라는 명칭이 이를 반영한다. 추나라는 명칭은 『엔기시키(延喜式)』 등에서 사용되었으며, 그 이전에는 『다이리시키(内裏式)』 등에서 대나(大儺)라는 명칭이 사용되었다.[3]2. 3. 2. 가마쿠라 시대 이후
가마쿠라 시대 이후 궁중에서의 연중 행사로서의 추나는 쇠퇴하여 에도 시대에는 전혀 행해지지 않았다. 한편, "추나(追儺)"나 "귀쫓기(鬼やらい)"는 궁중 의식을 벗어나, 귀를 쫓는 절분 행사 전반을 칭하는 용어로 널리 사용되었으며, 절분의 콩 뿌리기를 칭하는 용어로도 사용되었다.[3][6]2. 3. 3. 현대
현대 일본에서는 일부 사찰에서 방상씨 가면을 사용하는 추나 의식을 복원하여 행하고 있으며, 민간에서는 귀신 가면을 쓴 귀신이 등장하는 세쓰분 행사가 널리 행해지고 있다.[2]3. 신격
나례 신앙에는 다양한 신격이 존재하며, 각 지역과 시대에 따라 그 구성과 역할이 다르게 나타난다.
나례 신앙에서 최고 신은 인류의 두 조상인 노공(傩公|노공중국어)과 노파(傩婆|노파중국어)이다. 노공과 노파 바로 아래에는 삼청(三清|싼칭중국어)이 있는데, 이들은 도교의 영향을 받았다. 삼청 아래에는 옥황상제(玉帝)이 있으며, 노 사제들은 소뿔을 불어 옥황을 소환한다.[2]
옥황상제 아래에는 삼황(三皇|싼황중국어)과 오방제(五方帝|우팡디중국어)가 있다. 삼황은 하늘의 신(天皇|톈황중국어, 복희), 땅의 신(地皇|더황중국어, 여와), 인간의 신(人皇|런황중국어, 신농)으로 구성된다.[1] 오방제는 우주의 중심인 황제와 동서남북의 청제, 적제, 백제, 흑제로 구성된다.[1] 삼황과 오방제 아래에는 현재 시기에 화신한 존재로 여겨지는 좌정신이 있다.
3. 1. 조상신: 노공(Nuogong)과 노파(Nuopo)
나례 신앙에서 최고 신은 인류의 두 조상인 노공(傩公|노공중국어)과 노파(傩婆|노파중국어)이다. 신화에 따르면 그들의 희생이 나례 의례의 기원이 되었다.[1] 나례 의식이 거행될 때, 사당 앞에는 조상 부부를 나타내는 나무 조각상이 세워지고, 모든 하위 신들은 그 뒤에 배치된다.[1] 더 간단한 의식에서는 그들이 다른 모든 신들의 화신으로 여겨진다.[1]3. 2. 삼청(三清)과 옥황상제(玉皇上帝)
일반적으로 노공(Nuogong)과 노파(Nuopo) 조상 부부 바로 아래에는 삼청(三清|싼칭중국어)이 위치한다. 이들은 도교 신학의 주요 삼위일체이며, 한족이 이들 지역으로 이주하면서 투가족에게 소개되었다.[1] 삼위일체와 몇몇 정교한 의례 방식을 제외하면, 노 민간 신앙은 도교의 철학적 내용을 흡수하지 못했는데, 이는 노의례의 목적이 주로 노 신을 "기르는" 데 있기 때문이다.[1] 삼청 바로 아래에는 옥황(玉帝|위디중국어)이 있는데, 이 또한 도교 신학에서 유래한 신으로, 노 사제들이 독특한 의례 도구인 소뿔을 불어 그를 소환한다.[2] 옥황은 모든 하위 신들의 지휘관으로 여겨지므로, 그들과 소통하기 위해서는 먼저 그를 불러야 한다.[2]3. 3. 삼황(三皇)과 오방제(五方帝)
옥황상제 아래에는 삼황(三皇|싼황중국어)이 있고, 그 다음은 오방제(五方帝|우팡디중국어)가 있는데, 이 두 그룹은 도교 이전의 중국 종교에서 흔히 볼 수 있다. 삼황은 하늘을 관장하는 신(天皇|톈황중국어, 복희), 땅을 관장하는 신(地皇|더황중국어, 여와), 인간을 관장하는 신(人皇|런황중국어, 신농)으로 구성된다.[1]오방제는 우주의 중심인 황제, 동쪽의 청제 또는 녹제, 남쪽의 적제, 서쪽의 백제, 북쪽의 흑제로 구성된다. 중국 종교에서와 마찬가지로 이들은 자연의 다양한 측면에 해당하는 우주론적 중요성을 지니고 있으며, 역사적 인물로 화신했다고 여겨진다.[1]
3. 4. 좌정신(坐定神)
삼황과 오방제 아래에는 현재 시기에 화신한 존재로 여겨지는 좌정신이 있다. 중국에서는 현 정부 인물이 좌정신으로 여겨지기도 한다. 노사당에는 "좌정신 만세"라는 글귀가 새겨진 위패가 종종 있다.[1]4. 의례와 행사
나례 의례는 악귀를 쫓고 복을 불러들이는 것을 목적으로 하며, 춤, 노래, 연극, 제사 등 다양한 형태로 구성된다. 나례 의식(傩仪|nuó yí중국어)에는 춤 공연(傩舞|nuó wǔ중국어), 노래(傩歌|nuó gē중국어), 희생 제물(傩祭|nuó jì중국어), 나희(나극)() 등이 포함된다.
4. 1. 나례 사당(傩庙)과 제단(傩坛)
나례 활동은 특정한 사당(傩庙|nuómiào|나례 사당중국어)과 사적인 제단(傩坛|nuótán|중국어)에서 이루어진다.[1] 나례의 주요 임무는 신들의 힘을 최대한 강화하여 악한 존재를 쫓아내는 것이다.[2]나례 사제는 각기 자체 창시자를 가지고 있으며, 이들은 전용 제단(师坛|shītán|사제의 제단중국어)에서 숭배받는다. 사제의 조상들은 모든 의식 공연 중에 소환되며, 신성 계층에서 주재 신 바로 아래에 위치한다. 거의 모든 사제들이 공통적으로 숭배하는 세 명의 초기 나례 의식가들은 염삼랑(Yan Sanlang), 유오랑(Liu Wulang), 황만랑(Huang Wanlang)이다.[3]
4. 2. 나례 의식(傩仪)
나례 의식(傩仪|nuó yí중국어)에는 춤 공연(傩舞|nuó wǔ중국어), 노래(傩歌|nuó gē중국어), 희생 제물(傩祭|nuó jì중국어), 그리고 나희(나극)()가 포함될 수 있다.4. 3. 사제와 제단(师坛)
나례 사제는 각기 자체 창시자를 가지고 있으며, 이들은 전용 제단(师坛|shītán중국어, "사제의 제단")에서 숭배받는다.[1] 사제의 조상들은 모든 의식 공연 중에 소환되며, 신성 계층에서 주재 신 바로 아래에 위치한다.[1] 거의 모든 사제가 공통적으로 숭배하는 초기 나례 의식가 3명은 염삼랑(Yan Sanlang), 유오랑(Liu Wulang), 황만랑(Huang Wanlang)이다.[1]5. 우주론
나례의 우주론은 음양 이론에 기초하며, 이는 신화에서 명확하게 표현된다. 잠재성과 현실, 초자연과 자연이 상호 보완적이고 변증법적인 이중성을 형성하여 우주의 질서를 이룬다고 설명할 수 있다. 인간은 이러한 질서 내에서 능동적인 참여자로서, 창의적인 방식으로 신성한 세계와 상호 작용한다. 나례 신화는 또한 최고 여신인 톈셴(天仙|천상의 불사중국어)에 대해 이야기하는데, 그녀는 인간의 기원부터 영적인 것과 물질적인 것 사이의 대화를 촉발하는 데 직접적으로 관여한다.[1] 대화의 주된 형태는 조상 숭배이며, 이는 퉁자 사회의 가부장적 구조에 반영된다.[2]
6. 영향
고려 고려 정종 6년에 나례 민속 신앙의 왕실 전통이 도입되었다. 고려사 권64에 따르면, 12세에서 16세 사이의 사람을 12월에 진자(鎭子)라고 불리는 악귀를 쫓는 사람으로 선발했는데, 이들은 바지 위에 붉은 의복을 입었다. 선발된 24명은 한 그룹을 이루고, 6명씩 한 줄을 구성했으며, 일반적으로 이 팀은 2개의 그룹으로 구성되었다. 이들을 이끄는 12명은 홍모(紅帽)와 소창(素裳)이라고 불리는 특별한 의복을 입고 채찍을 들었다. 엑소시즘 행사에 맞춰 처용무도 궁정에서 공연되었다. 이 전통은 조선 후기에 들어서면서 쇠퇴했다.
6. 1. 일본 신토 의례
헤이안 시대(794-1185) 일본은 당나라(618-907)의 여러 관습을 신토에 도입했는데, 그중에는 일본어로 ''호소시''方相氏|호소시일본어라고 불리는 팡샹스(方相氏|팡샹스중국어, 노(儺) 사제의 전신)가 있었다. 호소시는 장례 행렬을 이끌고 무덤에서 악귀를 쫓아내는 역할을 했다.[1] 이 관행은 가미의 이름이 적힌 부적인 신토의 ''오후다''와 같은 전통적인 일본 주술 의례와 융합되었다.
(약 797) ''쇼쿠니혼기''에는 ''호소시'' 주술사가 쇼무 천황(756), 고닌 천황(781), 간무 천황(806)의 장례식에서 의식을 집행했다는 기록이 있다.[1]
교겐 배우 노무라 만노조는 중국의 ''노''(儺) 儺|눠중국어 관습이 일본 ''세쓰분''(겨울 마지막 날에 악령을 쫓는 의식) 또는 ''쓰이나''의 8세기 기원이라고 언급했다. 그는 초자연적인 힘이 중국 ''노'' 공연자 ''팡샹스''와 의식을 이끄는 일본 ''기가쿠'' 가면극의 인물 ''지도''治道|지도일본어("길을 다스림")를 연결한다고 제안했다.[2] 일본 전통과 예술에서 ''호소시''는 원래 네 눈 박피 대신 네 눈 가면을 착용한다.
9세기 무렵에는 복숭아나무 활과 제문의 사용법 변화 등으로 인해, 의식에서 눈에 보이지 않는 귀신을 쫓던 方相氏|팡샹스중국어와 예자(儺)가 반대로 눈에 보이는 귀신으로 쫓기는 형태로 변화했다. 이와 동시에 일본에서는 儺(귀신)를 쫓아낸다는 의미로 "추나(追儺)"라는 명칭이 독자적으로 발생했다. 추나라는 호칭은 『엔기시키(延喜式)』 등에서 볼 수 있지만, 그 이전의 『다이리시키(内裏式)』 등에서는 대나(大儺)가 사용되었다. 또한, 방상씨(方相氏) 등 "儺"의 역할을 가진 존재가 일본 궁중 의식에서 "귀신을 쫓는 자"에서 "귀신"으로 역할이 바뀐 것은, 『쿠지콩겐(公事根源)』 등의 문헌에서 방상씨를 "귀신"이라고 표현한 점에서도 엿볼 수 있다.[3][6]
역사학자 진노 세이이치(神野清一)와 미야케 카즈로(三宅和朗)는 방상씨가 추나 이외의 행사(장례 행사)에도 액막이로 사용되었던 점을 들어, 죽음과 관련된 점이 방상씨를 "귀신"으로 보는 변화가 궁중에서 일어난 것이 아닌가 하고 논하고 있다.[6]
6. 2. 한국의 전통
한국에서 나례 민속 신앙의 왕실 전통은 고려 정종 6년에 도입되었다. 고려사 권64에 따르면, 12세에서 16세 사이의 사람을 12월에 진자(鎭子)라고 불리는 악귀를 쫓는 사람으로 선발했는데, 이들은 바지 위에 붉은 의복을 입었다. 이렇게 선발된 24명은 한 그룹을 이루고, 6명씩 한 줄을 구성했다. 일반적으로 이 팀은 2개의 그룹으로 구성된다. 이 엑소시스트 팀을 이끄는 12명은 홍모(紅帽)와 소창(素裳)이라고 불리는 특별한 의복을 입고 채찍을 들었다. 엑소시즘 행사에 맞춰 처용무도 궁정에서 공연되었다. 이 전통은 조선 후기에 들어서면서 쇠퇴했다.참조
[1]
논문
追儺における呪文の名称と方相氏の役割の変化について
https://www.lang.nag[...]
2004
[2]
논문
Masks, Interface of Past and Future: Nomura Mannojō's Shingigaku
2005
[3]
서적
年中行事事典
東京堂出版
1958-05-23
[4]
문서
呉音での音読み
[5]
문서
周礼
[6]
서적
古代国家と年中行事
講談社
2008
[7]
서적
法史瑣談
https://dl.ndl.go.jp[...]
時潮社
1934
[8]
문서
論語
[9]
문서
隋書
[10]
논문
追儺・修正会結願の鬼行事 その地方的受容と展開
東京文化財研究所
2002
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