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마거릿 생어

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목차

1. 개요

마거릿 생어는 1879년 미국에서 태어난 간호사이자 사회 운동가로, 피임 운동의 선구자이다. 그는 여성의 건강과 권리를 옹호하며, 피임 정보 접근의 중요성을 강조했다. 생어는 미국 최초의 가족 계획 클리닉을 설립하고, 피임 관련 정보를 담은 책과 잡지를 발행하며 피임 운동을 펼쳤다. 또한, 국제 피임 연맹 설립에 기여하며 피임의 세계적인 확산을 이끌었다. 생어는 우생학적 사상과 낙태에 대한 반대 입장으로 비판을 받기도 하지만, 여성의 자기 결정권과 표현의 자유를 옹호하며 사회 변화에 크게 기여했다.

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마거릿 생어 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1922년 생어
출생 이름마거릿 루이즈 히긴스
출생일1879년 9월 14일
출생지코닝, 뉴욕주, 미국
사망일1966년 9월 6일
사망지투손, 애리조나주, 미국
직업사회 운동가, 성교육자, 작가, 간호사
배우자윌리엄 생어 (1902년–1921년, 이혼)}}
제임스 노아 H. 슬리 (1922년–1943년, 사망)
친척에델 번 (여동생)
밥 히긴스 (남동생)
자녀3명
추가 정보
활동 분야산아 제한
여성 건강
사회 개혁
주요 업적미국 가족계획연맹 설립
산아 제한 운동의 선구자
논란우생학 옹호 논란
관련 기관미국 가족계획연맹
주요 저서가족 제한
여성의 몸
기타 정보
외부 링크정치적 공격이 여성 건강에 미치는 위협
낙태 반대 운동과 마거릿 생어의 그림자
마거릿 생어 — 우리 창립자
우생학과 산아 제한
뉴욕 가족계획연맹, 우생학 관련 마거릿 생어 부인
가족계획연맹, 마거릿 생어와의 관계 재고
교황의 산아 제한에 대한 입장
가족 제한
업타운 보기: 마거릿 생어와 할렘 분원 산아 제한 클리닉

2. 생애

아들 스튜어트와 그랜트와 함께 (1919년경)


마거릿 생어는 1879년 뉴욕주 코닝에서 아일랜드계 부모 사이에서 태어났다. 어머니는 독실한 가톨릭 신자였고, 아버지는 석공이자 무신론자였다. 어머니는 잦은 임신과 출산으로 건강이 악화되어 49세에 사망했다.[152] 생어는 11명의 자녀 중 여섯째였다.[153]

언니의 도움으로 클래버랙 대학교에 진학하여 의사를 꿈꿨지만, 경제적 어려움으로 학업을 중단했다. 1899년 어머니 사망 후, 화이트 플레인스에 있는 병원 부속 간호학교에 다녔다. 1902년 건축가 윌리엄 샌거와 결혼하여 세 자녀를 낳았으나, 딸은 결핵으로 사망했다. 가족은 웨스트체스터로 이사했다.[154]

2. 1. 초기 생애



마거릿 생어는 1879년 뉴욕주 코닝에서 아일랜드계 가톨릭 부모 사이에서 마거릿 루이스 히긴스(Margaret Louise Higgins)로 태어났다.[14] 아버지 마이클 헤네시 히긴스(Michael Hennessey Higgins)는 "자유사상가"이자 석공이었고, 어머니는 앤 퍼셀 히긴스(Anne Purcell Higgins)였다. 마이클은 14세에 미국으로 이민 와 15세에 남북 전쟁에 고수로 참전했다. 제대 후 의학과 골상학을 공부했지만 결국 석공이 되어 묘비에 천사와 성인들을 조각했다.[15] 그는 무신론자가 되어 여성 참정권과 무상 공교육 운동을 펼쳤다.[16][17]

앤 히긴스는 아일랜드 대기근 당시 가족과 함께 캐나다로 이주했다. 1869년 마이클과 결혼한 그녀는 22년 동안 18번 임신했고, 49세에 사망하기 전 11명의 아이를 낳았다. 생어는 11명의 생존 자녀 중 여섯째였다.[18] 그녀는 활기찬 가정에서 유년 시절을 보냈다.

두 언니의 지원으로 마거릿 히긴스는 클래버랙 칼리지 앤 허드슨 리버 인스티튜트에 다녔고, 1900년 화이트 플레인스 병원에서 간호사 수습생으로 일했다. 1902년 건축가 윌리엄 생어와 결혼하며 학업을 중단했다. 결핵을 앓았던 마거릿 생어는 세 명의 자녀를 낳았고, 다섯 식구는 뉴욕주 웨스트체스터에서 조용한 생활을 했다. 훗날 마거릿은 자신의 장례식을 치른 감리교 교회 일원이 되었다.[19]

2. 2. 사회 운동

1911년, 뉴욕주 해스팅스온허드슨(Hastings-on-Hudson)에 있는 집이 화재로 소실된 후, 생어 부부는 교외 생활을 버리고 뉴욕시에서 새로운 삶을 시작했다. 마거릿 생어는 이스트사이드(Lower East Side) 빈민가에서 방문 간호사로 일했고, 남편은 건축가이자 집 페인트공으로 일했다. 부부는 지역 사회주의 정치에 적극적으로 참여했다. 그녀는 뉴욕 사회당 여성위원회에 가입하고, 산업노동조합(Industrial Workers of the World)의 노동 행동(특히 1912년 로렌스 섬유 파업과 1913년 패터슨 실크 파업)에 참여했으며, 존 리드, 업톤 싱클레어, 메이벨 도지, 엠마 골드만을 포함한 지역 지식인, 좌파 예술가, 사회주의자 및 사회 운동가들과 교류했다.[20]

생어의 정치적 관심, 신흥 페미니즘, 간호 경험은 모두 그녀가 사회주의 잡지인 ''뉴욕 콜(New York Call)''에 "모든 어머니가 알아야 할 것(What Every Mother Should Know)"(1911-12)과 "모든 소녀가 알아야 할 것(What Every Girl Should Know)"(1912-13)이라는 두 개의 성교육 칼럼 시리즈를 쓰도록 이끌었다. 당시 기준으로 생어의 기사는 성에 대한 논의가 매우 솔직했고, 많은 ''뉴욕 콜'' 독자들은 이에 분노했다. 그러나 다른 독자들은 그 시리즈의 솔직함을 칭찬했다. 한 독자는 그 시리즈가 "겸손에 대한 위선적인 허울로 가득 찬 온전한 도서관보다 더 순수한 도덕성을 담고 있다"고 말했다.[20] 두 시리즈 모두 1916년 책으로 출판되었다.[21]

노동 계급 이민 여성들 사이에서 일하는 동안 생어는 원치 않는 임신을 피하는 방법에 대한 정보가 부족하여 빈번한 출산, 유산 및 자가 유산(self-induced abortion)을 겪는 여성들을 만났다. 1873년 연방 컴스톡 법과 수많은 주 법률에 따라 외설적인 이유로 피임 정보에 대한 접근이 금지되었다. 생어는 이러한 여성들을 돕기 위해 공공 도서관을 방문했지만 피임에 대한 정보를 찾을 수 없었다.[22] 이러한 문제는 생어가 나중에 연설에서 회상한 이야기에 잘 나타나 있다. 생어가 간호사로 일하는 동안, 그녀는 자가 유산으로 심하게 아픈 한 여성 "사디 색스(Sadie Sachs)"의 아파트로 불려갔다. 그 후 사디는 담당 의사에게 이런 일이 다시 일어나지 않도록 하는 방법을 알려달라고 간청했지만, 의사는 단순히 금욕을 지킬 것을 조언했다. 그의 정확한 말과 행동은, 웃으며 "케이크를 먹으면서 케이크를 가지려고 하시는군요? 그건 안 됩니다. 확실한 방법을 알려드리죠... 제이크에게 옥상에서 자도록 하세요."라고 말한 것이었다.[23] 몇 달 후, 생어는 사디의 아파트로 다시 불려갔다. 그러나 이번에는 생어가 도착한 직후 사디가 사망했다. 그녀는 또 다른 자가 유산을 시도했던 것이다.[24][25] 생어는 때때로 이 이야기를 "나는 간호 가방을 구석에 던져놓고... 미국 노동 여성들이 출산을 조절할 수 있는 지식을 갖도록 할 때까지 다른 환자를 받지 않겠다고 선언했습니다"라고 말하며 끝맺었다. 전기 작가 엘렌 체슬러는 색스가 "상상력이 풍부하고 극적인 복합 인물"이었을 수 있다고 결론지었다.[20]

이 이야기는 1904년 원치 않는 조카 올리브 번을 눈 더미에서 구출한 사건과 함께 생어가 위험하고 불법적인 낙태로부터 여성들을 구할 책임을 지게 된 계기가 되었다.[25][26][27] 생어는 낙태에 반대했지만, 주로 사회적 병폐이자 여성들이 원치 않는 임신을 예방할 수 있다면 사라질 공중 보건 위험으로 보았다.[28]

피임과 노동 계급의 권한 부여 사이의 연관성을 고려하여 생어는 원치 않는 임신의 위험으로부터 여성을 해방하는 것만이 근본적인 사회 변화를 가져올 것이라고 믿게 되었다. 그녀는 대결적인 행동을 통해 피임 정보에 대한 정부의 검열에 도전하는 운동을 시작했다.

생어는 1913년 남편과 별거했고, 부부의 이혼은 1921년에 확정되었다. 1920-21년부터 1946년 그가 사망할 때까지 그녀는 영국의 소설가 H. G. 웰스와 연애를 했다.[29] 1922년에 그녀는 두 번째 남편인 제임스 노아 H. 슬리와 결혼했다.[30]

1914년, 생어는 "신도 없고 주인도 없다(No Gods, No Masters)"라는 슬로건을 사용하여 피임을 홍보하는 8페이지짜리 월간 뉴스레터인 ''여성 반란군''을 발간했다.[31] 생어는 아나키스트 친구들과 협력하여 "가족 제한(family limitation)"과 같은 완곡어구에 비해 더 솔직한 대안으로 "피임(birth control)"이라는 용어를 대중화했다. "피임(birth control)"이라는 용어는 1914년 오토 밥스타이라는 젊은 친구가 제안했다.[20][32] 생어는 각 여성이 "자신의 몸의 절대적인 주인"이어야 한다고 선언했다.[33] 생어 운동 초기, 그녀는 피임을 언론의 자유 문제로 보았고, ''여성 반란군''을 발행하기 시작했을 때 그녀의 목표 중 하나는 피임에 대한 정보의 유포를 금지하는 연방 외설 금지법(Comstock laws)에 대한 법적 문제를 야기하는 것이었다.[34] 우정 당국이 7개 호 중 5개 호를 압수했음에도 불구하고, 생어는 출판을 계속하면서 동시에 피임 반대법에 대한 또 다른 도전인 ''가족 제한(Family Limitation)''을 준비했다. 이 16페이지짜리 소책자에는 다양한 피임 방법에 대한 자세하고 정확한 정보와 생생한 설명이 담겨 있었다. 1914년 8월, 마거릿 생어는 우편 시스템을 통해 ''여성 반란군''을 보낸 것으로 우편 외설법 위반 혐의로 기소되었다. 재판을 받기보다는 그녀는 미국을 떠났다.[2]

마거릿 생어는 1914년 망명 생활의 대부분을 영국에서 보냈는데, 찰스 빅커리 드라이스데일과 베시 드라이스데일과 같은 영국의 신맬서스주의자들과의 접촉은 피임에 대한 사회경제적 정당성을 다듬는 데 도움이 되었다. 그녀는 인구 과잉이 빈곤, 기아, 전쟁으로 이어진다는 그들의 우려를 공유했다. 1922년 제5차 국제 신맬서스주의자 회의에서 그녀는 처음으로 회의를 주재한 여성이 되었다. 그녀는 1925년 뉴욕에서 열린 제6차 국제 신맬서스주의자 및 피임 회의를 조직했다.[20] 인구 과잉은 그녀가 생애의 남은 기간 동안 계속해서 우려하는 문제였다.

1914년 영국 여행 중에 그녀는 해블록 엘리스의 해방 이론의 영향을 크게 받았는데, 그의 지도 아래 그녀는 여성에게 성관계를 더 안전하게 만들 뿐만 아니라 더 즐겁게 만들고자 했다. 이 무렵 그녀는 패비안 협회 회의에서 피임에 대한 강연을 마친 직후 생어를 만난 마리 스톱스를 만났다. 스톱스는 생어에게 자신의 글을 보여주고 피임에 관한 장에 대한 조언을 구했다.[35][36]

1915년 초, 마거릿 생어의 별거 중인 남편 윌리엄 생어는 반 부도덕 정치인 앤서니 컴스톡의 대표에게 ''가족 제한(Family Limitation)''의 사본을 건넸다. 윌리엄 생어는 재판을 받고 유죄 판결을 받아 30일 동안 감옥에 수감되었고, 시민의 자유 문제로서 피임에 대한 관심을 불러일으켰다.[37][38][39] 마거렛의 두 번째 남편인 노아 슬리는 그녀의 평생의 업적에 도움을 주었다. 1928년 슬리는 캐나다를 통해 3-In-One Oil 상자에 숨겨 뉴욕으로 횡경막을 밀수했다.[20][40] 그는 나중에 미국 최초의 합법적인 횡경막 제조업체가 되었다.[41]

생거의 1917년판 ''가족 제한''에서 발췌한 이 페이지는 자궁경부 캡에 대해 설명하고 있다.


당시 북서 유럽의 일부 국가들은 미국보다 피임에 대한 정책이 더 자유로웠다. 1915년 생어가 네덜란드의 피임 클리닉을 방문했을 때, 그녀는 경막에 대해 알게 되었고, 그것이 미국에서 그녀가 배포해 온 질좌약과 세척보다 더 효과적인 피임 수단이라는 확신을 갖게 되었다. 경막은 미국에서는 일반적으로 구할 수 없었기 때문에, 생거와 다른 사람들은 미국 법을 무시하고 유럽에서 경막을 수입하기 시작했다.[20]

1916년 10월 16일, 생어는 뉴욕 브루클린 자치구 브라운스빌 지역 엠보이 스트리트 46번지에 미국 최초의 가족 계획 및 피임 클리닉을 열었다.[42] 클리닉이 문을 연 지 9일 후, 생거는 체포되었다. 생어의 보석금은 500달러로 책정되었고, 그녀는 집으로 돌아갔다. 경찰이 두 번째로 찾아올 때까지 생거는 클리닉에서 일부 여성들을 계속 진료했다. 이번에는 생거와 그녀의 여동생 에텔 번이 피임 기구 배포를 금지하는 뉴욕 주 법을 위반한 혐의로 체포되었다. 생거는 또한 공중 혼란을 야기한 혐의로 기소되었다.[43] 생거와 번은 1917년 1월에 재판을 받았다. 번은 유죄 판결을 받고 구치소에서 30일의 노역형을 선고받았지만 단식 투쟁을 벌였다. 그녀는 강제로 음식을 먹게 되었는데, 미국에서 이런 방식으로 강제로 음식을 먹인 최초의 여성 단식 투쟁자였다.[44] 번이 다시는 법을 어기지 않겠다고 생거가 약속했을 때에야 10일 만에 사면되었다.[45] 생거는 유죄 판결을 받았다. 재판 판사는 여성에게 "임신으로 이어질 염려 없이 성관계를 가질 권리가 없다"고 판결했다.[46] 생거는 다시는 법을 어기지 않겠다고 약속하면 더 관대한 형을 선고받을 수 있었지만, 그녀는 이렇게 대답했다. "저는 오늘날 존재하는 법을 존중할 수 없습니다." 이 때문에 그녀는 구치소에서 30일의 형을 선고받았다. 초심의 항소는 기각되었지만, 1918년 후속 법원 절차에서 프레드릭 E. 크레인 판사가 뉴욕 항소 법원에서 의사가 피임약을 처방할 수 있도록 하는 판결을 내리면서 피임 운동은 승리를 거두었다. 생거의 체포, 재판, 항소를 둘러싼 언론 보도는 미국 전역에서 피임 운동을 촉발했고, 수많은 기부자들의 지지를 얻어 그녀에게 미래의 사업을 위한 자금과 지원을 제공했다.

1917년 2월, 생거는 월간 정기 간행물 ''피임 검토''를 발행하기 시작했다.

2. 3. 피임 운동

마거릿 샌거는 1911년 뉴욕 시로 이주한 후, 노동 계급 이민 여성들이 잦은 출산, 유산, 자가 유산으로 고통받는 이유가 피임 정보 부족에 있다고 보고 피임 운동을 시작했다.[22] 1914년, "신도 없고 주인도 없다(No Gods, No Masters)"라는 슬로건 아래 월간 뉴스레터 ''여성 반란군''을 발간하여 피임을 홍보하고, '피임(birth control)'이라는 용어를 대중화했다.[31] 샌거는 피임을 언론의 자유 문제로 보았고, 피임 정보 유포를 금지하는 컴스톡법에 도전하고자 했다.[34]

1914년 8월, 샌거는 ''여성 반란군''을 우편으로 보낸 혐의로 기소되었으나, 재판 대신 미국을 떠나 영국에서 망명 생활을 했다.[2] 영국에서 신맬서스주의자들과 교류하며 피임에 대한 사회경제적 정당성을 다듬었고, 해블록 엘리스의 영향을 받아 여성의 성적 해방을 추구했다.[35][36]

1915년, 샌거는 네덜란드의 피임 클리닉에서 경막에 대해 알게 되었고, 미국 법을 어기고 경막을 수입하기 시작했다.[20] 1916년 10월 16일, 뉴욕 브루클린에 미국 최초의 가족 계획 및 피임 클리닉을 열었으나, 9일 만에 체포되었다.[42] 1917년 재판에서 유죄 판결을 받았으나, 1918년 항소심에서 의사가 피임약을 처방할 수 있도록 하는 판결을 얻어내며 피임 운동의 중요한 승리를 거두었다.[43]

1917년 2월, 샌거는 월간 정기 간행물 ''피임 검토''를 발행하기 시작했다.

1919년 발행된 ''Birth Control Review''. 하단 자막: "그녀는 항상 헛되이 간청해야만 하는가? '당신은 간호사죠—알려줄 수 있나요? 아이들을 위해서—도와주세요!'"


제1차 세계 대전 이후, 샌거는 1921년 미국 피임 연맹(American Birth Control League, ABCL)을 설립하여 중산층으로 지지 기반을 확대했다.[47] 1923년에는 임상 연구국(Clinical Research Bureau, CRB)을 설립하여 합법적인 피임 클리닉을 운영했다.[20]

샌거는 1922년 중국을 방문하여 가족 계획 클리닉 설립을 도왔고,[52] 일본을 여섯 번 방문하여 일본 페미니스트 가토 시즈에와 함께 피임을 홍보했다.[53] 1928년, 피임 운동 지도부 내 갈등으로 ABCL 회장직에서 사임하고, CRB를 피임 임상 연구국(Birth Control Clinical Research Bureau, BCCRB)으로 개칭했다.[54]

샌거는 대중 강연, 저술 활동을 통해 피임 운동을 적극적으로 홍보했다. 그녀는 1920년대에 ''여성과 새로운 인종'', ''문명의 중심축'' 등 여러 권의 책을 썼으며, 자서전도 출판했다.[15] 1920년대에 샌거는 피임 정보를 간청하는 수많은 편지를 받았고, 이 중 일부를 ''속박된 모성''이라는 책으로 엮었다.[55][56]

샌거는 낙태에 반대하고 피임과 낙태를 엄격히 구분했지만,[20][114] 여성의 생명을 구하기 위한 치료 목적의 낙태는 지지했다.[118]

2. 4. 일본과의 관계

가토 시즈에와 함께 피임을 홍보하기 위해 샌거는 일본을 여섯 번 방문했다.[53] 1922년, 샌거는 일본 산아 제한 운동가인 가토 시즈에와 공동으로 산아 제한 운동을 추진했다.



방일 당시의 마거릿과 이시모토 남작 부인 시즈에 (오른쪽 끝은 그녀의 차남)


일본의 산아제한 운동은 샌거의 사상에 강하게 영향을 받았다. 1920년 1월 17일, 뉴욕 자택에서 마거릿을 만난 가토 시즈에는 그녀에게 계몽을 받고 일본으로 초청했으며, 샌거는 후에 시즈에를 "영혼의 친구(soul mate)"라고 칭했다.

1922년(다이쇼 11년), 개조사(改造社) 사장 야마모토 미키히코(山本実彦) 등에 의해 정식으로 초청되어 처음 일본을 방문했고, 일본에서 전국적인 가족계획 운동의 시초가 되었다.[166] 항해 중에는 가토 토모사부로(加藤友三郎) 남작, 하니하라 마사나오(埴原正直) 외무차관 등과 담화를 나누었고, 일본 승객들이 샌거의 특실을 방문하여 산아제한에 대한 이야기를 들었다.[167] 입국 후, 관헌에 의해 한 번 입국 거부를 당했지만, 내무성은 일본 제국 영토 내에서 샌거가 산아제한에 대한 강연을 하는 것을 금지하고, 그녀가 가져온 선전용 팜플렛을 요코하마 부두에서 압수했다. 일행과 함께 가토 토지로(加藤時次郎)가 원장을 역임하는 평민병원을 시찰한 후, 화족회관(華族会館)을 방문하여 카와무라 테츠타로(川村鉄太郎) 백작, 테라시마 세이이치로(寺島誠一郎) 백작 등과 면담하여 모두 산아제한 운동에 대해 합의를 얻었다.[168][169] 교토시의사회 주최의 전문가를 대상으로 하는 특별 강연만은 허가되었고, 야마모토 센지(山本宣治) 의원이 통역을 맡았다.[170][171] 전국에 임신 조절 상담소(후에 수태 조절 상담소), 산아 조절 연구회가 발족하여 "피임"의 대규모 선전이 이루어졌으며, 같은 해 5월 일본 산아 조절 연구회가 설립되었다.

1933년, 황태자 탄생을 간절히 바라던 당시 제국 정부로부터 가토 시즈에와 노농당의 가토 칸주(加藤勘十) 의원을 통해 남아 성별 선택 방법을 알아보았다. 샌거는 당시 음식에 의한 성별 선택 방법을 정부 고관에게 제공했고, 이 방법은 쇼와 천황에게 직접 전달되었다고 한다. 식생활에 의한 남녀 성별 선택에는 과학적 근거가 없었고, 샌거도 의문을 제기했지만 후에 아키히토(継宮明仁親王) 탄생에는 어떤 영향을 주었을지도 모른다고 말했다.[172]

1936년 1월에 재방문했고,[173] 1937년 8월에는 미국에서 중화민국으로 향하는 도중 일본에 들러 도쿄에서 일본 산아조절 부인 동맹이 주최하는 환영회에 참석했다.[174] 종전 후, 더글러스 맥아더를 비롯한 연합군 최고사령관 총사령부에 의해 한때 일본 입국 및 체류 비자가 거부되었으나, 당시 대통령 부인인 엘리너 루스벨트의 노력 등으로 입국이 허가되어, 1952년(쇼와 27년) 10월 30일 마이니치신문사의 초청으로 공식적으로 재입국하였다.[175][176] 라디오 대담, 좌담회, 국립공중위생원 시찰, 강연회 등의 행사를 진행하였고, 11월 2일 도쿄도 기타타마군(北多摩郡) 고마에시(狛江市)를 시찰하였다. “출산 조절의 모델 마을”로 알려진 해당 마을 시찰에서, 지도원이 모형을 사용하여 페서리 사용법을 가르치는 실황을 시찰하고 칭찬과 격려를 아끼지 않았다고 전해진다.[177][178] 이때 정부에 듀렉스(デュレックス) 피임 기구를 기증하였다.

1954년(쇼와 29년) 4월 13일(당시 72세)에 재입국하여 도쿄와 교토 각지에서 여성 단체 설명회에 참석하였다. 쿠사하 타카마루(草葉隆圓) 후생대신을 방문하여 일본의 가족 계획 운동에 대해 면담하던 중, 낙태 건수가 많은 것을 개탄하며 가족 계획 정책의 전개를 요청하였다. 이어 미국에서 개발 중인 경구 피임약에 대해 이야기하며 “일본에서도 곧 그 약품 견본을 수입하는 것이 어떻겠습니까?”라고 제안하였다. 쿠사하 대신은 “그렇다면 중앙 우생 보호 위원회의 분과회가 시험에 참가하도록 하겠습니다.”라고 약속하였다. 이로써 일본인이 처음으로 경구 피임약의 존재를 알게 되었고,[179] 같은 해 10월 5일, 후생성 회의에서 일본 정부가 출산 억제를 인구 억제책으로 추진할 방침을 명확히 하였다.[180] 또한 정부는 참의원 후생 위원회에 참고인으로 초청하여 가족 계획·출산 억제, 그리고 그 미국 상황에 대한 의견을 구하였다.[181] 이때 일본 국회에서 발언한 최초의 외국인이 되었으며, 샌거는 전년에 제정된 우생보호법에 대해 “매우 훌륭하고 논리 정연하다”고 평가하였다. 이때 샌거의 지도로 공식적으로 일본가족계획협회가 발족하였다.[182]

1955년 10월 24일, 도쿄에서 개최된 국제가족계획연맹 제5회 회의에 참가하여, 그레고리 핀커스 교수가 개발한 경구 피임약에 대해 소개하였다.[183][184] 이때 가와사키 슈지(川崎秀二) 후생대신으로부터 감사장을 수여받고, 다카마쓰노미야 노부히토 친왕·다카마쓰노미야 히사코 친왕비와 회담하였다.[185] 또한 존 무어 앨리슨 주일 미국 대사의 반대에도 불구하고, 같은 해 가을 원유회(園遊会)에도 초청되어 대사와 함께 쇼와 천황과 고준 황후를 알현하였다.[186]

1959년 6월 11일 재입국 당시에는 하토야마 카오루(鳩山薫) 등과의 대담 후 총리대신 관저를 방문하여 기시 노부스케(岸信介) 총리와 출산 억제에 대해 대담하였다. 전년의 제1차 베이비붐 이후 출산율 급락에 대해 “이렇게 단기간에 극적으로 출산율이 저하된 나라는 세계에 없다”고 감탄하는 한편, 여전히 피임을 하는 부모가 적고 낙태에 의존하는 것을 우려하며, 낙태는 모체에 위험하고 건강을 해친다는 점을 들어 총리와 합의를 보았다.[187]

1965년, 사망 전 해에 일본 정부로부터 훈삼등 보관장을 받았다. 샌거가 권장한 출산 억제 운동으로 일본 사회가 평온해진 것에 대한 영예였다.

1953년 재입국 1년 전 유언과 같은 메모를 남겼다.[188]

2. 5. 말년

1936년 법원 판결은 의사가 피임 도구를 얻는 것을 금지하는 컴스톡 법의 중요한 조항을 뒤집는 결과를 가져왔다.[73] 이 승리는 1937년 미국 의학 협회가 피임을 정상적인 의료 서비스이자 의과대학 커리큘럼의 핵심 구성 요소로 채택하도록 이끌었다.[74]

1936년 피임 법원 승리는 샌거의 피임 노력의 정점이었으며, 그녀는 50대 후반에 애리조나주 투손으로 이사하여 피임 운동에서 덜 중요한 역할을 맡고자 했다. 그러나 그녀의 원래 의도와는 달리, 1950년대까지 이 운동에 적극적으로 참여했다.[74]

1960년대 초부터 개발된 경구 피임약의 사용을 적극적으로 홍보했다. 유럽뿐 아니라 아프리카, 아시아를 돌아다니며 특히 인도와 일본에서 강연을 하고 진료소 설립을 지원했다.

1966년 애리조나 주 투손에서 심부전으로 사망했다. 향년 87세였다. 사망 몇 달 전, 그리스월드 대 코네티컷 주 사건에서 피임 도구 사용 지도를 금지한 코네티컷 주 법이 위헌으로 판결되어, 미국에서 부부 간의 출산 규제가 합법화되었다. 이는 50년에 걸친 투쟁의 정점이었다.[74]

3. 사상

마거릿 생어는 낙태에 반대하며, 피임과는 엄격히 구분했다. 그녀는 피임이 여성의 기본 권리라고 믿었지만, 낙태는 수치스러운 범죄라고 생각했다.[20][114] 1916년 첫 피임 클리닉을 열었을 때, "살해하지 마십시오. 생명을 빼앗지 마십시오. 그러나 예방하십시오."라는 전단을 배포하며 낙태에 대한 강경한 입장을 보였다.[115] 생어는 피임이 낙태의 필요성을 없앨 것이라고 주장하며 낙태 합법화 요구와 거리를 두었다.[116] 하지만 여성의 생명을 구하기 위한 치료 목적의 낙태에는 반대하지 않았다.[118] 1932년에는 임상 연구국에서 의사의 판단에 따라 치료 목적의 낙태를 시행하는 병원으로 환자를 의뢰하도록 지시하기도 했다.[20] 또한 치료 목적의 낙태로 이어지는 임신을 예방하기 위해 피임을 옹호했다.[119]

생어는 진보주의 시대에 미국 사회당에서 활동했던 사회주의자이자 휴머니타리안이라고 자칭했으며, 신맬서스주의에 따라 인구 과잉이 빈곤의 원인이라고 보았다.[189] 그녀는 대가족을 여러 악의 근원으로 여겼으며,[189] 빈곤층에서 태어나는 아이들은 대부분 비행 청소년이나 범죄자가 된다고 단정했다.[190]

생어는 우생학 주창자였다. 하블록 엘리스, H. G. 웰스 등 영국 우생학자들의 영향을 받아,[191][192] 인구과잉, 빈곤, 전염병 등의 해결책으로 산아제한을 제시하며 인종 개량과 건강 증진을 위한 생물학적 논리를 제기했다. 소극적 우생학을 지지하여 "부적응자"들의 출산을 권장하지 않았고, 피임 도구를 사용할 수 없는 사람들에게는 불임 수술을 제안했다.[193][194] 1932년에는 "열등한 가계"를 끊기 위한 강력한 정책으로 정신박약자, 정신이상자, 매독 환자, 간질 환자, 범죄자, 매춘부 등의 이민 입국 제한을 주장하기도 했다.

제1차 세계 대전 이후, 생어는 자녀 양육비를 감당할 수 없는 사람들의 출산을 제한하는 사회 운동을 더욱 강력하게 주장했다.[195] 그녀의 주장에는 장애인 차별, 백인 우월주의로 간주될 수 있는 내용이 많았으며, 우생학적으로 부적응한 사람들을 "태어나지 말았어야 할 사람들"이라고 표현하기도 했다.[196] 하지만 특정 인종이나 민족이 우월하거나 열등하다고 주장하지는 않았으며, 우생학적 적합성을 인종이 아닌 개인에게 두었다.[197][198] 또한 나치 독일의 반유대주의 프로그램을 비판했다.[162][199]

생물학과 유전학의 발전으로 생어가 지지한 소극적 우생학은 효과가 없을 것이라고 여겨지게 되었다. 그녀는 사회를 세 계층으로 분류했는데, 그 중 "무책임하고 무모한" 계층의 생식을 멈춰야 한다고 주장했다.[200] 생어는 산아 제한을 우생학적으로 열등한 아이들이 태어나지 않도록 하는 수단으로 보았다.[201] 그녀의 우생학 사상에는 배타적인 이민 정책, 피임에 대한 자유로운 접근, "심각한 정신지체"에 대한 강제 격리 및 강제 불임 수술이 포함되었다.[202][203]

생어는 안락사에 반대했다.[204] 또한 인종 개량을 위해서는 자기 결정에 의한 모성이 중요하다고 믿었으며,[206] 처음에는 산아 제한의 책임이 국가가 아닌 부모에게 있어야 한다고 주장했다.[207] 나중에는 출산 허가 제도를 제안했지만, 행정재량의 효과에 의문을 제기하며 각 주의 정책에 따라 시행되어야 한다고 덧붙였다.[208] 우생학적으로 적합한 사람과 부적합한 사람을 판단하는 것이 어렵다는 것을 인정했으며, 우생학자들 사이에 중산층에 대한 편향이 있다는 것도 인식했다. 그러나 정신박약자에 대해서는 강제 불임 수술을 의무화해야 한다고 주장했다. 1957년 TV 인터뷰에서 생어는 "세상에서 가장 큰 죄는 유전병을 가진 아이를 낳는 것"이라고 말했다.[209]

3. 1. 성과 여성의 권리

1915년, 생어는 네덜란드의 피임 클리닉을 방문하여 경막에 대해 알게 되었고, 미국에서 구할 수 없었던 경막을 유럽에서 수입하기 시작했다.[20] 1916년 10월 16일, 생어는 뉴욕 브루클린 브라운스빌 지역에 미국 최초의 가족 계획 및 피임 클리닉을 열었다.[42] 클리닉 개설 9일 후 체포되었으나, 보석금 500달러를 내고 풀려난 후 다시 클리닉에서 여성들을 진료했다. 이후 생어와 그녀의 여동생 에텔 번은 피임 기구 배포를 금지하는 뉴욕 주 법 위반 혐의로 다시 체포되었고, 생어는 공중 혼란 야기 혐의도 받았다.[43]

1917년 1월 재판에서 번은 30일 노역형을 선고받고 단식 투쟁을 벌이다 강제로 음식을 먹게 되었는데, 이는 미국 최초의 여성 단식 투쟁자 강제 급식 사례였다.[44] 생어는 유죄 판결을 받았지만, 다시는 법을 어기지 않겠다는 약속을 거부하고 "저는 오늘날 존재하는 법을 존중할 수 없습니다."라고 말했다. 그녀는 30일 형을 선고받았다. 1918년, 프레드릭 E. 크레인 판사가 뉴욕 항소 법원에서 의사의 피임약 처방을 허용하는 판결을 내리면서 피임 운동은 승리했다. 생어의 체포, 재판, 항소는 미국 전역에서 피임 운동을 촉발시켰고, 많은 기부자들의 지지를 얻었다.

1917년 2월, 생어는 월간 정기 간행물 ''피임 검토''를 발행하기 시작했다.

생어는 인체생리학에 대한 이해와 실용적 접근은 진보적이었지만, 인간의 성에 대한 심리학적 사고는 19세기 프로이트 이전 단계에 머물러 있었다. 생어는 산아제한을 성교의 바람직하지 않은 부작용을 억제하는 데 큰 의미가 있다고 보았고, 남녀의 성적 쾌락을 해방하는 수단으로는 보지 않았다. 생어는 자위행위를 위험한 것으로 간주했으며, 만성 자위행위 환자는 다루기 힘들고, 자위행위만 계속하면 자연스러운 성생활을 할 수 없게 된다고 했다.

3. 2. 언론의 자유

생거는 평생 검열에 반대했다. 그녀의 친가는 무신론 변호사 로버트 그린 인거솔의 사상에 영향을 받았다.[210] 생거는 산아제한 운동 초기, 산아제한을 여성주의적 문제보다는 표현의 자유 문제로 보았다. 1914년 첫 책을 출판했을 때, 피임 정보 유포를 범죄로 규정한 컴스톡법에 정면으로 도전했다. 뉴욕에서 엠마 골드만은 에드워드 브리스 풋과 시어도어 슐로더 등의 표현의 자유 연맹에 생거를 소개했고, 이후 연맹은 생거의 법정 투쟁을 지원하기 위한 자금 지원과 자문을 제공했다.[211]

당시 피임에 관한 강연은 풍속을 문란하게 한다는 이유로 처벌받았기 때문에, 생거는 최소 8차례 체포되었다.[212] 정부 및 지방 자치 단체는 시설을 폐쇄하고 강연자를 협박하는 등의 방법으로 생거의 강연을 방해했다. 1929년 보스턴의 제임스 컬리 시장이 이끄는 시 정부는 생거가 강연하면 체포하겠다고 협박했다. 이에 대응하여 그녀는 입에 재갈을 물고 침묵한 채 무대에 섰고, 아서 슐레징어가 그녀의 연설문을 대독했다.[213]

3. 3. 우생학

마거릿 생어는 우생학의 주창자이자 미국에서 대표적인 인물이었다. 생거의 우생학 사상은 하블록 엘리스, H. G. 웰스 등 영국의 우생학자들의 영향을 받았다.[191][192] 당시 유행하던 우생학 운동을 이용하여 인구과잉, 빈곤, 전염병, 식량부족, 아동 노동에 대한 해결책으로 산아제한을 제시하며, 인류 전체의 인종 개량과 건강 증진, 개인주의의 더 나은 발전을 위해 필요하다는 생물학적 논리를 제기했다.

생거는 소극적 우생학을 지지하며, 당시 "부적응자" 또는 지능이 낮은 사람들, 또는 심각한 신체적 질병을 유전시킬 것이라고 여겨졌던 사람들의 출산을 권장하지 않았고, 피임 도구를 사용할 수 없는 사람들에게는 불임 수술을 제안했다.[193][194] 유전적으로 부적응자인 사람들을 대상으로 우생학자들이 제안한 사회적 개입 방식에는 선택적 생식, 단종(강제 불임 수술), 안락사가 포함되었다. 1932년 생거는 정신박약자, 백치, 경도 지능 저하자, 정신이상자, 매독 환자, 간질 환자, 범죄자, 매춘부 등 인종의 지속력에 해로운 것으로 알려진 사람들과 이 계층에 속하는 사람들의 이민 입국 제한을 주장하면서, 이러한 "열등한 가계"를 끊기 위한 강력한 정책에 대해 언급했다.

제1차 세계 대전 이후, 생거는 자녀 양육비를 감당할 수 없는 사람들의 출산을 제한하는 사회 운동을 더욱 강력하게 주장했다. 중산층 이상의 교육받은 사람들은 이미 산아 제한을 실행하고 있었지만, 무지한 빈곤층은 피임에 대한 정보에 접근할 수 없었기 때문이다.[195] 생거의 주장에는 현재 기준으로 명백한 장애인 차별, 백인 우월주의로 간주될 수 있는 내용이 많으며, 우생학적으로 부적응한 사람들을 "태어나지 말았어야 할 사람들", "잡초 같은 사람들"이라고 표현했다.[196] 생거는 소극적 우생학을 통한 인종위생 사상을 추진했다.

하지만 생거는 특정 인종이나 민족이 전체적으로 다른 인종보다 우생학적으로 우월하거나 열등하다고 주장한 부분은 없었다. 생거는 인종 개량을 위한 산아 제한을 분명히 밝히고, 당시 대부분의 미국인들과 마찬가지로 이민자 선별을 지지했지만, 그녀는 항상 우생학적 적합성(fitness)을 인종이 아닌 개인에게 두었다.[197][198] 또한 나치 독일의 우생학에 따른 반유대주의 프로그램과 같은 민족 정화를 "슬프고, 두려운 일"이라고 규정하고, 선량한 사람들이 잔혹 행위를 찬양하는 전쟁은 위험하다고 적었다.[162][199]

생물학과 유전학의 발전으로 생거가 지지한 소극적 우생학, 즉 장애인이 아이를 낳지 못하게 하여 인류의 능력을 향상시키는 방식은 사실상 효과가 없을 것이라고 여겨지게 되었다. 생거는 사회를 자녀 수를 제한하는 "교양 있고 지식 있는" 계층, 수단과 지식은 없지만 자녀 수를 제한하려고 하는 "지적이고 책임감 있는" 계층, 그리고 "무책임하고 무모한" 계층으로 분류했다.[200]

생거는 산아 제한을 우생학적으로 열등한(dysgenic) 아이들이 태어나지 않도록 하는 수단으로 보았다.[201] 이는 불리한 유전적 요인을 가진 가정의 아이들이 불우한 삶을 살게 되는 것을 막고 싶었기 때문이다. 생거의 우생학 사상에는 배타적인 이민 정책, 피임에 대한 자유로운 접근, 고지능자에 대한 완전히 독립적인 가족 계획, 그리고 "심각한 정신지체"에 대한 강제 격리, 강제 불임 수술이 포함되었다.[202][203] 또한 나치 독일의 레벤스봄처럼 조혼과 다산 지원을 통해 적응자의 수를 증진하는 적극적 우생학은 비현실적이라고 배척했다.

생거는 안락사에 반대하는 입장을 취했다. 많은 우생학 운동 지도자와 학자들이 부적응자를 적극적으로 안락사시키고, 쓸모없는 사람들에게 청산가리를 주사하라고 주장했지만, 생거는 반대하며 "다른 산아 제한 운동 동지들과는 달리, 부적응자와 그 자녀들을 전기 의자에 보내는 등의 일은 믿을 수 없다"고 말했다.[204] 생거는 자선 단체들이 산아 제한에 관한 정보를 제공하거나 자녀 양육 및 교육을 지원하지 않고, 빈곤층 여성에게 무료 산과 및 산후 관리를 제공하는 것을 비판했다.[205]

또한 생거는 인종 개량을 위해서는 자기 결정에 의한 모성이 유일한 확고한 토대라고 믿었다.[206] 처음에 그녀는 산아 제한의 책임은 국가가 아닌 각각의 고지능의 부모에게 있어야 한다고 주장했다.[207] 나중에는 "부모가 되는 것에 대한 허가는 시, 카운티, 또는 주 당국에 의한 부부의 신청에 따라 발급되는 것으로 한다"는 출산 허가 제도를 제안했지만, 행정재량의 효과에 의문을 제기하며, 이 요건은 각 주의 정책에 따라 시행되어야 하며, 준수한 사람들에게 보조금을 지급해야 하며, 위반자를 처벌함으로써 강제되어서는 안 된다고 덧붙였다.[208]

생거는 생식에 적합한 사람과 부적합한 사람, 우생학적으로 적합한 사람과 부적합한 사람을 판단하는 것이 매우 어렵다는 것을 인정했으며, 우생학자들 사이에 중산층에 대한 현저한 편향이 존재한다는 것을 인식하고 있었다. 그러나 그녀는 정신박약자에 대해서는 "틀림없이 자신의 종자를 퍼뜨려서는 안 된다"고 말하며, 이처럼 명백한 경우에는 강제 불임 수술을 의무화하는 것을 지지했다. 국제 연맹과 협력하여 세계 인구 회의를 조직한 그녀는 인구 폭발이 일어나는 세계 인구에서 사회악은 증식하고 영속한다고 지구의 미래에 대해 예측했다.

1957년, TV 생방송 독점 인터뷰에서 "죄라는 것을 믿습니까?"라는 취지의 질문을 받았을 때, 생거는 다음과 같이 대답했다.[209]:

3. 4. 낙태



생어는 낙태를 피임과는 엄격히 구분하며 반대했다. 그녀는 피임이 여성의 기본 권리라고 믿었지만, 낙태는 수치스러운 범죄라고 생각했다.[20][114] 1916년, 그녀가 첫 번째 피임 클리닉을 열었을 때, 그녀는 낙태에 대해 강경한 어조를 사용했다. 그녀가 여성들에게 배포한 전단에는 "살해하지 마십시오. 생명을 빼앗지 마십시오. 그러나 예방하십시오."라고 적혀 있었다.[115] 당시 생어의 환자들에게는 "낙태는 잘못된 방법이며, 아무리 초기라도 생명을 빼앗는 것입니다. 피임이 더 나은 방법이며, 더 안전한 방법입니다. 약간의 시간과 노력이 필요하지만, 결국에는 가치가 있습니다. 왜냐하면 생명이 아직 시작되지 않았기 때문입니다."라고 말했다.[15] 생어는 낙태 합법화 요구로부터 일관되게 거리를 두고, 피임약에 대한 합법적인 접근이 낙태의 필요성을 없앨 것이라고 주장했다.[116]

생어는 가족 제한 수단으로서의 낙태는 비난했지만, 여성의 생명을 구하기 위한 낙태에는 반대하지 않았다.[118] 1932년, 생어는 임상 연구국에 진찰 의사가 필요하다고 판단할 경우 환자를 치료 목적의 낙태를 시행하는 병원으로 의뢰하기 시작하도록 지시했다.[20] 그녀는 또한 치료 목적의 낙태로 이어지는 임신을 처음부터 예방하기 위해 피임을 옹호했다.[119]

4. 유산

생어는 낙태에 반대했으며, 피임과는 엄격히 구분했다. 그녀는 피임이 여성의 기본 권리라고 믿었고, 낙태는 수치스러운 범죄라고 생각했다.[20][114] 1916년, 그녀가 첫 번째 피임 클리닉을 열었을 때, 낙태에 대해 강경한 어조를 사용했다. 그녀가 여성들에게 배포한 전단에는 "살해하지 마십시오. 생명을 빼앗지 마십시오. 그러나 예방하십시오."라고 적혀 있었다.[115] 당시 생어의 환자들에게는 "낙태는 잘못된 방법이며, 아무리 초기라도 생명을 빼앗는 것입니다. 피임이 더 나은 방법이며, 더 안전한 방법입니다. 약간의 시간과 노력이 필요하지만, 결국에는 가치가 있습니다. 왜냐하면 생명이 아직 시작되지 않았기 때문입니다."라고 말했다.[15] 생어는 낙태 합법화 요구로부터 일관되게 거리를 두고, 피임약에 대한 합법적인 접근이 낙태의 필요성을 없앨 것이라고 주장했다.[116] 앤 히브너 코블리츠(Ann Hibner Koblitz)는 생어의 낙태 반대 입장이 낙태에 대한 낙인을 더욱 심화시키고 광범위한 출산권 운동의 성장을 방해했다고 주장했다.[117]

생어는 가족 제한 수단으로서의 낙태를 비난했지만, 여성의 생명을 구하기 위한 낙태에는 반대하지 않았다.[118] 1932년, 생어는 임상 연구국에 진찰 의사가 필요하다고 판단할 경우 환자를 치료 목적의 낙태를 시행하는 병원으로 의뢰하기 시작하도록 지시했다.[20] 그녀는 또한 치료 목적의 낙태로 이어지는 임신을 처음부터 예방하기 위해 피임을 옹호했다.[119]

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