마카베오하

3. 내용

마카베오상과 달리 마카베오하는 모든 사건을 완벽하게 기록하는 것을 목적으로 하지 않는다. 대신 대제사장 오니아스 3세와 셀레우코스 4세의 이야기(기원전 180년)부터 니카노르의 패배(기원전 161년)까지의 이야기를 기술한다.

마카베오상과 연대기적으로 비슷한 내용을 서술하고 있으며, 상권을 보충한다는 점과 당시를 다루는 몇 안 되는 사료라는 점에서 역사적 의미가 있다. 하권은 사건들에 대한 신학적 해석을 주로 제공한다. 특히 이 책에서 서술하는 하나님은 악한 자들을 심판하고 제2성전을 회복시키는 등 사건에 직접 개입하는 모습을 보여준다. 이 책의 일부 사건들은 신학적 목적으로 연대기적 서술에서 벗어나 있다는 주장이 제시되었는데, 이 책이 연대기적으로 서술되었다는 증거가 빈약하다 하더라도 다른 방식으로 서술되었다고 주장할 이유가 적다. 군대의 규모를 묘사할 때 과장된 모습을 보여주기도 하는데, 그 규모가 사본끼리 일치하지 않는다.

작가는 수준 높은 헬라어를 사용하며, 그리스식 풍습에 박식한 모습을 보여준다. 안티오코스 4세 에피파네스의 죽음 이후 성전 설립을 기념하는 축일을 가지는 데에서 시작된다. 니가노르는 성전을 공격하다가 마카베오에 의해 패배하고 죽임을 당하고, 마카베오는 성전을 정화한다. 유대인들은 이를 아다르 달에 기념하는데, 모르드개 기념일(푸림) 전날이다.^[7]

2 마카베오기는 1 마카베오기보다 먼저 시작하고 먼저 끝나며, 대제사장 오니아스 3세와 셀레우코스 4세 (기원전 180년)에서 니카노르의 161년 패배까지의 기간을 다룬다. 이 작품은 유대교의 승리, 하나님의 지고함, 악당들의 정당한 처벌을 보여주는 도덕적인 어조를 가지고 있다. 어떤 이들은 이 작품을 유다 마카베오를 개인적으로 칭송하는 것으로 보기도 하고, 어떤 이들은 그 초점을 두 번째 성전에 맞추어 안티오코스 4세에 의해 점차 부패해가는 모습과 그것이 어떻게 구원되고 정화되었는지를 보여준다고 생각한다.

저자는 사건에 대한 신학적 해석을 제공하는 데 관심이 있으며, 이 책에서 하나님의 개입은 사건의 과정을 직접적으로 이끌어 악인을 처벌하고 성전을 그의 백성에게 돌려준다. 몇몇 사건들은 신학적 요점을 만들기 위해 엄격한 연대순에서 벗어나 제시되는 것으로 보이며, 악당의 훗날 죽음에 대한 "플래시 포워드"와 같은 경우도 있다.

성전에서의 논쟁과 안티오코스 4세의 박해에 대한 소개 이야기가 끝나면, 이야기는 반란 자체의 서사로 전환된다. 안티오코스 4세 에피파네스가 죽은 후, 성전의 봉헌 축제가 제정된다. 셀레우코스 장군 니카노르는 새로 봉헌된 성전을 위협한다. 그의 죽음 이후, 봉헌 축제가 마무리된다.

3. 1. 주요 사건

• 기원전 178년경, 헬리오도루스가 예루살렘 성전의 보물을 징수하려다 실패한다.^[6]
• 기원전 175년에서 170년 사이, 예루살렘 성전의 대제사장 오니아스 3세가 그의 형제 야손에게 계승되고, 야손은 다시 부패한 메넬라오스에게 계승된다.^[6] 오니아스 3세는 살해된다.^[6]
• 기원전 168년, 야손이 메넬라오스를 전복하려 시도한다.^[6] 왕 안티오코스 4세 에피파네스는 이집트에서 벌어진 제6차 시리아 전쟁의 두 번째 원정에서 돌아와 야손의 지지자들을 격파하고 예루살렘을 약탈하며, 성전 보물을 약탈한다.^[6] 또한 반란으로 간주하여 현지 유대인들을 살해하고 노예로 삼는다.^[6] 야손은 망명당한다.^[6]
• 기원전 168년에서 167년 사이, 성전이 혼합주의적인 그리스-유대교 예배 장소로 개조된다.^[6] 안티오코스 4세는 할례, 코셔 음식 준수, 안식일 준수 등 전통적인 유대교 관습을 금지하는 칙령을 발표한다.^[6] 서기관 엘르아살은 돼지고기를 먹기를 거부한 후 고문을 받고 살해된다.^[6]
• 여자 및 그녀의 일곱 아들이 안티오코스 4세의 고문을 받은 후 순교한다.^[6]
• 기원전 166년에서 165년 사이, 마카베오 혁명이 시작된다.^[6] 유다 마카베오가 니카노르, 고르기아스, 도리메네스의 아들 프톨레마이오스를 엠마오 전투에서 격파한다.^[6]
• 기원전 164년, 안티오코스 4세는 하나님의 징벌로 질병에 걸린다.^[6] 그는 뒤늦게 회개하고 페르시아에서 죽기 전에 평화를 맺으려는 편지를 쓴다.^[6] 유다는 예루살렘을 정복하고 성전을 정화하며 하누카 축제를 제정한다.^[6]
• 기원전 163년, 뤼시아스가 섭정으로 임명된다.^[6] 총독 프톨레마이오스 마크론은 유대인들과 평화를 다지려 하지만, 반유대인 귀족들에 의해 방해를 받고 자살한다.^[6] 마카베오는 암몬의 티모테오 등과 대립하는 원정을 벌인다.^[6]
• 기원전 160년대, 뤼시아스는 유대 지역으로 군사 원정을 이끈다.^[6] 유다는 베트술 전투에서 그를 격파한다.^[6] 뤼시아스와의 협상 및 로마 공화국에 대한 네 개의 문서가 있다.^[6]
• 기원전 163년, 티모테오, 고르기아스 등과의 주변 지역 원정에 대한 더 많은 기록이 있다.^[6]
• 기원전 163년에서 162년 사이, 뤼시아스는 인기가 없는 대제사장 메넬라오스를 처형하라고 명령한다.^[6] 유다는 뤼시아스의 원정을 소규모 승리로 괴롭힌다.^[6] 뤼시아스는 안티오크 수도로 돌아가 찬탈자 필립을 맞이한다.^[6] (이 시기는 베트-제카리아 전투가 1 마카베오서에 묘사된 시기와 가까울 가능성이 있다)^[6]
• 기원전 161년, 데메트리오스 1세가 왕이 된다.^[6] 대제사장으로 메넬라오스를 대신했던 알키모스는 데메트리오스 1세에 의해 승인된다.^[6] 니카노르가 유대 지역 총독으로 임명된다.^[6] 니카노르와 유다는 평화를 위한 협상을 시작하지만, 왕에게 불만을 제기한 알키모스에 의해 방해받는다.^[6] 유다의 체포가 명령된다.^[6] 니카노르는 성전을 파괴하겠다고 위협한다.^[6] 꿈 속에서 오니아스 3세와 예언자 예레미야가 유다에게 신성한 금 칼을 준다.^[6] 아다사 전투에서 유다는 니카노르를 격파하고 죽여 성전의 신성함을 보존한다.^[6] 니카노르의 날 축제가 제정된다.^[6]

4. 신학과 교리

마카베오하에는 바리새파의 교리로 보이는 내용들이 나타나며, 로마 가톨릭교회와 동방 정교회의 교리에 영향을 미쳤다.^[60][61][62]

이 책은 엘르아잘, 어머니와 일곱 아들의 순교에 대해 길게 묘사하고 있는데(6:18-7:42), 이는 중세 기독교인들에게 큰 감동을 주었다. 그리스도 이전의 인물들을 성인으로 숭상하는 경우는 드문데, 이들은 로마 가톨릭과 동방 정교회의 전례력에서 모두 기념되고 있다. 이들은 중세시대에 기록된 순교 설화들의 첫 번째 모델로 인식된다.

4. 1. 주요 신학적 주제

히브리서 11장 35절("죽었다가 다시 살아나서 돌아오는 식구들을 만난 여자들도 있습니다. 그러나 어떤 이들은 죽었다가 다시 살아나서 더 나은 생명을 누리려고 석방도 거부하고 고문을 달게 받았습니다.")에서 볼 수 있는 고문 이후의 영생에 대한 개념은 구약성경의 원경전들에서는 등장하지 않다가 마카베오하의 7장에서 처음 등장한다.^[63]

5. 정경성 논쟁

로마 가톨릭교회와 동방 정교회는 마카베오하를 정경으로 인정하지만, 개신교와 유대교에서는 인정하지 않는다.^[64][65] 마카베오하는 기원전 2세기경에 만들어진 히브리어 성경의 헬라어 번역본인 칠십인역^[67][68]에 포함된 경우가 많았으나, 사해 문서에서는 발견되지 않았다.^[70]

초기 기독교에서는 칠십인역 성경에 포함되어 널리 읽혔다. 그러나 유대교에서는 얌니아 회의(기원후 90년경)에서 마카베오하를 제외했다는 주장이 있었으나,^[81] 현대에는 이 주장이 받아들여지지 않는다.

종교개혁 시기 마르틴 루터는 마카베오하를 외경으로 분류하고 그 권위를 낮게 평가했다.^[89] 루터는 "나는 마카베오하와 에스델기에 강한 반감을 가지고 있다. 이 책들이 가진 수많은 이교적 부자연스러움들을 볼 때, 이 책들이 우리에게 주어질 필요가 없었다고 생각한다."^[90]고 말했다.

반면 가톨릭 교회는 트렌트 공의회(1546년)에서^[80] 마카베오하를 정경으로 확정했다. 교황 젤라시오 1세의 젤라시오 교령에 따르면, 교황 다마소 1세의 로마 공의회(382)에서 마카베오상하를 포함한 정경 목록이 정해졌다고 한다. 이 목록은 트리엔트 공의회에서 확정된 목록과 완전히 동일하다. 마카베오하는 오리게네스(253),^[71] 아우구스티누스(397),^[72] 교황 인노첸시오 1세(405),^[73][74] 히포 시노드(393),^[75] 카르타고 공의회(397,^[76] 419^[77]), 사도 교령,^[78] 피렌체 공의회(1442)^[79] 에서도 정경으로 인정되었다.

6. 역사적 가치와 영향

마카베오상과 마카베오하는 모두 마카베오 항쟁 시대를 이해하는 데 중요한 역사적 자료이다. 두 책은 연대기적으로 비슷한 내용을 다루며, 서로를 보완하는 역할을 한다.^[13] 특히, 마카베오하는 당시의 사건과 상황에 대한 신학적 해석을 제공하며, 하나님이 악인을 심판하고 제2성전을 회복시키는 등 사건에 직접 개입하는 모습을 보여준다.

2 마카베오서는 1 마카베오서에 비해 역사적 가치가 떨어진다는 평가를 받기도 했다. 종교적 색채가 강하고, 연대기적 서술에서 벗어난 부분이 있으며, 군대의 규모를 과장하는 등 비현실적인 주장이 포함되어 있다는 이유에서였다.^[13] 그러나 20세기에 들어서면서 1 마카베오서 역시 정치적으로 편향되었을 수 있다는 인식이 커졌고, 2 마카베오서에 대한 재평가가 이루어졌다.^[51] 고고학적 증거는 2 마카베오서의 내용 중 일부를 뒷받침하며, 특히 안티오코스 4세 에피파네스의 사망 시점에 대한 기록은 1 마카베오서보다 더 신뢰할 만한 것으로 여겨진다.^[52]

결론적으로, 2 마카베오서는 여전히 역사적 자료로서의 한계를 가지고 있지만, 1 마카베오서와는 독립적인 자료라는 점에서 그 가치가 매우 크다. 헬레니즘 시대와 로마 시대의 많은 사건들은 자세한 기록이 부족한 경우가 많기 때문에, 마카베오 항쟁에 대한 두 개의 독립적인 기록이 존재한다는 것은 매우 드문 일이다.

마카베오하에 등장하는 순교자들의 이야기는 중세 기독교인들에게 큰 영감을 주었으며, 여러 문학 작품에 영향을 미쳤다. 현대에도 종교적 자유와 신념을 위한 투쟁의 중요성을 일깨워주는 교훈을 제공한다.

6. 1. 한국사와의 연관성

참조

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