윌리엄 템플

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1. 개요
2. 생애
3. 사회 참여 및 정치 활동
4. 에큐메니컬 운동
5. 신학 사상
6. 저서
7. 평가 및 유산
8. 어록
참조

1. 개요

윌리엄 템플은 1881년에 태어나 1944년에 사망한 영국의 성공회 사제이자 학자였다. 그는 1942년부터 사망할 때까지 캔터베리 대주교를 역임했으며, 요크 대주교(1929-1942)와 맨체스터 주교(1921-1929)를 거쳤다. 템플은 사회 개혁과 에큐메니컬 운동에 헌신했으며, 노동 운동을 지원하고 반유대주의에 맞서는 등 다양한 활동을 펼쳤다. 그는 저서 《기독교와 사회 질서》를 통해 기독교 사상을 바탕으로 한 사회 참여를 강조했으며, 20세기의 중요한 종교 지도자 중 한 명으로 평가받고 있다.

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윌리엄 템플
기본 정보
윌리엄 템플
직함	캔터베리 대주교
임기 시작	1942년 4월 17일 (확인)
임기 종료	1944년 10월 26일 (사망)
교회	잉글랜드 성공회
이전 직책	맨체스터 주교 (1921년–1929년) 요크 대주교 (1929년–1942년)
서품	1909년 (부제), 1910년 (사제)
서품자	랜달 데이비슨
성별	남성
개인 정보
출생일	1881년 10월 15일
출생지	엑서터, 잉글랜드
사망일	1944년 10월 26일 (향년 63세)
사망지	웨스트게이트온시, 잉글랜드
매장지	캔터베리 대성당
종교	성공회
모교	옥스퍼드 대학교 발리올 칼리지
기타 정보
서명

2. 생애

템플은 1881년 10월 15일 데번주 엑서터에서 태어났다. 프레더릭 템플과 그의 아내 비아트리스 라셀레스(née Lascelles) 사이에서 태어난 두 번째 아들이었다. 프레더릭 템플은 엑서터 주교였고, 이후 (1896~1902) 캔터베리 대주교가 되었다.^[1] 60년 후 템플은 그의 아버지를 "인생의 가장 큰 영감을 준 사람들 중 한 명"이라고 언급했다.^[1]

두 부모 모두 귀족 가문 출신이었고, 윌리엄은 21세가 될 때까지 주교 관저에서 생활했다. 그러나 그의 후년에 사교계의 허영심이나 계급 의식의 흔적은 전혀 없었다.^[2]

예비학교인 콜릿 코트를 거친 후, 템플은 러그비 스쿨(1894~1900)에 진학했는데, 그의 대부인 존 퍼시벌이 교장이었다. 템플은 나중에 그의 전기를 썼다.^[3] 러그비에서 템플은 미래의 역사가 R. H. 타우니와 철학자이자 학자인 J. L. 스톡스와 평생 우정을 맺었다.^[4]

1900년 템플은 옥스퍼드 대학교 밸리올 칼리지에 진학하여 고전학에서 최우등을 받았고 옥스퍼드 유니온 회장을 역임했다.^[4] 밸리올의 학장은 철학자 에드워드 케어드였는데, 전기 작가 에이드리언 헤이스팅스는 케어드의 신헤겔주의 관념론이 템플의 많은 학술 저술에 철학적 영감을 주었다고 말한다.^[3] 대학생 시절 템플은 사회 문제에 대한 깊은 관심을 키웠고, 옥스퍼드와 버먼지 미션의 활동에 참여하여 런던 이스트엔드의 빈민들에게 물질적, 영적 도움을 제공했다. 이 시기에 시작된 또 다른 지속적인 관심은 모든 사회적, 경제적 배경을 가진 지적으로 능력 있는 학생들에게 고등 교육을 받을 수 있는 기회를 제공하는 것이었다.^[6]

1904년 졸업 후 템플은 옥스퍼드 퀸스 칼리지의 연구원직을 선택했고, 1904년 10월 철학 강사 겸 연구원으로 부임하여 1910년까지 그곳에 머물렀다. 그의 강의는 표면적으로는 플라톤의 『국가』에 관한 것이었지만, 실제로는 그 자신의 그리스와 기독교적 주제의 혼합이었다.^[3] 그의 과외 지도는 가벼웠고, 유럽 본토를 방문하여 루돌프 크리스토프 외켄, 한스 힌리히 벤트, 아돌프 폰 하르낙, 게오르크 지멜과 같은 철학자들과 신학자들을 만날 여유가 있었다.^[5]

템플은 기억하는 한 사제 서품을 목표로 삼았고, 1906년 1월 옥스퍼드 주교인 프랜시스 패짓에게 부제 서품을 신청했지만, 패짓은 템플과 같은 신학적 견해를 가진 사람을 서품할 수 없다는 유감을 표하며 거절했다. 템플은 동정녀 탄생이나 예수의 육체적 부활의 문자 그대로의 진실을 받아들이는 데 주저했다. 더 많은 연구와 옥스퍼드 신학자 헨리 스콧 홀랜드와 버넷 힐먼 스트리터의 지도를 받은 후, 템플은 다시 시도할 준비가 되었다고 느꼈고, 1908년 3월 그의 아버지의 후임인 캔터베리 대주교 랜달 데이비슨과 면담을 가졌다. 데이비슨과 패짓 간의 서신 교환 후, 대주교는 1908년 12월 20일 캔터베리 대성당에서 템플을 부제로 서품했고, 1909년 12월 19일에는 사제로 서품했다.^[5]

1908년 템플은 모든 사람에게 최고의 교육 기회를 제공하기 위해 헌신하는 자선 단체인 새로 설립된 노동자 교육 협회의 초대 회장이 되었다.^[6] 1910년 그는 첫 번째 책인 『신앙과 현대 사상』을 출판했다. 『아테네움』은 그의 주장 중 일부에 이의를 제기했지만, 그와 같은 작가들은 "교리의 새로운 제시가 종교에 도움이 되고 해롭지 않을 수 있다"는 것을 보여주었다고 생각했다.^[7]

1910년 6월 리오넬 포드는 렙턴 스쿨 교장에서 해로 교장으로 옮겼고, 템플은 그의 후임으로 렙턴에 임명되었다.^[8] 템플은 그 직책에 대한 적합성에 대한 의구심을 가졌다. 1910년 말, 렙턴에서 첫 학기를 보내는 동안 그는 "교장직이 정말 나에게 맞는 일인지 의심스럽다"라고 썼다.^[3]

1913년 1월 1일 그는 웨스트민스터 세인트 마가렛 교회의 목사로 임명되었지만, 사원 규정에 따라 18개월 더 렙턴에 남았다가 런던 웨스트엔드의 피카딜리 세인트 제임스의 교구 사제직을 수락했다.^[10]

피카딜리 교구는 요구 사항이 적어서 템플은 제1차 세계 대전 초기에, 특히 전국적인 기독교 신앙의 갱신을 목표로 한 회개와 희망의 국가 운동(National Mission of Repentance and Hope)을 위한 활동에 집중하며 글을 쓰고 국가적 문제에 매달릴 수 있었다.^[10] 그는 당파성 없는 교회 신문인 ''The Challenge''의 편집자를 역임했지만, 2년 반 만에 폐간되었다.^[5] 그는 잉글랜드 교회의 독립성 확보를 위한 운동인 생명과 자유 운동(Life and Liberty Movement)에서 더 큰 성공을 거두었다. 1916년 그는 프랜시스 거트루드 애클랜드 앤슨(Frances Gertrude Acland Anson, 1890~1984)과 결혼했으나 자녀는 없었다. 이듬해 템플은 전국을 돌며 생명과 자유 운동을 위해 활동하기 위해 세인트 제임스 교회의 교구 목사직을 사임했다.^[12] 같은 해 그는 그의 가장 큰 철학적 저서인 ''Mens Creatrix''(창조적 정신)를 완성했다. 1918년 그는 노동당에 입당하여 8년간 당원으로 활동했다.^[13]^[5]

1919년 6월 웨스트민스터의 대성당 교회(canon)로 임명되면서 템플의 대중적 인지도는 더욱 높아졌다. 그가 설교할 때마다 대성당은 늘 만원이었다.^[5] 1920년 말, 39세의 템플에게 데이비드 로이드 조지 수상은 맨체스터 주교직을 제안했다.^[3]

템플은 1921년 1월 25일 요크 대성당(York Minster)에서 주교로 서임되었고, 2월 15일 맨체스터 대성당(Manchester Cathedral)에서 착좌식을 가졌다.^[14] ''처치 타임스(The Church Times)''는 "그의 친구들은 그가 새 직무에 충실하고 다른 수많은 활동에 끌려들어가지 않는다면 큰 성공을 거둘 것이라는 데 의심하지 않았다"라고 논평했다.^[15] 템플은 그의 전임자였던 에드먼드 녹스와는 극명한 대조를 이루었다. 녹스는 확고한 복음주의(evangelical) 신앙을 가진 독재적인 인물이었다. 그는 너무 큰 그의 교구를 분할하는 것을 거부했지만, 템플은 분할이 필수적이라고 보고 1926년 별도의 블랙번 교구(Diocese of Blackburn)를 설립했다.^[3]

템플은 더 넓은 사회적이고 에큐메니컬한 어젠다를 가지고 있었다. 맨체스터는 그의 사회적 관심사에 피카딜리보다 더 적합한 곳이었다. 그것은 그에게 산업 관계와 기독교 철학이 그것을 개선하는 데 어떻게 도움이 될 수 있는지에 대한 그의 관심을 펼칠 여지를 주었다.^[15] 1926년 BBC가 총파업에서 중재를 돕기 위한 데이비슨의 방송 제안을 거부한 후, 템플은 다른 주교들과 함께 광부와 탄광 소유주 간의 간극을 메우기 위해 주도적인 역할을 했다.^[15] 그는 다른 기독교 단체들과 협력했고, 그의 교구에 있는 기독교 교회 협의회 회원으로서 사회 개선 조치를 증진하는 데 적극적으로 참여했다.^[15] 그는 기독교인들 사이에 포용 정책을 추구했고, 여러 비국교도 목사들을 맨체스터 교구에서 설교하도록 초청했는데, 이는 반 에큐메니컬적인 잔지바르 주교 웨스턴이 항의하며 람베스 회의(Lambeth Conference)에서 탈퇴하게 만든 계기가 되었다.^[18]

사회적 관심사 외에도, 템플은 인도주의적, 종교적 관심사에도 역할을 했다. 그는 선교 회의의 주요 인물이었고, 캠브리지, 옥스퍼드, 더블린의 대학생들에게 선교를 이끌었으며,^[16] 블랙풀 해변 선교를 활성화시켰다.^[15]

1928년 데이비슨(Davidson)이 은퇴하고 랭(Lang)이 캔터베리 대주교직을 계승했는데, 템플은 랭의 후계자로 여겨지는 여섯 명 중 한 명으로 널리 인식되었다.^[18] 그는 교회의 모든 계층으로부터 지지를 받았지만, 보수당 소속 수상인 스탠리 볼드윈이 노동당 지지자를 지명하지 않을 것이라는 우려도 있었다. 템플은 임명되었고, 1929년 1월 10일 요크 대성당에서 즉위식을 가졌다.^[19]

템플은 요크 대주교로 재임한 13년은 "그의 삶에서 가장 중요하고 효과적인 시기"였다.^[3] 대주교로서 템플은 "그에게 자연스럽게 어울리는 국가적 및 국제적 리더십"을 행사할 수 있는 위치에 있었다. 그는 세계교회협의회와 영국교회협의회의 주창자 중 한 명이었다.^[3]

요크 대주교 재임 중 템플은 『자연, 인간 그리고 신』(1934), 『요한복음 강해』(1939년과 1940년), 『기독교와 사회 질서』(1942년)를 저술했다. 『자연, 인간 그리고 신』은 1932년 11월부터 1934년 3월까지 글래스고에서 행한 기포드 강좌를 편집한 것이다.^[3] 『기독교와 사회 질서』는 기독교와 사회주의를 결합하려고 시도했으며, 빠르게 약 14만 부가 판매되었다.^[20]

요크 대주교 재임 기간 동안 템플의 사회 분야에 대한 기여는 전문 위원회와 순례 신탁과 함께 실업에 관한 보고서인 『일 없는 사람들』(1938)을 작성하고, 교회와 사회에 관한 말번 회의(1941)를 소집하고 의장직을 맡은 것을 포함한다. 후자는 기독교에 기반한 사회를 위한 여섯 가지 필수 요건을 제안했는데, 그것은 다음과 같다. 모든 아이는 품위와 존엄성을 갖춘 주택에서 가족 구성원으로서 자신을 발견해야 한다; 모든 아이는 성숙할 때까지 교육받을 기회를 가져야 한다; 모든 시민은 집을 짓고 자녀를 제대로 양육할 수 있는 충분한 소득을 가져야 한다; 모든 노동자는 자신이 일하는 사업이나 산업의 운영에 참여해야 한다; 모든 시민은 충분한 여가 시간을 가져야 한다 – 7일 중 이틀 휴식과 유급 연차 휴가; 모든 시민은 예배, 언론, 집회 및 결사의 자유를 보장받아야 한다.^[21]

랭은 1942년 3월 대주교직에서 은퇴했다. 템플의 계승을 막으려는 우익 정치적 시도가 있었다.^[17]^[22] 그러나 템플이 랭의 후계자가 되어야 한다는 압도적인 기대와 희망이 우세했다. 수상이었던 윈스턴 처칠은 템플의 정치적 견해를 잘 알고 있었지만, 그가 가장 뛰어난 후보임을 인정했다.^[24] 템플은 1942년 4월 23일 캔터베리 대성당에서 즉위했다.^[3]

1943년 3월, 템플은 상원에서 연설하여 나치 독일의 만행에 대한 조치를 촉구했다.^[25] 그는 1944년 스티븐 홉하우스의 책 "그리스도와 우리의 원수들" 서문을 쓰면서 연합군의 독일 융단폭격을 비난하지 않아 많은 퀘이커 신자들로부터 비판을 받았다. 그는 자신이 "평화주의자가 아니고 반평화주의자"라고 말했다.^[26] 그는 평화주의자들이 싸우기를 거부할 권리를 부인하지 않았지만, 그들은 무력 사용을 포기한 것에 대한 책임을 져야 한다고 주장했다. 그는 사람들이 자신의 의도뿐만 아니라 활동의 예측 가능한 결과에 대해서도 책임이 있다고 말했다. 만약 아돌프 히틀러가 반대 없이 유럽을 정복했다면, 평화주의자들은 그를 반대하지 않았다는 점에서 이에 대한 책임을 져야 했다.^[27]

템플은 영국의 파편화되고 부적절한 초등 교육 시스템 개혁을 위해 노력했으며, 1944년 교육법에서 합의된 시스템 내에서 모든 교회 학교의 위치를 협상하는 데 도움을 줄 수 있었다.^[5]

전쟁 중 템플은 잉글랜드 전역을 끊임없이 여행하며, 하루에도 여러 번 연설했다. 그는 평생 통풍으로 고통받았는데, 업무량이 늘어남에 따라 점점 악화되었고, 1944년 10월 초 캔터베리에서 웨스트게이트온시의 한 호텔로 구급차를 타고 이동하여 휴식을 취했고, 1944년 10월 26일 심장마비로 사망했다.^[29] 그의 장례식은 10월 31일 캔터베리 대성당에서 거행되었으며, 랭과 요크 대주교인 사이릴 가버트, 그리고 캔터베리 대성당장인 휴렛 존슨이 집례했다. 템플은 화장된 최초의 캔터베리 대주교였다.^[30] 그의 유골은 캔터베리 대성당의 회랑에 아버지의 묘 옆에 묻혔다.^[3]^[31]

2. 1. 어린 시절과 교육

윌리엄 템플은 1881년 캔터베리 대주교인 프레더릭 템플 주교의 둘째 아들로 태어났다.^[1] 1881년 10월 15일 데번주 엑서터에서 태어났으며, 아버지 프레더릭 템플은 엑서터 주교였고, 이후 (1896~1902) 캔터베리 대주교가 되었다.^[1] 60년 후 템플은 그의 아버지를 "인생의 가장 큰 영감을 준 사람들 중 한 명"이라고 언급했다.^[1]

두 부모 모두 귀족 가문 출신이었고, 윌리엄은 21세가 될 때까지 주교 관저에서 생활했지만, 그의 후년에 사교계의 허영심이나 계급 의식의 흔적은 전혀 없었다.^[2]

예비학교인 콜릿 코트를 거친 후, 템플은 러그비 스쿨(1894~1900)에 진학했다.^[3] 러그비에서 템플은 미래의 역사가 R. H. 타우니와 철학자이자 학자인 J. L. 스톡스와 평생 우정을 맺었다.^[4]

1900년 템플은 옥스퍼드 대학교 밸리올 칼리지에 진학하여 고전학에서 최우등을 받았고 옥스퍼드 유니온 회장을 역임했다.^[4] 대학생 시절 템플은 사회 문제에 대한 깊은 관심을 키웠고, 옥스퍼드와 버먼지 미션의 활동에 참여하여 런던 이스트엔드의 빈민들에게 물질적, 영적 도움을 제공했다.^[6]

옥스퍼드 대학교에서 수학하였고, 고전과목에서 두 차례 수석을 하였다. 옥스퍼드 퀸스칼리지(Queen's College)에서 1904년부터 1910년까지 철학분야 연구원과 강사를 지냈으며, 1909년 사제 서품을 받았다. 1910년에서 1914년 사이에 렙톤 스쿨(Repton School) 교장을 지냈다.

2. 2. 성공회 사제 및 학자로서의 활동

윌리엄 템플은 1881년 캔터베리 대주교였던 프레더릭 템플 주교의 둘째 아들로 태어났다. 럭비고등학교와 발리올 컬리지, 옥스퍼드 대학교에서 수학하였고, 고전과목에서 두 차례 수석을 차지했다. 1904년부터 1910년까지 옥스퍼드 퀸스칼리지에서 철학분야 연구원과 강사를 지냈으며, 그의 강의는 표면적으로는 플라톤의 『국가』에 관한 것이었지만, 실제로는 그 자신의 그리스와 기독교적 주제의 혼합이었다.^[3] 과외 지도는 가벼웠고, 유럽 본토를 방문하여 루돌프 크리스토프 외켄, 한스 힌리히 벤트, 아돌프 폰 하르낙, 게오르크 지멜과 같은 철학자들과 신학자들을 만날 여유가 있었다.^[5]

1909년 사제 서품을 받았다. 템플은 기억하는 한 사제 서품을 목표로 삼았고, 1906년 1월 옥스퍼드 주교인 프랜시스 패짓에게 부제 서품을 신청했지만, 템플과 같은 신학적 견해를 가진 사람을 서품할 수 없다는 유감을 표하며 거절당했다. 템플은 동정녀 탄생이나 예수의 육체적 부활의 문자 그대로의 진실을 받아들이는 데 주저했다. 더 많은 연구와 옥스퍼드 신학자 헨리 스콧 홀랜드와 버넷 힐먼 스트리터의 지도를 받은 후, 템플은 다시 시도할 준비가 되었다고 느꼈고, 1908년 3월 그의 아버지의 후임인 캔터베리 대주교 랜달 데이비슨과 면담을 가졌다. 데이비슨과 패짓 간의 서신 교환 후, 대주교는 1908년 12월 20일 캔터베리 대성당에서 템플을 부제로 서품했고, 1909년 12월 19일에는 사제로 서품했다.^[5]

1910년부터 1914년 사이에는 렙톤 스쿨(Repton School) 교장을 지냈다. 1921년 교구의회에서 맨체스터 교구 주교로 선출되었다. 1929년에는 요크(york)대교구의 대주교가 되었으며 1932년부터 1933년까지 인문학 강연인 기포드 강연을 하였다.

1908년 템플은 모든 사람에게 최고의 교육 기회를 제공하기 위해 헌신하는 자선 단체인 새로 설립된 노동자 교육 협회의 초대 회장이 되었다.^[6] 1910년 그는 첫 번째 책인 『신앙과 현대 사상』을 출판했다. 『아테네움』은 그의 주장 중 일부에 이의를 제기했지만, 그와 같은 작가들은 "교리의 새로운 제시가 종교에 도움이 되고 해롭지 않을 수 있다"는 것을 보여주었다고 생각했다.^[7]

1919년 6월 웨스트민스터의 대성당 교회(canon)로 임명되면서 템플의 대중적 인지도는 더욱 높아졌다. 그가 설교할 때마다 대성당은 늘 만원이었다.^[5]

2. 3. 맨체스터 주교 (1921-1929)

윌리엄 템플은 1921년 1월 25일 요크 대성당(York Minster)에서 주교로 서임되었고, 2월 15일 맨체스터 대성당(Manchester Cathedral)에서 착좌식을 가졌다.^[14] ''처치 타임스(The Church Times)''는 "그의 친구들은 그가 새 직무에 충실하고 다른 수많은 활동에 끌려들어가지 않는다면 큰 성공을 거둘 것이라는 데 의심하지 않았다"라고 논평했다.^[15] 템플은 전임자였던 에드먼드 녹스와는 달리, 1926년 별도의 블랙번 교구(Diocese of Blackburn)를 설립하여 교구 분할을 추진했다.^[3]

템플은 더 넓은 사회적이고 에큐메니컬한 어젠다를 가지고 있었다.^[3] 총파업에서 BBC가 중재 방송 제안을 거부한 후, 템플은 다른 주교들과 함께 광부와 탄광 소유주 간의 간극을 메우기 위해 노력했다.^[15] 그는 다른 기독교 단체들과 협력했고, 교구 내 기독교 교회 협의회 회원으로서 사회 개선 조치를 증진하는 데 적극적으로 참여했다.^[15] 그는 기독교인들 사이에 포용 정책을 추구했고, 여러 비국교도 목사들을 맨체스터 교구에서 설교하도록 초청했는데, 이는 잔지바르 주교 웨스턴의 항의를 불러일으켰다.^[18]

사회적 관심사 외에도, 템플은 인도주의적, 종교적 관심사에도 역할을 했다. 그는 선교 회의의 주요 인물이었고, 캠브리지, 옥스퍼드, 더블린의 대학생들에게 선교를 이끌었으며,^[16] 블랙풀 해변 선교를 활성화시켰다.^[15] ''맨체스터 가디언(The Manchester Guardian)''은 템플이 교구 밖에서 너무 많은 일을 하고, 행정적인 세부 사항에 관심이 없었다고 평가했지만,^[17] ''처치 타임스''는 "대학, 공장, 회의장, 극장에 이르기까지 그의 교구의 삶의 어떤 측면도 그의 손길이 닿지 않은 곳이 없었다."라고 평가했다.^[15]

2. 4. 요크 대주교 (1929-1942)

1928년 데이비슨(Davidson)이 은퇴하고 랭(Lang)이 캔터베리 대주교직을 계승했는데, 템플은 랭의 후계자로 여겨지는 여섯 명 중 한 명으로 널리 인식되었다.^[18] 그는 교회의 모든 계층으로부터 지지를 받았지만, 보수당 소속 수상인 스탠리 볼드윈이 노동당 지지자를 지명하지 않을 것이라는 우려도 있었다. 템플은 임명되었고, 1929년 1월 10일 요크 대성당에서 즉위식을 가졌다.^[19]

헤이스팅스(Hastings)는 템플이 요크 대주교로 재임한 13년은 "그의 삶에서 가장 중요하고 효과적인 시기"였다고 썼다.^[3] 대주교로서 템플은 "그에게 자연스럽게 어울리는 국가적 및 국제적 리더십"을 행사할 수 있는 위치에 있었다. 헤이스팅스는 지역 및 국가적 측면(설교, 강연, 교구 주재, 대학 선교, 에큐메니컬 모임, BBC 일반 자문위원회 위원장)에서 국제적 측면(미국 대학 강연, 1932년 제네바 군축 회의 연설, 국제 에큐메니컬 운동의 인정된 지도자)에 이르기까지 다양한 예를 제시한다. 그는 세계교회협의회와 영국교회협의회의 주창자 중 한 명이었다.^[3]

요크 대주교 재임 중 템플은 헤이스팅스가 그의 가장 오래도록 중요한 세 권의 책으로 여기는 책들을 저술했는데, 그 책들은 『자연, 인간 그리고 신』(1934), 『요한복음 강해』(1939년과 1940년), 『기독교와 사회 질서』(1942년)이다. 『자연, 인간 그리고 신』은 1932년 11월부터 1934년 3월까지 글래스고에서 행한 기포드 강좌를 편집한 것이다.^[3] 『맨체스터 가디언』(The Manchester Guardian)은 이 책을 "템플의 놀라운 활력과 다재다능함의 훌륭한 예"라고 평가했고, 윌리엄 랄프 인지의 논평을 인용하여 "대학 교수에게는 큰 업적이 될 것이며, 교회 지도자에게는 놀라운 일"이라고 말했다.^[17] 『기독교와 사회 질서』는 기독교와 사회주의를 결합하려고 시도했으며, 빠르게 약 14만 부가 판매되었다.^[20]

요크 대주교 재임 기간 동안 템플의 사회 분야에 대한 기여는 전문 위원회와 순례 신탁과 함께 실업에 관한 보고서인 『일 없는 사람들』(1938)을 작성하고, 교회와 사회에 관한 말번 회의(1941)를 소집하고 의장직을 맡은 것을 포함한다. 후자는 기독교에 기반한 사회를 위한 여섯 가지 필수 요건을 제안했는데, 그것은 다음과 같다. 모든 아이는 품위와 존엄성을 갖춘 주택에서 가족 구성원으로서 자신을 발견해야 한다; 모든 아이는 성숙할 때까지 교육받을 기회를 가져야 한다; 모든 시민은 집을 짓고 자녀를 제대로 양육할 수 있는 충분한 소득을 가져야 한다; 모든 노동자는 자신이 일하는 사업이나 산업의 운영에 참여해야 한다; 모든 시민은 충분한 여가 시간을 가져야 한다 – 7일 중 이틀 휴식과 유급 연차 휴가; 모든 시민은 예배, 언론, 집회 및 결사의 자유를 보장받아야 한다.^[21]

2. 5. 캔터베리 대주교 (1942-1944)

1881년 캔터베리 대주교인 프레더릭 템플의 아들로 태어난 윌리엄 템플은 1942년 4월 23일 캔터베리 대성당에서 캔터베리 대주교로 즉위했다.^[3] 템플의 계승을 막으려는 우익 정치적 시도가 있었으나,^[17]^[22] 윈스턴 처칠 수상을 비롯한 많은 이들이 그의 뛰어난 자질을 인정하여 대주교직에 오르게 되었다.^[24]^[5]

1943년 3월, 템플은 상원에서 나치 독일의 만행에 대한 조치를 촉구하는 연설을 했다.^[25] 그는 1944년 스티븐 홉하우스의 책 "그리스도와 우리의 원수들" 서문을 쓰면서 연합군의 독일 융단폭격을 비난하지 않아 많은 퀘이커 신자들로부터 비판을 받았다.^[26] 그는 자신이 "평화주의자가 아니고 반평화주의자"라고 말하며,^[26] 아돌프 히틀러가 반대 없이 유럽을 정복했다면, 평화주의자들은 그를 반대하지 않았다는 점에서 이에 대한 책임을 져야 했다고 주장했다.^[27]

템플은 영국의 파편화되고 부적절한 초등 교육 시스템 개혁을 위해 노력했으며, 1944년 교육법에서 합의된 시스템 내에서 모든 교회 학교의 위치를 협상하는 데 도움을 주었다.^[5]

전쟁 중 템플은 잉글랜드 전역을 끊임없이 여행하며, 하루에도 여러 번 연설했다. 그는 평생 통풍으로 고통받았는데, 업무량이 늘어남에 따라 점점 악화되었고, 1944년 10월 26일 심장마비로 사망했다.^[29] 그의 장례식은 10월 31일 캔터베리 대성당에서 거행되었으며,^[30] 그의 유골은 캔터베리 대성당의 회랑에 아버지의 묘 옆에 묻혔다.^[3]^[31]

3. 사회 참여 및 정치 활동

1942년에는 수석 랍비였던 조셉 허츠(Joseph Hertz)와 함께 기독교와 유대교 위원회(the Council for Christians and Jews)를 설립하여 광신적인 반유대주의에 맞섰다. 템플은 1928년 탄광에서 일하는 노동자들과 자본가의 노동쟁의가 일어나자 중재하려고 애쓰는 등 노동계급의 운동을 보호하였고, 부유층들의 지나친 탐욕을 경계하고 사회경제적 취약계층들을 배려하는 경제와 사회개혁을 지지하였다. 노동자 교육 협의회(Workers' Educational Asso-ciation)의 초대 대표(1908~1924)로서 그는 영국 노동당에 가입하였다. 그는 또한 교회 일치 운동인 에큐메니컬 운동에 참여, 1927년 로잔회의(the Lausanne Conference of 1927)에 참석하였고, 1937년 에딘버러(Edinburgh)에 있었던 세계 교회 협의회(the World Conference of Churches)를 추진하는 데 일조하였다. 세계교회협의회 신앙과 직제위원회에서 활동하기도 했다. 1944년 여름 그의 노르망디 방문은 그로 하여금 중세 이후 처음으로 전쟁지역을 방문한 캔터베리 대주교가 되게 하였다.

3. 1. 노동 운동 지원

윌리엄 템플은 1928년 탄광 노동자들과 자본가 간의 노동쟁의를 중재하려고 애쓰는 등 노동계급의 운동을 보호하였다. 그는 사회경제적 취약계층을 배려하는 경제 및 사회개혁을 지지하였으며, 부유층의 지나친 탐욕을 경계하였다. 1908년부터 1924년까지 노동자 교육 협의회(Workers' Educational Asso-ciation)의 초대 대표를 역임했고, 영국 노동당에 가입하였다.

3. 2. 사회 개혁과 복지 국가 구상

윌리엄 템플은 1942년 수석 랍비였던 조셉 허츠(Joseph Hertz)와 함께 기독교와 유대교 위원회(the Council for Christians and Jews)를 설립하여 반유대주의에 맞섰다. 1928년 탄광 노동자들과 자본가의 노동쟁의를 중재하려고 애쓰는 등 노동계급의 운동을 보호하였고, 사회경제적 취약계층들을 배려하는 경제와 사회개혁을 지지하였다. 노동자 교육 협의회(Workers' Educational Asso-ciation)의 초대 대표(1908~1924)로서 영국 노동당에 가입하였다. 그는 에큐메니컬 운동에 참여, 1927년 로잔회의(the Lausanne Conference of 1927)에 참석하였고, 1937년 에딘버러에서 있었던 세계 교회 협의회(the World Conference of Churches)를 추진하는 데 일조하였다. 세계교회협의회 신앙과 직제위원회에서 활동하기도 했다.

3. 3. 반유대주의 반대 및 국제 협력

1942년 수석 랍비였던 조셉 허츠(Joseph Hertz)와 함께 기독교와 유대교 위원회(the Council for Christians and Jews)를 설립하여 광신적인 반유대주의에 맞섰다. 템플은 1928년 탄광에서 일하는 노동자들과 자본가의 노동쟁의가 일어나자 중재하려고 애쓰는 등 노동계급의 운동을 보호하였고, 부유층들의 지나친 탐욕을 경계하고 사회경제적 취약계층들을 배려하는 경제와 사회개혁을 지지하였다. 노동자 교육 협의회(Workers' Educational Asso-ciation)의 초대 대표(1908~1924)로서 그는 영국 노동당에 가입하였다. 그는 또한 교회 일치 운동인 에큐메니컬 운동에 참여, 1927년 로잔회의(the Lausanne Conference of 1927)에 참석하였고, 1937년 에딘버러(Edinburgh)에 있었던 세계 교회 협의회(the World Conference of Churches)를 추진하는 데 일조하였다. 세계교회협의회 신앙과 직제위원회에서 활동하기도 했다.

3. 4. 교육 개혁

1908년부터 1924년까지 노동자 교육 협의회(Workers' Educational Asso-ciation)의 초대 대표를 맡았으며, 영국 노동당에 가입하였다. 1928년 탄광 노동자들과 자본가의 노동쟁의가 일어나자 중재하려고 애쓰는 등 노동계급의 운동을 보호하였고, 부유층들의 지나친 탐욕을 경계하고 사회경제적 취약계층들을 배려하는 경제와 사회개혁을 지지하였다. 1942년에는 수석 랍비였던 조셉 허츠(Joseph Hertz)와 함께 기독교와 유대교 위원회(the Council for Christians and Jews)를 설립하여 광신적인 반유대주의에 맞섰다.

4. 에큐메니컬 운동

윌리엄 템플은 교회 일치 운동인 에큐메니컬 운동에 적극적으로 참여하였다. 1927년 로잔 회의(the Lausanne Conference of 1927)에 참석하였고, 1937년 에딘버러(Edinburgh)에서 열린 세계 교회 협의회(the World Conference of Churches)를 추진하는 데 기여했다. 세계교회협의회 신앙과 직제위원회에서 활동하기도 했다.

1942년에는 수석 랍비였던 조셉 허츠(Joseph Hertz)와 함께 기독교와 유대교 위원회(the Council for Christians and Jews)를 설립하여 광신적인 반유대주의에 맞섰다. 템플은 1928년 탄광 노동자들과 자본가의 노동쟁의를 중재하려고 애쓰는 등 노동계급의 운동을 보호하였고, 영국 노동당에 가입하기도 했다.

5. 신학 사상

6. 저서

윌리엄 템플 대주교의 대표적인 저서는 《기독교인의 시민사회적 책임》(''Christianity and Social Order'')(1942년)이다.^[37] 이 책은 성공회의 사회선교, 즉 기독교 사상에 뿌리를 둔 사회참여와 전쟁 후 사회를 재건하는 데 대한 영감을 주는 책으로, 복지국가를 설계하는 데 많이 활용되었다.

그의 가장 역작은 《요한 복음서 읽기》(1945년, 1952년, 1985년)이다.^[38] 이 책은 안내서와 주석서로서 사복음서에 있는 예수의 설교와 예수전승(복음서 저자들이 집필자료로 사용한 예수이야기)을 깊이 있게 조사하여 독자들의 이해를 돕고 있다.^[38]

그 외 저서로는 《교회와 국가》(''Church and Nation'', 1915년), 《인격적인 종교와 제자로서의 삶》(''Personal Religions and the Life of Fellowship'', 1926년), 《기독교와 국가》(''Christianity and the State'', 1928년), 《자연, 인간 그리고 하느님》(''Nature, Men and God'', 1934년), 《노동없는 인간》(''Men without Work'', 1938년), 《교회의 전망》(''The Church Looks Forward'', 1944년) 등이 있다.

《신앙과 현대 사상》(1910)
《인격의 본질》(1911)
《하나님의 나라》(1914)
《기독교의 영과 진리 연구: 대학 및 학교 설교》(1914)
《창조하는 인간》(1917)
《하나님과의 교제》(1920)
《퍼시벌 주교의 일생》(1921)
《플라톤과 기독교》(1916)
《그리스도 진리》(1924)
《기독교 신앙과 삶》(1931)

7. 평가 및 유산

윌리엄 템플은 1928년 탄광 노동자들의 노동쟁의를 중재하는 등 노동계급 운동을 지원하고, 사회경제적 취약계층을 위한 경제 개혁을 지지했다. 1942년에는 조셉 허츠와 함께 기독교와 유대교 위원회를 설립하여 반유대주의에 맞섰다. 에큐메니컬 운동에도 참여하여 1927년 로잔회의와 1937년 에든버러 세계 교회 협의회 추진에 기여했다.

1944년 노르망디를 방문하여 중세 이후 처음으로 전쟁지역을 방문한 캔터베리 대주교가 되었다. 같은 해 10월 26일 사망 후 화장되어 캔터베리 대성당에 안장되었다. 템플은 성 안셀름 이후 가장 훌륭한 캔터베리 대주교로 평가받기도 한다.

템플의 사망 이후, 조셉 허츠는 "이스라엘은 진정한 친구를 잃었고, 인류는 용감한 챔피언을 잃었습니다."라고 애도했다.^[17] 프랭클린 D. 루즈벨트 대통령은 조지 6세에게 편지를 보내 애도를 표하며 "기독교 원리를 바탕으로 한 국제 협력의 열렬한 옹호자로서 그는 전 세계에 깊은 영향을 미쳤습니다."라고 말했다.^[32]

조지 벨 주교는 템플에 대해 "그의 시대의 가장 위대한 인물 중 한 명일 뿐만 아니라 캔터베리 대주교직을 역임한 가장 위대한 교사 중 한 명이었습니다."라고 평가했다.^[1]

맨체스터에는 윌리엄 템플 재단이 설립되어 그의 업적을 기리고 있다.^[34] 윌리엄 템플은 성인력(영국 성공회)와 성인력(미국 성공회)에서 11월 6일에 기념된다.^[35]^[36]

8. 어록

"예배는 우리 모든 자연적 성질의 하느님에 대한 순종이다. 그것은 그분의 거룩하심에 의해 일깨워지는 양심이며, 그분의 진리로 자라는 마음의 양분이며,그분의 아름다움에 의한 상상의 정화이며, 그분의 사랑에 대한 마음의 열림이며, 그분의 목적에 의지를 순종시키는 것이다. 그리고 경탄 속에서 모아진 이 모든것들은 인간으로서의 우리가 할 수 있는 가장 위대한 표현이다."

"하느님에 대한 잘못된 믿음을 가진 기독교인보다 무신론을 주장하는 사람이 낫다."^[39]

참조

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_[2] 간행물 William Temple: A Centenary Appraisal https://www.jstor.or[...] 1983-06
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_[31] 뉴스 The Archbishop of Canterbury The Times 1944-11-01
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_[36] 서적 Lesser Feasts and Fasts 2018 https://books.google[...] Church Publishing, Inc. 2019-12-17
_[37] 서적 기독교시민의 사회적 책임 https://www.worldcat[...] 한반도국제대학원대학교 출판부 2010
_[38] 문서 주석
_[39] 간행물 기독교사상 대한기독교서회 2011-02

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