티케
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1. 개요
티케는 헬레니즘 시대에 숭배된 행운과 번영의 여신이다. 도시의 수호신으로 여겨졌으며, 다양한 가계와 묘사를 가지며, 운명의 수레바퀴, 풍요의 뿔 등과 함께 묘사되었다. 헬레니즘 시대 동전, 중세 미술, 그리스 불교 미술 등에서 나타나며, 로마 시대에는 포르투나와 동일시되기도 했다.
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| 티케 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 명칭 | 티케 |
| 그리스어 표기 | Τύχη |
| 로마자 표기 | Tychē |
| 현대 그리스어 표기 | Τύχη |
| 현대 그리스어 발음 | /ˈti.çi/ |
| 신화 | |
| 역할 | 행운의 여신 |
| 로마 신화 | 포르투나 |
| 소속 | 오케아니스 |
| 가족 관계 | |
| 부모 | 오케아노스와 테티스 제우스와 아프로디테 프로메테우스 |
| 자녀 | 플루토스 |
2. 신화
티케는 오케아노스와 테티스의 딸, 제우스의 딸, 혹은 프로메테우스의 딸 등 다양한 계보를 가진 것으로 묘사된다.[5][6][7] 네메시스[8] 및 아가토스 다이몬("선한 정령")과 연관되기도 하며, 때로는 부의 신 플루토스의 어머니로 불리기도 한다.[9]
헬레니즘 시대에 각 도시들은 각자의 성벽을 본뜬 성벽관을 쓴 튀케를 숭배했다. 헬레니즘 시대부터 기독교화되기 전 3세기 동안 에게해 도시들의 동전에는 튀케가 새겨진 것이 많다.
중세 미술에서 튀케는 풍요의 뿔, 키를 가지고 운명의 수레바퀴와 함께 그려졌으며, 운명의 수레바퀴 전체를 통괄했다. 간다라의 그리스 불교 미술에서는 하리티(귀자모신)와 밀접하게 관련되어 있다.
2. 1. 가족
튀케는 문학에서 다양한 계보를 부여받는다. 오케아노스와 테티스의 딸로, 오케아니데스 중 하나로 묘사되기도 하고,[5] 제우스의 딸이거나,[6] 프로메테우스의 딸로 묘사되기도 한다.[7] 튀케는 네메시스[8] 및 아가토스 다이몬("선한 정령")과 연관되었다.튀케는 때때로 부의 신인 플루토스의 어머니로 불리기도 하지만,[9] 일반적으로 플루토스는 데메테르와 이아시온의 아들로 여겨진다.[10]
2. 2. 영웅 신화
파우사니아스의 저서 『그리스 안내기』에 따르면, 팔라메데스는 최초의 주사위를 만들어서 티케에게 헌납했다.[11][12]3. 숭배
튀케는 헬레니즘 시대에 각 도시의 수호신으로 여겨졌으며, 각 도시를 상징하는 성벽관을 쓴 모습으로 숭배되었다. 헬레니즘 시대(기독교화되기 전 3세기)의 동전에는 튀케가 새겨진 것이 많으며, 특히 에게해 도시들에서 두드러지게 나타난다.
중세 미술에서 튀케는 풍요의 뿔, 키와 함께 운명의 수레바퀴를 통괄하는 모습으로 그려졌다. 간다라의 그리스 불교 미술에서는 하리티(귀자모신)와 밀접하게 관련되어 있다.
3. 1. 헬레니즘 시대의 숭배
튀케는 크레타의 이타노스에서 독특하게 숭배되었으며, 아테네에서는 프로토게네이아("맏딸")와 관련된 ''튀케 프로토게네이아''로 불렸다. 프로토게네이아는 에레크테우스의 딸로, 그녀의 자기 희생은 도시를 구원했다.[13] 알렉산드리아의 ''티카이온''(튀케의 그리스 신전)은 리바니우스에 의해 전체 헬레니즘 세계에서 가장 웅장한 신전 중 하나로 묘사되었다.[14]스타일리아노스 스피리다키스는 헬레니즘 시대에 튀케의 매력을 다음과 같이 간결하게 표현했다. "알렉산드로스 사후 시대의 격동기에는 인간사의 불안정성에 대한 인식이 사람들에게 운명의 눈먼 여주인인 튀케가 시대의 변동을 설명하는 변덕으로 인류를 지배한다고 믿게 만들었다."[16]
마테슨에 따르면, 여신 튀케는 종종 도시와 그 운명의 화신으로 숭배되었다. 또한 지중해 전역에 튀케 숭배가 있었다고 한다. 예를 들어 아테네에서는 시민들이 다른 신들과 함께 ''아가테 튀케''에게 공물을 바쳤다.[17] 코린토스의 디오니소스를 포함하여 다른 신들도 튀케와 함께 나타나는 것으로 보인다.[18]
튀케의 한 측면인 네메시스-튀케라는 조각상이 있는 튀케 신전이 있었다. 에드워드에 따르면, 네메시스와 튀케는 로마 시대에 숭배를 공유하기 시작했다.[18]
스파르타의 튀케의 성벽관은 아마존을 물리치는 스파르타 군인들을 묘사한다. 팔라기아는 이 묘사가 스파르타 신화에 중요하다고 주장한다.[19]
''자동마티아''와 ''메일리키우스''는 튀케의 두 가지 별칭이었다.[20][21]
3. 2. 다른 신들과의 관계
티케는 오케아노스와 테티스의 딸인 오케아니데스 중 하나로 묘사되기도 하고,[5] 제우스의 딸,[6] 또는 프로메테우스의 딸로도 묘사된다.[7] 네메시스[8] 및 아가토스 다이몬("선한 정령")과 연관되었다.티케는 때때로 부의 신인 플루토스의 어머니로 불리기도 하지만,[9] 일반적으로 플루토스는 데메테르와 이아시온의 아들로 여겨진다.[10]
아테네 시민들은 ''아가테 튀케''에게 공물을 바쳤으며,[17] 코린토스의 디오니소스를 포함한 다른 신들도 티케와 함께 나타나는 경우가 있었다.[18] 네메시스와 티케는 로마 시대에 숭배를 공유하기 시작했다.[18]
3. 3. 스파르타의 튀케
스파르타의 튀케 성벽관은 아마존을 물리치는 스파르타 군인들을 묘사한다. 팔라기아는 이 묘사가 스파르타 신화에 중요하다고 주장한다.[19]3. 4. 별칭
아우토마티아와 메일리키우스는 티케의 두 가지 별칭이다.[20][21]4. 도상학
튀케는 다양한 예술 작품에서 특정한 상징과 함께 묘사된다. 헬레니즘 시대에는 각 도시의 수호신으로서 성벽관을 쓴 모습으로 숭배되었다. 기독교화 이전 3세기 동안 에게해 도시들에서 튀케가 새겨진 동전이 많이 발견되었다.
중세 미술에서 튀케는 풍요의 뿔, 키를 가지고 운명의 수레바퀴와 함께 묘사되거나, 운명의 수레바퀴 전체를 통괄하는 모습으로 나타났다. 간다라의 그리스 불교 미술에서는 하리티(귀자모신)와 밀접하게 관련되어 있다.
처녀자리 (별자리)는 때때로 티케의 천상 모습으로 여겨지기도 하며,[23] 데메테르나 아스트라이아와 같은 다른 여신으로도 확인된다.
그녀의 가계도는 다양하여, 헤르메스와 아프로디테의 딸로 여겨지기도 하고, 오케아니스(오케아노스와 테튀스의 딸) 중 한 명으로 여겨지기도 했다. 또한, 네메시스와 아가토스 다이몬(선한 영)과 결부되기도 했다.
4. 1. 헬레니즘 및 로마 시대
그리스-로마 및 중세 미술에서 티케는 성벽관, 풍요의 뿔(코르누코피아), 상징적인 키를 들고 있거나, 운명의 수레바퀴 위에 서서 운명의 전체를 주재하는 모습으로 묘사되었다.[22]성벽관은 티케가 도시의 수호신임을 나타내며, 스파르타의 경우 도시 건국 신화의 일부를 묘사했다.[17][19] 고고학자들과 역사학자들은 예술 작품에서 티케를 식별할 때 성벽관을 자주 사용한다.[18]
Mathieson에 따르면 티케는 오케아니데스 중 한 명으로서 일종의 바다 여신으로 여겨진다. 핀다르가 자신의 시에서 "히메라의 항구를 지켜봐 줄 것"을 티케에게 간청한 것이나, 티케가 종종 배의 키를 들고 묘사되는 것을 그 예로 들 수 있다.[17]
4. 2. 연극 및 시
에우리피데스는 튀케를 문학적 장치이자 의인화된 존재로 사용했으며, 아폴론은 튀케를 지시한다고 하며, 심지어 신의 계획도 튀케의 개념에 영향을 받을 수 있다고 했다.[4]핀다로스는 시에서 튀케를 운명의 여신으로 언급하며, 그녀가 운동 경기의 결과를 통제할 수 있다고 지안노풀루(Giannopoulou)의 연구를 인용하여 말했다.[4]
4. 3. 그레코-로마 시대의 튀케
티케는 헬레니즘 시대, 특히 기원전 3세기 에게 문명 도시를 중심으로 여러 화폐에 등장한다. 헬레니즘 로맨스 소설들의 복잡한 줄거리는 예측 불가능한 운명의 변화를 보여주는데, 티케는 이러한 변화를 이끄는 역할을 맡았다. 4세기 말 율리아누스 황제와 테오도시우스 1세 황제 사이의 이교 마지막 시기에 티케는 다시 주목받았다. 이 시기 티케의 변덕스러운 힘은 철학계에서 존경받았지만, 시인들은 그녀를 변덕스러운 창녀로 비난하기도 했다.[22]처녀자리 (별자리)는 때때로 티케의 천상 모습으로 여겨지기도 하며,[23] 데메테르나 아스트라이아와 같은 다른 여신으로도 확인된다.
후기 로마 시대에는 로마, 콘스탄티노폴리스, 알렉산드리아와 안티오크의 티케 (380년경 에스퀼린 보물에서 발견) 또는 트리어의 티케 (354년 달력에서 묘사) 등 네 명의 튀케가 주로 묘사되었다. 티케는 도시의 벽을 상징하는 성벽관을 쓴 모습으로 나타나기도 한다.
그레코-로마 시대에 티케는 네메시스와 함께 묘사되기도 했다.[18]
4. 3. 1. 로마의 튀케
로마의 티케는 아민에 따르면 "군복 차림"으로 묘사되었다.[24] 로마와 서로마 제국의 다른 지역에서는 그녀를 포르투나라고 불렀다.[11][17]
4. 3. 2. 콘스탄티노폴리스의 튀케
아민은 콘스탄티노폴리스의 튀케의 속성 중 하나가 풍요의 뿔이었다고 언급한다.[24] 튀케는 초기 기독교 로마 시대까지 동전에 묘사되며 콘스탄티노폴리스에서 여전히 중요한 인물이었다. 매더슨은 콘스탄티노폴리스의 튀케가 전형적인 표현으로서 안티오크의 튀케를 대체했다고 주장한다.[17]4. 3. 3. 알렉산드리아의 튀케
알렉산드리아의 튀케는 아민(Amin)이 묘사한 바와 같이 "곡물 다발을 들고 배의 선수에 발을 얹고" 있는 모습으로 나타난다.[24] 이는 스파르타의 튀케가 배의 키를 가진 모습과 관련이 있을 수 있다.[19] 매더슨(Matheson)은 튀케가 사건을 조종할 수 있기 때문이라고 주장한다.[17] 핀다로스는 튀케의 배에 대한 권능을 "네 명령에 따라 빠른 배들이 바다에서 조종된다"라고 묘사한다.[17]4. 3. 4. 안티오크의 튀케
여러 유물에는 안티오키아의 티케가 묘사되어 있으며, 아민에 따르면 그녀의 발치에는 오론테스 강을 의인화한 남성 수영 선수가 있다.[24] 지아노풀루에 따르면 그녀가 오케아니드이기에 그녀가 강에 미치는 중요성이 더욱 강화되었다.[4] 안티오키아의 티케는 기독교가 지배하는 제국 시대까지도 그 중요성을 유지했는데, 유스티누스 1세(재위 518년-527년)와 유스티니아누스 1세(재위 527년-565년)의 통치 기간 동안 주조된 공식 ''펜타눔미움'' 동전에서 그녀가 신전 안에 있는 모습이 뒷면에 묘사된 것을 통해 알 수 있다.[25]
5. 파르티아 제국의 튀케
파르티아 제국 초기, 미트리다테스 1세(기원전 165년)를 시작으로 파르티아 왕들은 주화에 올림포스 신의 이미지를 사용했으며, 종종 과거 셀레우코스 제국 영토에 살던 그리스인들에게 화해의 제스처로 ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ(그리스인의 친구)라는 용어를 사용했다. 그러나 볼로가세스 1세(서기 51년) 시대에 이르러 주화에 사용된 유일한 그리스 이미지는 티케 여신이었으며, 이후 200년 동안 파르티아 주화에 계속 묘사되었다. 후기 이미지에서 티케는 조로아스터교에서 가치 있는 왕에게 크바레나(Khvarenah) 즉, 신성한 통치의 투영을 제공한다.[1] 이 "파르티아의 티케"가 동시에 아나히타나 아시와 같은 조로아스터교 여신이나, 또는 다른 여신을 나타내는지는 불분명하다.
6. 간다라 미술의 튀케
참조
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