테오도시우스 1세
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
테오도시우스 1세는 347년에 태어나 395년에 사망한 로마 제국의 황제이다. 그는 379년 동로마 황제가 되었으며, 고트족과의 전쟁에서 승리하고 니케아 기독교를 국교로 선포하는 등 중요한 업적을 남겼다. 테오도시우스는 제국을 통일했지만, 죽음을 앞두고 제국을 두 아들, 아르카디우스와 호노리우스에게 나누어 통치하게 함으로써 로마 제국의 분열을 초래했다. 그는 "대왕"으로 불리며, 기독교와 예술 분야에 큰 영향을 미쳤다.
더 읽어볼만한 페이지
- 347년 출생 - 히에로니무스
히에로니무스는 347년경에 태어나 불가타를 완성하고 서방 교회에 큰 영향을 미친 기독교 신학자이며, 번역가, 사서, 백과사전 편찬자의 수호 성인으로 존경받는다. - 395년 사망 - 아우소니우스
아우소니우스는 4세기 로마 제국의 시인이자 학자로, 보르도 수사학 학교에서 교수로 활동하며 황제 그라티아누스의 스승을 지냈고, 《모젤라》를 통해 모젤강의 풍경과 삶을 묘사하여 문학적 가치와 역사적 사료로서 평가받는다. - 395년 사망 - 니사의 그레고리오스
니사의 그레고리오스는 4세기 카파도키아 출신의 기독교 신학자이자 성인으로, 삼위일체론, 신의 무한성, 보편 구원론 등을 주장하며 다양한 활동을 펼쳤고, 동방 정교회와 로마 가톨릭 교회에서 성인으로 존경받는다. - 테오도시우스 1세 - 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회
381년 테오도시우스 1세 황제가 주도하여 콘스탄티노폴리스에서 개최된 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회는 니케아 신조를 재확인하고 성령의 신성을 명확히 하여 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 확립하고 아리우스주의를 비롯한 여러 이단을 배척했으며, 콘스탄티노폴리스 교회의 위상을 높이고 동방 기독교 발전에 기여했다. - 테오도시우스 1세 - 테오도시우스 오벨리스크
테오도시우스 오벨리스크는 투트모세 3세가 기원전 15세기경 카르나크 신전에 세운 붉은 화강암 오벨리스크로, 테오도시우스 1세가 콘스탄티노폴리스로 옮겨 현재는 상단 부분만 남아있으며, 받침대에는 그의 업적을 기리는 부조와 비문이 새겨져 있다.
| 테오도시우스 1세 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 테오도시우스 1세 |
| 로마자 표기 | Theodosius I |
| 다른 이름 | 플라비우스 테오도시우스 아우구스투스 테오도시우스 마그누스 |
| 출생일 | 347년 1월 11일 |
| 출생지 | 카우카(현재의 스페인) 이탈리카 |
| 사망일 | 395년 1월 17일 (48세) |
| 사망지 | 메디올라눔, 로마 제국 |
| 매장지 | 콘스탄티노폴리스, 성 사도 교회 |
| 통치 | |
| 정치 체제 | 로마 황제 |
| 즉위 | 379년 1월 19일 |
| 퇴위 | 395년 1월 17일 |
| 재위 기간 | 379년 1월 19일 – 395년 1월 17일 |
| 재위 유형 | 아우구스투스 |
| 이전 통치자 | 발렌스 |
| 다음 통치자 | 아르카디우스 (동방) 호노리우스 (서방) |
| 공동 통치자 | 그라티아누스 (379–383) 발렌티니아누스 2세 (379–392) 아르카디우스 (383–395) 마그누스 막시무스 (383–388) 빅토르 (384–388) 에우게니우스 (392–394) 호노리우스 (393–395) |
| 통치 시작 | 동로마 황제 (최초). 394년 9월 6일부터 단독 황제. |
| 가족 | |
| 배우자 | 아일리아 플라킬라 (376년–386년 결혼) 갈라 (387년–394년 결혼) |
| 자녀 | 아르카디우스 호노리우스 풀케리아 그라티아누스 갈라 플라키디아 |
| 아버지 | 플라비우스 테오도시우스 |
| 어머니 | 테르만티아 |
| 종교 | |
| 종교 | 니케아 기독교 |
| 기타 | |
| 왕조 | 테오도시우스 왕조 |
2. 생애
테오도시우스는 347년 1월 11일 히스파니아에서 태어났다.[12][13][14] 그의 아버지 테오도시우스는 발렌티니아누스 1세 황제 휘하의 고위 장군(''마기스터 에퀴툼'')이었고, 어머니는 테르만티아였다. 테오도시우스의 성장 과정은 거의 알려져 있지 않지만, 군인 가문의 관례대로 아버지의 원정에 참여하며 군대에서 자랐을 것으로 추정된다. 그는 제대로 된 교육을 받았고 역사에 특별한 관심을 가졌다고 한다.
368년, 브리타니아에서 발생한 군사 반란 진압을 위해 현지에 간 아버지를 따라갔으며, 374년에는 모이시아(다뉴브 강 하류의 속주) 군 사령관이 되었다. 그러나 376년, 아버지가 반란 혐의로 처형되자 군에서 은퇴하고 고향으로 돌아갔다.
364년부터 375년까지 제국은 발렌티니아누스 1세와 발렌스 두 형제의 공동 통치하에 있었다. 375년 발렌티니아누스 1세가 사망하자 그의 아들들(발렌티니아누스 2세와 그라티아누스)이 서방의 통치자가 되었다. 378년, 발렌스가 아드리아노폴리스 전투에서 전사하자, 그라티아누스는 테오도시우스를 동방의 공동 황제로 임명했다.
2. 1. 초기 생애와 황제 등극
347년, 로마 제국의 고위 장교였던 테오도시우스 1세의 아들로 카우카(현재 스페인 카스티야 이 레온 주 세고비아 주 코카(Coca, Segovia))에서 태어났다.[12][13][14]368년, 브리타니아에서 발생한 군사 반란 진압을 위해 현지에 간 아버지를 따라갔으며, 374년에는 모이시아(다뉴브 강 하류의 속주) 군 사령관이 되었다.
그러나 376년, 반란의 혐의를 받은 아버지가 처형되자 테오도시우스는 군에서 은퇴하고 고향 카우카로 돌아갔다.
364년부터 375년까지 제국은 서로마 황제 발렌티니아누스 1세와 동로마 황제 발렌스 두 형제의 공동 황제에 의해 통치되었다. 375년에 발렌티니아누스 1세가 사망하자 그의 아들들(발렌티니아누스 2세와 그라티아누스)이 서방의 통치자로 뒤를 이었다. 378년, 발렌스가 아드리아노폴리스 전투에서 죽은 후, 테오도시우스는 그라티아누스로부터 동방의 공동 황제로 임명되었다.
2. 2. 고트족과의 전쟁과 외교
아드리아노폴리스 전투 이후 고트족을 비롯한 야만족의 로마 제국 침입은 더욱 거세졌다. 훈족의 이동으로 발칸반도로 밀려오는 고트족을 더 이상 막는 것이 불가능하다고 판단한 테오도시우스는 그들에게 도나우강 남쪽에 영지를 주어 받아들이기로 결정했다. 서고트족은 도나우 강의 하류의 트라키아 북부(오늘날의 불가리아)를, 동고트족은 도나우강 중류의 판노니아의 동부를 정착지로 받았고 로마와 푀데라티를 맺었다.[1]이러한 고트족의 승인은 이후 로마 제국의 역사에서 중요한 역할을 차지하게 된다. 단기적으로는 로마 군단에 게르만족 병사들이 많이 들어와 로마군이 게르만화되어 간 것이고, 장기적으로는 건실한 자영농민이 사라지고 농노로 바뀐 것이다. 역사적으로는 ‘평화적인 게르만화’로 불리지만 이러한 게르만족의 로마 영토 진입으로 로마 제국의 붕괴가 가속화 되는 계기가 되었다.[1]
테오도시우스가 즉위했을 당시 직면한 긴급한 문제는 아드리아노플 전투 이후 심각하게 병력이 감소한 군대로 발칸 반도를 황폐화시키는 고트족 무리를 어떻게 제압할 것인가 하는 것이었다. 서로마 황제 그라티아누스는 거의 즉각적인 지원을 제공하지 않은 것으로 보이며, 분쟁 기간 동안 테오도시우스에게 일리리쿰 총독 관구의 통제권을 넘겨주었고, 그의 새로운 동료에게 전쟁 수행에 대한 전권을 부여했다. 테오도시우스는 엄격하고 절박한 징집 조치를 시행하여 농민과 광부들을 징집했다. 탈영병을 숨기거나 부적합한 신병을 제공하는 행위에 대한 처벌이 시행되었고, 자해를 하더라도 징집에서 면제되지 않았다. 테오도시우스는 또한 다뉴브 강 너머에서 온 고트족 탈영병들까지 포함하여 다수의 비로마계 보조병들을 군대에 받아들였다. 이러한 외국 출신 신병 중 일부는 이집트에 주둔하고 있는 더 신뢰할 수 있는 로마 주둔군과 교환되었다.
379년 후반, 테살로니키에 주둔한 테오도시우스와 그의 장군들은 약탈자 무리들에 대해 소규모 승리를 거두었다. 그러나 380년에 적어도 한 번의 심각한 패배를 당했는데, 이는 새로운 바르바리아인 신병들의 배신 때문이라고 비난받았다. 같은 해 가을, 테오도시우스는 생명을 위협하는 병에 걸렸지만 회복되었고, 세례를 받기를 요청했다. 이 무렵 공식 기록에는 몇몇 모호한 승리가 기록되었지만, 380년 11월에는 군사 상황이 충분히 안정되어 테오도시우스가 그의 궁정을 콘스탄티노플로 옮길 수 있었다. 거기서 황제는 381년 1월 소규모 고트족 지도자인 아타나리크의 방문과 항복을 받아들이면서 선전에서 승리를 거두었다. 그러나 이 시점에서 테오도시우스는 더 이상 고트족을 로마 영토에서 완전히 축출할 수 있다고 믿지 않은 것 같다. 아타나리크가 같은 달에 사망하자 황제는 그에게 모든 예우를 갖춘 장례식을 치러 그의 수행원들에게 감명을 주고 제국이 협상할 의향이 있음을 적에게 신호했다. 381년 전투 시즌 동안, 그라티아누스의 증원군이 고트족을 마케도니아 관구와 테살리아에서 트라키아 관구로 몰아냈고, 후자 지역에서 테오도시우스 또는 그의 장군 중 한 명이 다뉴브 강을 건너온 스키리족과 훈족의 침입을 격퇴했다.
적어도 몇 달 동안 지속되었을 가능성이 있는 협상 끝에, 로마인과 고트족은 마침내 382년 10월 3일에 합의를 이끌어냈다. 로마에 대한 군사 봉사를 대가로 고트족은 다뉴브 강 남쪽의 로마 땅 일부를 정착할 수 있게 되었다. 이 조건들은 고트족에게 매우 유리했는데, 이는 그들이 로마 영토에 깊이 뿌리내리고 축출되지 않았다는 사실을 반영한다. 즉, 로마 당국의 완전한 지배에 복종하는 대신, 그들은 자신의 지도자들 아래에서 자치권을 유지할 수 있었고, 따라서 강력하고 통합된 집단으로 남아 있었다. 이제 제국 내에 정착한 고트족은 로마군에 완전히 통합되는 것이 아니라, 국가 대표단으로서 로마인을 위해 싸울 것이다.
동방은 테오도시우스 1세의 통치하에 비교적 안정되어 있었다. 그러나 하드리아노폴리스 전투 이후, 발칸 지역에 정착한 고트족과 다른 북방 야만족의 대책에 끊임없이 몰두해야 했다. 하드리아노폴리스 전투와 그 이후 고트족의 침입의 영향은 막대하여 당시 테오도시우스 1세와 공동 황제였던 그라티아누스가 자신의 속주였던 일리리아의 통치를 포기하고 갈리아의 트리아로 물러날 정도였다. 하드리아노폴리스 전투 이후 로마군의 가장 큰 약점은 주로 야만족과 싸우기 위한 용병으로 야만족을 고용했던 것이었다. 테오도시우스 1세는 동방 전역에 포고령을 내려 예비역 병사 등을 강제로 소집하여 사태를 타개하려 했다. 또한 도나우 남안에 사는 사람들을 징병하여 고트족 소탕에 임무를 맡겨 눈부신 전과를 거두었다.
하지만 379년에 사산조의 샤푸르 2세가 죽자, 그 뒤를 잇는 후계자 쟁탈전의 영향으로 제국 동방에 불안한 기운이 감돌았다. 따라서 고트족과의 더 이상의 전투는 불가능하다고 판단한 테오도시우스 1세는 고트족에게 트라키아 북부로의 이주를 같은 해에 허락했다. 그러나 이전의 이주와 달리, 고트족은 동맹자 (fodusla) 로서 이주했기 때문에 제국에 대한 납세 의무는 없었다.
이로써 도나우 강변은 일시적으로 안정되었지만, 제국의 야만족화가 급속도로 진행되었다. 또한 한때 성공한 것처럼 보였던 야만족 이주 정책도 테오도시우스 1세 사후 395년에 서고트족의 족장 알라리크 1세의 반란으로 붕괴되었다.
2. 3. 종교 정책: 니케아 기독교 국교화와 이교 탄압
379년경 테오도시우스 1세가 통치하던 동방 제국은 니케아 신경을 옹호하는 그리스도인들과 아리우스파를 비롯한 다른 종파 간의 갈등으로 복잡한 상황에 놓였다.[98] 테오도시우스 1세는 380년 심한 병을 앓고 난 뒤 세례를 받고 니케아 신경을 따랐다.[98] 그는 제국 내 신앙 통일을 위해 노력했고, 380년 2월 28일, 병에서 회복되자마자 모든 시민이 니케아 신경을 믿어야 한다는 칙령을 발표했다. 이때부터 성부, 성자, 성령의 삼위일체설을 믿는 사람들만이 '''보편적 기독교인'''(가톨릭)으로 인정받았다. 가톨릭이라는 명칭이 문서에 처음 등장한 것도 이때였다.381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서 주교 150명이 모여 아리우스파와 그 종파를 이단으로 확정하고, 콘스탄티노폴리스 교구가 로마 교구에 버금가는 명예와 위신을 가진다고 발표했다. 이 무렵 아리우스파 기독교도들은 모든 도시에서 집회를 금지당하고 정통 가톨릭교회로 개종하라는 명령을 받았다.
385년부터 테오도시우스 1세는 동물을 제물로 바치는 제사를 더욱 엄격히 금지했고, 391년 로마와 이집트에서 비기독교 의식을 금지했으며, 이듬해에는 공적이든 사적이든 모든 형태의 이교 숭배를 제국 전역에서 불법으로 규정했다.
390년 그리스의 테살로니카에서 로마군 수비대장이 주민들과의 다툼 끝에 집단 폭행으로 살해당하는 사건이 발생했다. 테오도시우스 1세는 격분하여 보복을 명령했고, 약 7,000명의 테살로니카 주민들이 학살당했다. 밀라노의 주교 암브로시우스는 이를 비난하며 황제에게 성체 배령을 거부했다. 결국 테오도시우스 1세는 잘못을 인정하고 용서를 구했으며, 부활절부터 성탄절까지 성당 출입이 금지되었다가 성탄절에야 암브로시우스의 용서를 받고 성체성사에 참여할 수 있었다.
이 사건은 황제가 교회의 성직자에게 굴복한 사건으로, 기독교 내에서 교권과 속권의 첫 대립이자 이후 종교와 권력 관계를 암시하는 사건이었다. 이후 이러한 추세는 강화되어 1077년 카노사의 굴욕이 일어나는 계기가 된다.
390년, 콘스탄티노폴리스 경마장(대전차 경기장)에 전승 기념으로 이집트의 카르나크 신전에서 태양신 헬리오스의 오벨리스크를 옮겨왔다. 이 오벨리스크 받침대의 흰색 대리석 표면에 새겨진 황제 일가의 얕은 조각은 기존의 로마·그리스적 자연주의 미술이 아니라, 기독교적 추상 미술을 기반으로 새겨져 있다. 황제 일가와 귀족, 그리고 민중 사이에 뚜렷한 벽이 존재했던 것을 이 조각에서 읽어낼 수 있다. 그들의 얼굴은 질서와 조화 속에 구성되어 있다. 이것은 예술 분야에서도 기독교의 침투가 두드러지기 시작했음을 생생하게 보여준다.
4세기, 로마 제국의 사도 교회는 예수 그리스도의 삼위일체 문제로 분열되어 있었다. 325년에 열린 니케아 공의회에서는 삼위일체를 인정하는 아타나시우스파가 정통으로 인정받고, 삼위일체를 인정하지 않는 아리우스파가 이단으로 규정되면서 니케아 신경이 채택되었다.
하지만 이단으로 규정되었음에도 아리우스파의 전파는 멈추지 않았고, 동방 지역에서는 삼위일체파보다 아리우스파가 더 널리 퍼져 있었다. 또한 제국 각지에는 삼위일체파와는 다른 다양한 기독교 종파가 생겨났다. 그리고 황제 측의 움직임도 일정하지 않았는데, 아리우스파의 영향력이 강했던 주요 원인으로 당시 지역을 통치한 황제들 중에 아리우스파 신자가 있었던 점을 들 수 있다. 콘스탄티우스 2세와 테오도시우스 1세 이전의 동방 황제 발렌스는 아리우스파 신자였다. 열렬한 아리우스파 신자였던 발렌스가 하드리아노폴리스 전투에서 불명예스러운 죽음을 맞이하자 삼위일체파는 이를 크게 기뻐했다.
테오도시우스 1세는 379년 겨울에 큰 병을 앓았을 때 삼위일체파인 테살로니카 주교(감독) 아콜리우스로부터 세례를 받았기 때문에 니케아 신경에 충실하였다. 380년 11월 24일, 테오도시우스 1세는 삼위일체파가 아니었던 콘스탄티노폴리스 대주교 Demophilus of Constantinople|데모필루스영어를 추방하고 삼위일체파인 나지안주스의 그레고리우스를 후임으로 임명했다.
이에 앞서 380년 2월 28일, 테오도시우스 1세와 그라티아누스, 발렌티니아누스 3명의 동서 로마 황제는 “사도 베드로가 로마인들에게 가져왔고, 로마 교황다마수스 1세와 알렉산드리아 총대주교 Peter II of Alexandria|베드로 2세영어가 지지하는 삼위일체를 믿어야 하며, 삼위일체를 믿지 않는 자는 이단으로 규정하여 처벌한다”는 “Edict of Thessalonica|테살로니카 칙령영어”을 발표했다. 당시 로마 교황과 알렉산드리아 총대주교는 삼위일체파였기 때문에, 이 칙령이 삼위일체파 보호와 Nontrinitarianism|비삼위일체론영어파 배척을 목적으로 한다는 것을 알 수 있다. 아리우스파뿐만 아니라 마케도니아파의 작은 종파도 탄압받았다.
이 “테살로니카 칙령”은 밀라노 칙령 이하 콘스탄티누스 1세 치하에서 정해진 기독교의 준공적인 지위를 무시하는 부분도 있었다. 그 대표적인 예로 이교 사원이라도 공공 건물로 활용할 수 있다면 보호하도록 명령한 부분이었다. 그러나, 후에 “테오도시우스 칙령”이라고 불리게 되는 일련의 칙령에서는 점차 이교에 대한 탄압이 강화되는 내용이 많았다.
379년, 테오도시우스 1세는 기독교 이외의 종교의 축일이 기독교의 평일에 행해지고 있다고 비난하기 시작했다. 381년이 되자 테오도시우스 1세는 비기독교 신에게 바치는 제사를 금지하고, “누구도 성역에 가거나, 사원을 지나다니거나, 사람의 노동으로 만들어진 형상을 보아서는 안 된다”고 명령했다.
당시 유행하던 미트라교 집회 장소로 사용되던 카타콤베를 파괴하고 그 위에 교회를 짓고자 했던 알렉산드리아 주교 Pope Theophilus of Alexandria|테오필루스영어의 요구에 따라 테오도시우스는 삼위일체파의 이교와 이단에 대한 공격을 지지했다. 이와 같은 운명을 맞이한 카타콤베 중에는 현재 5세기 가톨릭의 기초를 형성한 것도 많다.
이러한 사건들은 삼위일체파 주교와 그 신자들의 행동에 큰 영향을 미쳤다.
또한, 381년에 발표된 칙령 중 가장 중요한 것으로 여사제 제도의 폐지가 있다. 공식적으로 폐지를 명령한 것은 아니지만, 이후로는 그동안 국고에서 충당해 온 여사제의 비용을 지원하지 않는다는 것이었다. 이와 함께 로마 건국 이래 포로 로마노에 있었고, 여사제들이 끊임없이 지켜왔던 “성스러운 불”도 꺼지게 되었다.
384년, 원로원 의원 Quintus Aurelius Symmachus|쉼마쿠스영어는 그라티아누스 통치하에 제거되었던 원로원 의사당 앞에 있던 승리의 여신상을 되돌려놓을 것을 호소했지만, 테오도시우스 1세는 이를 거부했다. 반대로 388년에는 테오도시우스 1세가 원로원에 Religion in ancient Rome|고대 로마의 전통 종교영어의 폐지를 요구하는 결의를 제출했다. 원로원은 거의 만장일치로 찬성했다. 이로써 기독교(삼위일체파)는 사실상 제국의 국교가 되었다.
392년에 기독교를 동로마 제국의 국교로 정하고[98], 후에 서로마 제국에서도 마찬가지로 했다. 393년, 테오도시우스 1세는 이미 쇠퇴하고 있던 고대 올림픽을 폐지했다.[99] 동시에 올림픽 개최 연도를 1주기로 한 올림피아드도 폐지했다.
이러한 테오도시우스 칙령들은 테오도시우스 1세 자신이 생각해낸 것이 아니라, 메디오라눔 주교(감독)이자 삼위일체파였던 암브로시우스의 영향이 강하게 나타난 것이었다. 테오도시우스 1세 자신이 경건한 기독교인이었는지 여부는 매우 의심스럽고, 그가 세례를 받은 이유도, 지금까지 병을 앓은 적이 없었는데 큰 병을 앓게 되자 도움을 청한 것은 아닌가 하는 추측도 있다. 그러나 기독교에서는 상대가 황제라 할지라도 주교(감독)의 명령에는 신자는 따라야 한다는 규칙이 있다. 암브로시우스는 이것을 테오도시우스 1세를 제어하기 위한 수단으로 삼았다.
2. 4. 내전과 제국 통일
379년 그라티아누스 황제는 테오도시우스 1세를 공동 황제로 선포하고 제국의 동부 지역을 통치하게 했다.[15] 이후 그라티아누스가 마그누스 막시무스에게 패하여 죽고 발렌티니아누스 2세가 밀라노에서 쫓겨오자, 테오도시우스는 막시무스를 서방의 황제로 인정했다. 그러나 388년 발렌티니아누스 2세와 함께 막시무스를 제거하는 데 성공했다.392년 발렌티니아누스 2세가 의문의 죽음을 당하고 아르보가스트가 유게니우스를 새로운 서방 황제로 추대하자, 테오도시우스는 이를 인정하지 않았다. 유게니우스는 비록 기독교인이었지만 로마와 이탈리아에서의 자신의 입지 강화를 위해 전통적인 로마 종교에 대한 관용을 보여 지지를 끌어냈다.
394년 테오도시우스는 프리기두스 전투에서 유게니우스와 아르보가스트를 격파하고 제국을 통일했다.[15] 이 승리로 로마 제국에서 비기독교 신앙은 완전히 단절되었고, 이후 비기독교적인 진흥 정책은 사라졌다.
383년, 서로마 황제 그라티아누스가 브리타니아 군 사령관 막시무스의 반란으로 살해당하자, 막시무스는 브리타니아의 로마 군단에 의해 황제로 추대되었다. 막시무스는 이듬해 384년 동로마 황제 테오도시우스로부터 공동 황제로 인정받아, 다른 서로마 황제 발렌티니아누스 2세가 통치하던 이탈리아 반도를 제외한 서로마의 지배자가 되었다. 그러나 곧 막시무스와 발렌티니아누스 2세는 대립하였고, 387년 막시무스는 이탈리아로 진격했으며, 발렌티니아누스 2세는 테살로니키로 도망쳤다. 테오도시우스 1세는 발렌티니아누스 2세를 지지하여 막시무스를 공격했고(en), 이듬해 388년 8월 28일 막시무스와 그의 아들이자 공동 황제였던 en를 처형하고 발렌티니아누스 2세를 서로마의 수도 메디오라눔 궁정으로 복귀시켰다. 테오도시우스 1세는 발렌티니아누스 2세의 후견인으로 메디오라눔에 머물면서 서로마의 주요 행정관들을 자신의 측근들로 교체해 나갔다. 테오도시우스 1세는 메디오라눔 궁정이 자신의 지지자들로 가득 차 있는 것을 확인한 후, 391년 콘스탄티노폴리스 궁정으로 돌아갔다.
392년 발렌티니아누스 2세 사후, 프랑크족 출신 군 사령관 아르보가스트에 의해 원로원 의원 에우게니우스가 서로마 황제로 추대되었다. 에우게니우스는 테오도시우스 1세에 의해 탄압받고 있던 고대 로마의 전통 종교를 옹호하는 정책을 채택하여, 동방화가 진행되는 동방을 혐오하던 로마 시민들의 지지를 얻었다. 에우게니우스가 서로마에서 지지를 얻자, 테오도시우스 1세의 서로마에 대한 영향력은 약해졌다. 이에 테오도시우스 1세는 둘째 아들 호노리우스를 서로마 황제로 옹립하고 394년 이탈리아로 군대를 진격시켜, 프리기두스 전투에서 에우게니우스 등을 격파하고 메디오라눔을 점령하여 호노리우스를 메디오라눔 궁정에 거주하게 했다. 아직 로마에서는 원로원이 저항을 계속하고 있었지만, 테오도시우스 1세는 죽기 전 4개월 동안 서로마 황제 호노리우스의 후견인으로 메디오라눔에 머물면서 원로원에 압력을 가하여 로마 제국의 동서를 사실상 단독으로 지배하였다.
유니버시티 칼리지 코크의 데이비드 우즈는 테오도시우스 1세가 자신의 야망과 이익을 위해 일으킨 불필요한 내전이 제국의 방위 능력을 현저히 약화시켰다고 지적한다.[15] 특히 프리기두스 전투는 서로마 군단을 붕괴시켰고, 군단은 단기간의 대규모 재편성으로 인한 질적 저하를 피할 수 없었다. 점차 서로마 사람들은 동방 세계에서 와서 메디오라눔 궁정에 거주하는 서로마 황제보다 서로마를 위해 함께 싸우는 포에데라티에 의존하게 되었고, 결국 서로마 땅에는 황제가 필요 없다는 판단을 내렸다.
2. 5. 죽음과 제국의 분열
테오도시우스는 유게니우스와의 원정에서 과로로 병을 얻어, 후계 문제를 마무리해야 했다. 그는 밀라노에서 두 아들 중 장남 아르카디우스를 제국 동부의 황제로, 차남 호노리우스를 서부 지역의 황제로 임명하기로 하고, 콘스탄티노폴리스에 있던 호노리우스를 밀라노로 불렀다. 호노리우스가 밀라노에 도착했을 때 테오도시우스의 건강이 잠시 회복되는 것처럼 보였으나, 395년 1월 17일 48세의 나이로 사망했다. 임종 직전에 총사령관 스틸리코에게 자신의 어린 두 아들을 부탁했다. 밀라노의 주교 암브로시우스는 테오도시우스의 장례를 치렀고, 시신은 정중하게 콘스탄티노폴리스로 옮겨져 콘스탄티우스 2세가 건축한 능묘에 안치되었다.[33]395년 1월, 테오도시우스 1세는 메디오라눔(밀라노)에서 48세의 나이로 사망했다. 죽기 전 테오도시우스 1세는 이미 황제로 즉위시켰던 두 아들에게 콘스탄티노폴리스를 수도로 하는 동로마와 메디오라눔을 수도로 하는 서로마를 각각 분할 통치하게 했다. 테오도시우스 1세 사후, 암브로시우스는 조사에서 찬사를 표했다.
3. 유산
테오도시우스는 초기에 그의 손자인 테오도시우스 2세와 구별하기 위해 단순히 "대왕"이라는 칭호를 받았다. 이후 451년 칼케돈 공의회에서 니케아 기독교를 장려한 공로로 그 칭호가 합당하다고 여겨졌다.[40]
동방 정교회에서 테오도시우스 1세는 존경받는 인물이다.
- 1월 18일 – 에티오피아 교회는 의로운 황제 테오도시우스를 기념한다.[41]
- 1월 18일 – 동방 정교회 기념일[42][43][44][45]
- 1월 19일 – 아르메니아 사도교회[46]
테오도시우스 황제(왕)는 아르메니아 성찬 전례에서 성왕들인 압가르, 콘스탄티누스, 티리다테스와 함께 기념된다.[47]
동방 정교회에서는 크테토르이자 바토페디 수도원의 성모 마리아 이콘 기증자로 기념된다.[48]
미술사가 데이비드 라이트에 따르면, 400년경의 예술은 전통적인 다신교 신봉자들 사이의 낙관주의를 반영한다.[49] 이는 이네 제이콥스가 테오도시우스 시대(서기 379~395년)의 고전 양식 예술의 르네상스라고 부르는 것과 관련이 있는데, 현대 학계에서는 종종 "테오도시우스 르네상스"라고 부른다.[50] 콘스탄티노플의 타우리 포럼은 테오도시우스 포럼으로 개명되고 재장식되었으며, 그의 명예를 기리는 기둥과 개선문이 포함되었다.[51] 테오도시우스의 미소리움, 아프로디시아스 도시의 황제상, 테오도시우스의 오벨리스크 기단, 테오도시우스와 아르카디우스의 기둥, 프로부스의 이중 칠판은 모두 궁정에서 의뢰한 것이며 고전주의의 유사한 르네상스를 반영한다.[51]
아르민 비르싱에 따르면, 두 개의 오벨리스크가 기원전 13/12년 로마인들에 의해 카르나크에서 알렉산드리아로 운송되었다.[52] 357년 콘스탄티우스 2세는 그중 하나(후에 라테라노 오벨리스크로 알려짐)를 로마로 운송했다. 비르싱은 로마인들이 이전에 이집트인들로부터 이러한 거대한 무거운 물체를 운반하는 방법을 관찰하고 배운 후, "나일 강 배의 특수한 해상 버전 ... 세 개의 선체를 가진 이중 선박"을 건조했다고 말한다.[52] 390년 테오도시우스는 다른 하나를 콘스탄티노플로 옮기는 것을 감독했다. 6세기 자료에 따르면 오벨리스크는 390년에 세워졌으며, 기단(밑부분)의 그리스어와 라틴어 비문은 테오도시우스 1세와 도시 행정관 프로클루스에게 이 업적을 돌린다.[53] 린다 사프란은 오벨리스크를 이전한 것은 테오도시우스가 "폭군들"(아마도 막시무스 마그누스와 그의 아들 빅토르일 것임)을 물리친 승리를 기념하기 위한 것이라고 말한다.[53] 이것은 현재 테오도시우스의 오벨리스크로 알려져 있으며, 한때 콘스탄티노플 공공 생활의 중심지였던 긴 로마 서커스인 콘스탄티노플 히포드롬에 여전히 서 있다. 이 거대한 석조물을 다시 세우는 것은 공성병기 건설 과정에서 연마된 기술에도 어려운 과제였다.[54]
오벨리스크의 흰색 대리석 기단은 테오도시우스의 황실 가족과 콘스탄티노플로 오벨리스크를 옮기는 공학적 업적을 기록한 저부조로 완전히 덮여 있다. 테오도시우스와 황실 가족은 관중들 사이의 귀족들로부터 황실석에서 분리되어 있으며, 그들의 지위를 나타내는 덮개가 그들 위에 놓여 있다.[53] 스타일 측면에서 볼 때, 그것은 "일반적으로 초기 로마 고전주의의 '르네상스'로 묘사되는 소위 테오도시우스 궁정 양식을 식별하는 핵심 기념물" 역할을 했다.[53]
참조
[1]
서적
Emperors and Emperorship in Late Antiquity
https://books.google[...]
Brill
2021
[2]
웹사이트
High imperial togate statue and re-cut portrait head of emperor. Aphrodisias (Caria).
http://laststatues.c[...]
2012a
[3]
서적
Age of Spirituality: Late Antique and Early Christian Ar
https://books.google[...]
Metropolitan Museum of Art
1977
[4]
웹사이트
Portrait head of Emperor, Theodosius II (?). Unknown provenance. Fifth century.
http://laststatues.c[...]
2012b
[5]
간행물
Hydatius and Zosimus (historian)
[6]
간행물
Marcellinus Comes and Jordanes
[7]
서적
Who's Who in the Classical World
Oxford University Press
2000
[8]
웹사이트
Theodosius I
https://www.britanni[...]
[9]
간행물
Epitome de Caesaribus
[10]
서적
Decline and Fall
[11]
서적
Oxford Dictionary of Late Antiquity
[12]
서적
Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie
https://archive.org/[...]
Wissenschaftliche Buchgesellschaft
[13]
서적
El disco de Teodosio
https://books.google[...]
2000
[14]
서적
[15]
서적
Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie
Wissenschaftliche Buchgesellschaft
[16]
서적
Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie
Wissenschaftliche Buchgesellschaft
[17]
웹사이트
Gratian
https://www.oxfordre[...]
Oxford University Press
2020-10-25
[18]
서적
Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie
Wissenschaftliche Buchgesellschaft
[19]
웹사이트
Valentinian II
https://www.oxfordre[...]
Oxford University Press
2020-10-25
[20]
서적
The Fall of the Roman Empire: A New History of Rome and the Barbarians
Oxford University Press
2007
[21]
학술지
Flacilla
https://referencewor[...]
[22]
서적
Violence in Late Antiquity Perceptions and Practices
Ashgate
2006
[23]
간행물
Sozomenus, Ecclesiastical History 7.25
[24]
학술지
Rethinking a Massacre: What Really Happened in Thessalonica and Milan in 390?
Czech Academy of Sciences
2014
[25]
서적
Violence in Late Antiquity: Perceptions and Practices
Ashgate
2006
[26]
서적
Early Latin Theology Selections from Tertullian, Cyprian, Ambrose, and Jerome
Westminster Press
1956
[27]
간행물
Theodoretus, Ecclesiastical History 5.17
[28]
서적
The Emperor Theodosius and the Establishment of Christianity
Westminster Press
1960
[29]
서적
Power and Persuasion in Late Antiquity: Towards a Christian Empire
Univ of Wisconsin Press
[30]
학술지
Codex Theodosianus 9.40.13 and Nicomachus Flavianus
[31]
서적
Ambrose of Milan Political Letters and Speeches
Liverpool University Press
2005
[32]
학술지
The Date of Composition of Theodoret's Church history
1981
[33]
서적
The Historians' History of the World: A Comprehensive Narrative of the Rise and Development of Nations as Recorded by Over Two Thousand of the Great Writers of All Ages
Hooper & Jackson, Limited
1907
[34]
서적
The History of the Decline and Fall of the Roman Empire
Harper
1857
[35]
서적
Ambrose
Psychology Press
1997
[36]
서적
Rome's Gothic Wars: From the Third Century to Alaric
Cambridge University Press
2006
[37]
서적
Theodosian Empresses Women and Imperial Dominion in Late Antiquity
University of California Press
1989
[38]
학술지
Ambrose and the Usurpation of Arbogastes and Eugenius: Reflections on Pagan-Christian Conflict Narratives
https://muse.jhu.edu[...]
Johns Hopkins University Press
2010
[39]
서적
Byzantium: The Early Centuries
Guild Publishing
1989
[40]
서적
Theodosius and the Limits of Empire
https://www.academia[...]
Routledge
2023-02-10
[41]
웹사이트
The Ethiopian Synaxarium
https://www.tewahedo[...]
2023-01-17
[42]
웹사이트
Emperor Theodosius the Great
https://www.oca.org/[...]
2023-01-17
[43]
웹사이트
ФЕОДОСИЙ I ВЕЛИКИЙ – Древо
http://drevo-info.ru[...]
2023-01-17
[44]
웹사이트
Благоверный Феодо́сий I Великий, император
https://azbyka.ru/da[...]
2023-01-17
[45]
웹사이트
Record {{!}} The Cult of Saints
http://csla.history.[...]
2023-01-17
[46]
웹사이트
Armenian Church News
https://armenianchur[...]
[47]
웹사이트
Divine Liturgy
https://stjohnarmeni[...]
2019-10-30
[48]
웹사이트
ФЕОДОСИЙ I ВЕЛИКИЙ – Древо
http://drevo-info.ru[...]
2023-01-17
[49]
서적
AETOS: Studies in Honour of Cyril Mango presented to him on April 14, 1998
Walter de Gruyter
2012
[50]
학술지
The Creation of the Late Antique City: Constantinople and Asia Minor During the 'Theodosian Renaissance'
2012
[51]
학술지
Theodosian "classicism" – Bente Kiilerich, Late Fourth-Century Classicism in the Plastic Arts: Studies in the So-called Theodosian Renaissance
1995
[52]
학술지
How the obelisks reached Rome: evidence of Roman double-ships
https://onlinelibrar[...]
2007
[53]
학술지
Points of View: The Theodosian Obelisk Base in Context
https://d1wqtxts1xzl[...]
1993
[54]
학술지
Roman Methods of Transporting and Erecting Obelisks
https://www.tandfonl[...]
1984
[55]
서적
The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy
T. & T. Clark
1988
[56]
서적
The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy
T. & T. Clark
1988
[57]
서적
Arius: Heresy and Tradition
Wm. B. Eerdmans Publishing
2002
[58]
서적
The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy
T. & T. Clark
1988
[59]
서적
The Later Roman Empire, 284–602: A Social Economic and Administrative Survey
Taylor & Francis
1986
[60]
학술지
Nicea and its aftermath: A Historical Survey of the First Ecumenical Council and the Ensuing Conflicts
https://biblicalstud[...]
[61]
백과사전
The Arian controversy
https://www.britanni[...]
2021-05-16
[62]
서적
The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition and Reform
InterVarsity Press
[63]
서적
The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions
Princeton
1952
[64]
서적
St. Ambrose: His Life, Times, and Teaching
Harvard University
1879
[65]
서적
Christianizing the Roman Empire A.D. 100–400
Yale University Press
1984
[66]
서적
Hellenic Religion and Christianization, c. 370–529
Brill Academic Publishers
2001
[67]
학술지
Bishops and Temples in the Eastern Roman Empire A.D. 320–435
Oxford University Press
1978
[68]
서적
Alexandria in Late Antiquity Topography and Social Conflict
Johns Hopkins University Press
2002
[69]
학술지
Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries
1990
[70]
서적
The Destruction of Paganism in the Roman Empire
1892
[71]
웹사이트
Life of St. Martin
http://www.users.csb[...]
2011-04-09
[72]
서적
The Decline and Fall of the Roman Empire
[73]
간행물
Theophilus
1912
[74]
서적
Hellenic Religion and Christianization, c. 370–529
New York
1995
[75]
서적
Christianizing The Roman Empire A.D. 100–400
Yale University Press
1984
[76]
서적
The Cambridge Ancient History: The Late Empire, A.D. 337–425
Cambridge University Press
1998
[77]
서적
The Theodosian Code: studies in the Imperial law of late antiquity
London
1993
[78]
간행물
Les textes techniques de l’Antiquité. Sources, études et perspectives
Euphrosyne. Revista de filologia clássica
1990
[79]
서적
The City in Late Antiquity
London and New York
1992
[80]
서적
Edward Gibbon and Empire
Cambridge University Press
2002
[81]
서적
Paganism in the Roman Empire
Yale University Press
1981
[82]
간행물
Christianization and religious conflict
1998
[83]
서적
The Theodosian Code: studies in the imperial law of late antiquity
Duckworth
1993
[84]
학술지
'Paganism' In Late Antiquity: Regional Studies And Material Culture
https://brill.com/vi[...]
Brill
2011
[85]
학술지
Christian emperor, vestal virgins and priestly colleges: Reconsidering the end of roman paganism
https://www.brepolso[...]
2007
[86]
서적
The Naked Olympics: The True Story of the Ancient Games
https://archive.org/[...]
Random House Digital, Inc.
2013-04-01
[87]
간행물
Theodosius I. And The Olympic Games
2004
[88]
서적
The End of Greek Athletics in Late Antiquity
Cambridge University Press
2015
[89]
서적
Pagans and Christians in Late Antique Rome: Conflict, Competition, and Coexistence in the Fourth Century
Cambridge University Press
2016
[90]
서적
Donatist Martyr Stories The Church in Conflict in Roman North Africa
Liverpool University Press
1996
[91]
서적
The Oxford Handbook of Late Antiquity
Oxford University Press
2015
[92]
서적
Religious Violence in the Ancient World From Classical Athens to Late Antiquity
Cambridge University Press
2020
[93]
서적
The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History
Princeton University Press
1996
[94]
학술지
The Evidence for the Conversion of the Roman Empire to Christianity in Book 16 of the 'Theodosian Code'
1993
[95]
서적
A Social and Cultural History of Late Antiquity
Wiley
2018
[96]
학술지
Non-christians and sectarians under Justinian: the fate of the inculpated
https://www.persee.f[...]
Parcourir les Collections
1988
[97]
백과사전
Theodosius I
[98]
참고자료
2013
[99]
참고자료
2019
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com