교회 교의학
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1. 개요
《교회 교의학》은 칼 바르트가 저술한 20세기 기독교 신학의 중요한 저서로, 1932년부터 1968년까지 집필되어 총 12개 부분으로 구성되었다. 바르트는 이 책을 통해 교회의 공동체를 위한 올바른 신학을 제시하고자 했으며, 예수 그리스도를 신학의 유일한 출발점으로 삼았다. 《교회 교의학》은 총 5부로 구성될 예정이었으나, 바르트의 사망으로 4부까지만 완성되었으며, 각 부는 여러 권으로 나뉘어 출판되었다. 이 책은 하나님의 말씀, 하나님, 창조, 화해에 대한 교리를 다루며, 바르트의 신학적 사상을 집대성한 것으로 평가받는다.
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| 교회 교의학 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
| 제목 (독일어) | Kirchliche Dogmatik |
| 제목 (한국어) | 교회 교의학 |
| 저자 | 칼 바르트 |
| 국가 | 스위스 |
| 언어 | 독일어 |
| 주제 | 기독교 신학 |
| 출판사 | 카이저 페어라그 |
| 출판 장소 | 뮌헨 |
| 출판 날짜 | 1932년–1967년 |
| 내용 | |
| 주제 | 신론 계시론 삼위일체론 인간론 창조론 죄론 기독론 성령론 교회론 성례전론 종말론 |
| 영향 | |
| 영향을 받은 학자 | 위르겐 몰트만 디트리히 본회퍼 헬무트 골비처 |
| 관련 작품 | |
| 관련 작품 | 신에 대한 로마서 |
2. 집필 과정
칼 바르트는 《로마서 주석》(1919) 초판을 집필한 이후, 같은 주제라도 새로운 관점에서 다시 쓰고 고찰해야 할 필요성을 느꼈다. 이러한 과정을 거쳐 《로마서 주석》 제2판(1922)에서 신정통주의의 토대를 마련했다.
《교회 교의학》은 원래 총 5부로 구성될 예정이었으나, 4부까지 출판되고 5부는 미완성으로 남았다. 각 부는 여러 권으로 나뉘어 출판되었다.
1921년, 바르트는 개혁신학 교수로 임명된 후, 기독교 신학 역사, 고대 교회 신조, 종교개혁가들의 신학을 폭넓게 연구했다. 이러한 연구를 바탕으로 초기 교의학 작품인 《기독교 종교 교육》(1924/25)과 《기독교 교의학 초안》(1927)을 집필했다. 이후 《이해를 추구하는 믿음》(1931)에서는 캔터베리의 안셀무스의 존재론적 신 존재 증명에 대해 깊이 있게 논의하며, 신학은 교회의 예수 그리스도에 대한 믿음에서 시작해야 한다고 강조했다.
그 후, 바르트는 "기독교적(christlich)" 대신 "교회적(kirchlich)"이라는 용어를 사용하기 시작했다.[18] 1932년 《교회 교의학》 제1권 1부 서문에서 그는 "교회적(kirchlich)"이라는 용어를 선택한 이유를 설명했는데, 교의학은 "자유로운 학문이 아니라, 교회의 영역에 묶여 있으며, 교회 안에서만 가능하고 의미 있는 학문"이기 때문이라고 밝혔다. 그는 이 책을 교회의 공동체를 위해 집필했으며, 올바른 신학이 독일 기독교인의 잘못된 신학적 입장("비신학(Untheologie)")과 구별되도록 하고, 신학의 유일한 출발점인 예수 그리스도를 설명하여 예수 그리스도의 공동체에 봉사하고자 했다.
바르트는 "나는 어떤 분야에서도 기존의 교회 교리나 신학적 전통을 단순히 따를 수 없었으며, 내가 옳다고 여긴 중심, 즉 예수 그리스도의 인격과 사역에 대한 구약 및 신약의 증언에서 출발해 모든 것을 새롭게 숙고하고 전개해야 했다."라고 밝혔다.[19]
바르트는 초기 교의학 초안에서처럼 각 장의 시작에 요약 명제를 제시하고, 본문에서 이를 상세히 설명하는 방식을 사용했다. 또한, 소문자로 표기된 방대한 부록에서는 성경 본문과 신학적 전통을 심도 있게 논의했는데, 이 부록의 상당수는 샬로테 폰 키르쉬바움이 작성했다.[20]
초기 비판자들은 바르트가 성경 본문을 자신의 교의학적 입장을 설명하는 데에만 사용했다고 주장했지만, 《교회 교의학》의 많은 부분에서 이러한 비판은 반박되었다. 바르트는 종종 성경 주석을 통해 교의학적 입장에 도달했음을 보여준다.[19]
1부 1권(I/1)은 독일 "교회 투쟁(Kirchenkampf)"이 시작되기 직전에 집필되었다. 바르트는 이 갈등을 기독교 신학의 오랜 오류적 발전의 결과이자 일시적인 절정으로 인식하고, 《교회 교의학》을 통해 신학적 대안을 제시하고자 했다.[21]
3. 구성
출판 연도 권/부속본 제목 장(내용) 1932 CD I/1 하나님의 말씀에 대한 교리(Prolegomena zur christlichen Dogmatik) 1. 교의학의 기준으로서 하나님의 말씀 1938 CD I/2 2. 하나님의 계시 (계속) 1940 CD II/1 하나님에 대한 교리(Die Lehre von Gott) 5. 하나님의 인식 1942 CD II/2 7. 하나님의 은혜로운 선택 1945 CD III/1 창조에 대한 교리(Die Lehre von der Schöpfung) 9. 창조의 사역 1948 CD III/2 10. 피조물 1950 CD III/3 11. 창조주와 그의 피조물 1951 CD III/4 12. 창조주의 하나님의 명령 1953 CD IV/1 화해에 대한 교리(Die Lehre von der Versöhnung) 13. 화해 교리의 주제와 문제 1955 CD IV/2 15. 예수 그리스도: 종으로서의 주 1959 CD IV/3 16. 예수 그리스도: 참된 증인 1967 CD IV/4 (단편) 기독교 삶의 근거로서의 세례 - 1976 CD IV/4 (유고 단편) 기독교적 삶 -
20세기 가장 중요한 신학 저서 중 하나로 널리 알려진 이 책은 신학자로서 칼 바르트의 업적의 정점을 보여준다. 바르트는 1932년 ''교회 교의학'' I/1 (교의학의 첫 번째 부분)을 출판했고, 1968년 사망할 때까지 집필을 계속하여 12개 부분으로 총 6백만 단어에 달했다. ''교회 교의학''으로 출판된 내용은 원래 본(1932년)과 바젤(1935–1962년)에서 학생들을 대상으로 한 강의 형식으로 전달되었으며, 마지막 미완성 권(IV.4)은 1967년 학계 외부에서 제작되었다.[1]
바르트가 구상한 "교회 교의학"의 원래 계획은 "계시론을 다룰 제1권, 하나님론을 다룰 제2권, 창조론을 다룰 제3권, 화해론을 다룰 제4권, 구원론을 다룰 제5권" 이었다.[16] 그러나 바르트는 제5권을 집필하기 전에 사망했다.
3. 1. 제1부: 하나님의 말씀 교의학 (CD I)
칼 바르트는 《로마서 주석》(1919) 초판을 쓴 이후, 같은 주제를 다루더라도 새로운 관점에서 내용을 다시 쓰고 정리해야 할 필요성을 느꼈다. 이를 통해 《로마서 주석》 제2판(1922)에서 신정통주의의 기초를 다졌다.
1921년 바르트는 개혁신학 교수로 임명된 후, 기독교 신학의 역사, 고대 교회의 신조, 종교개혁가들의 신학을 폭넓게 연구했다. 이러한 학문적 배경에서 초기 교의학 저술인 《기독교 종교 교육》(1924/25)과 《기독교 교의학 초안》(1927)이 나왔다. 이후 바르트는 《이해를 추구하는 믿음》(1931)에서 캔터베리의 안셀무스의 존재론적 신 존재 증명을 심도 있게 다루면서, 신학이 교회(ecclesia)의 예수 그리스도에 대한 믿음에서 시작해야 한다고 강조했다.
그 후, 바르트는 "기독교적(christlich)"이라는 여러 의미를 가진 형용사 대신 "교회적(kirchlich)"이라는 용어를 사용하기 시작했다.[18] 1932년 《교회 교의학》 제1권 1부 서문에서 그는 "교회적(kirchlich)"이라는 용어를 선택한 이유를 다음과 같이 설명했다. 교의학은 "자유로운 학문이 아니라, 교회의 영역에 묶여 있으며, 교회 안에서만 가능하고 의미 있는 학문"이라는 것이다. 그는 이 책을 교회의 공동체를 위해 썼으며, 올바른 신학이 독일 기독교인의 잘못된 신학적 입장, 즉 "비신학(Untheologie)"과 구별되도록 하고, 신학의 유일한 출발점인 예수 그리스도를 설명하여 예수 그리스도의 공동체에 봉사하고자 했다.
바르트는 이러한 대규모 작업을 시작한 이유에 대해 "나는 어떤 분야에서도 기존의 교회 교리나 신학적 전통을 단순히 따를 수 없었으며, 내가 옳다고 여긴 중심, 즉 예수 그리스도의 인격과 사역에 대한 구약 및 신약의 증언에서 출발해 모든 것을 새롭게 숙고하고 전개해야 했다."라고 밝혔다.[19]
바르트는 초기 교의학 초안에서처럼, 각 장의 시작에 요약 명제를 제시하고, 본문에서 이를 상세히 설명했다. 또한, 소문자로 표기된 방대한 부록에서 성경 본문과 신학적 전통을 심도 있게 논했는데, 이 부록 중 상당수는 그의 협력자인 샬로테 폰 키르쉬바움이 작성했다.[20]
일부 초기 비판자들은 바르트가 성경 본문을 자신의 교의학적 입장을 설명하는 데에만 사용했다고 주장했으나, 《교회 교의학》의 많은 부분에서 이러한 비판은 반박되었다. 바르트는 종종 성경 주석을 통해 교의학적 입장에 도달했음을 보여준다.[19]
1부 1권은 독일에서 "교회 투쟁(Kirchenkampf)"**이 시작되기 직전에 집필되었다. 당시 독일 개신교의 상당 부분은 기독교 신앙을 나치즘의 이데올로기에 동화시키고, 독일 복음주의 교회를 나치의 지도자 원리에 따라 중앙집권적 구조로 재편하려 했으며, 국가의 아리아인조항에 따라 유대인 출신 기독교인을 교회에서 배제하려고 했다.
바르트는 이 갈등을 기독교 신학의 오랜 오류적 발전의 결과이자 일시적인 절정으로 보았다. 그는 이러한 상황을 바로잡고 극복하기 위해 《교회 교의학》이라는 대규모 반론적 기획을 통해 신학적 대안을 제시하고자 했다.[21]
1부(Ⅰ)는 교의학의 서론, 하나님의 말씀에 관한 교의, 계시를 다룬다. 서론에서 그는 교의학이란 교회를 위한 학문이며, 신학이란 교회에서 선포하는 복음과 교회의 행동을 비판적으로 검증하고 돕기 위한 것으로 보았다. 따라서 이 교의학의 뿌리는 하나님의 말씀에 뿌리를 두고 있음을 “삼중 형식”에 따라 설명한다.
3. 1. 1. 제1부 1권 (CD I/1): 하나님의 말씀 교의학, 제1부
바르트는 이 시리즈의 목적과 목표, 그리고 계시의 형식, 본질, 인식 가능성에 대해 논한다. 이후 삼위일체 하나님의 역할이 인류에게 대한 하나님의 계시에서 갖는 역할을 철저하면서도 기초적으로 탐구한다.[2]
3. 1. 2. 제1부 2권 (CD I/2): 하나님의 말씀 교의학, 제2부
바르트는 말씀의 성육신에서 성령의 특정한 (하지만 일반적인) 역할, 말씀에 대한 성경의 본질과 역할, 그리고 교회의 열정적인 반응에 대해 논한다.[3]
3. 2. 제2부: 하나님 교의학 (CD II)
2부(Ⅱ)는 신론에 해당한다. Ⅱ/1에서 바르트는 인간의 하나님 인식 방법과 하나님은 누구신가를 묻는다. 인간은 하나님이 허락하시는 만큼만 하나님을 인식할 수 있다. 하나님은 정형화된 인식의 대상이 아니라, 인식의 주체로서 자유롭게 행동하는 분이시기도 하기 때문이다. 바르트는 ‘자유’와 ‘사랑’ 두 개념을 가지고 하나님을 설명한다.[4]
Ⅱ/2에서는 선택론을 다루는데, 여기서 바르트는 개신교의 이중예정론을 비판한다. 이중예정론은 숙명론에 빠질 위험이 있고, 하나님의 은총을 침해하기 때문이다. 그는 이중예정론 대신 예수 그리스도를 통한 은총의 선택론을 이야기한다. 즉, 예정론을 선택과 유기의 개념으로 이해할 것이 아니라, 예수 그리스도를 ‘선택하시는 하나님’과 ‘선택받는 인간’이라는 이중적 존재 방식으로 이해해야 한다는 것이다. 하나님은 예수 그리스도를 ‘선택’하시고 그 안에서 세계를 창조하시고, 인간을 만나신다. 그리고 인간을 구원하시기 위해 예수 그리스도를 ‘버림받은 인간’의 자리에 두신다. 결국 예수 그리스도의 수난을 통해 하나님은 인간을 구원하기 위한 ‘자유로운’ 결단과 ‘사랑’을 선택하신 것이다. 따라서 선택론은 예수 그리스도를 통한 은총에 관한 이야기이다.[5]
3. 2. 1. 제2부 1권 (CD II/1): 하나님 교의학, 제1부
바르트는 먼저 하나님 지식의 기초를 제시하고, 이어서 하나님의 실재(존재와 본성)를 제시한다.[4]
3. 2. 2. 제2부 2권 (CD II/2): 하나님 교의학, 제2부
바르트의 교회 교의학에서 가장 주목할 만한 권 중 하나로, 하나님의 선택과 하나님의 명령이라는 두 가지 주요 주제를 다룬다. 이 권에서 바르트는 예정, 그것에 대한 인간의 반응, 그리고 그 존재론적 기초에 대해 논한다.[5]
3. 3. 제3부: 창조 교의학 (CD III)
3부(Ⅲ)는 창조론에 해당한다. Ⅲ/1에서 칼 바르트는 창조를 창조 행위 자체가 아니라 인간과 하나님의 계약의 틀로 보았다. 즉, 창조는 예수 그리스도의 화해 사역을 통해 인간과 하나님의 계약이 성취되기 위한 전제로서 역할을 한다는 것이다.[6]
Ⅲ/2는 인간론에 해당한다. 바르트는 인간을 심리학이나 철학 등 세속 학문이 아닌 성서의 '참 인간' 예수를 통해 이해하고자 했다. 인간의 근원, 인간 창조의 신학적 의미, 하나님의 형상, 영혼과 육체, 시간의 의미를 '참 인간' 예수의 공생애 모습과 사역을 통해 설명한다. 바르트는 '참 인간'인 예수는 하나님과의 계약 대상자이며 인간이 따라야 할 참된 인간성을 가진 존재로 이해한다.[7]
Ⅲ/3은 창조 세계 전반에 관한 하나님의 주권과 섭리를 다룬다. 여기서 그는 하나님의 섭리, 만물의 아버지로서 하나님이 세상을 통치하시고 보살피는 방식, 악의 기원과 무, 하늘나라, 천사 등 다채로운 주제를 설명한다.[8]
Ⅲ/4는 피조물인 인간의 구체적인 상황에서 하나님이 지시하는 여러 명령을 윤리적 차원에서 다룬다. 이 윤리적 차원은 수직적인 차원과 수평적인 차원이 있는데, 수직적인 차원은 안식일, 신앙고백, 기도로, 수평적인 차원은 남녀, 부모와 자녀, 이웃과 이웃의 관계를 통해 고찰한다. 이외에 직업윤리도 다룬다.[9]
3. 3. 1. 제3부 1권 (CD III/1): 창조 교의학, 제1부
비교적 짧은 권 중 하나로, 칼 바르트는 언약과 창조의 관계, 그리고 하나님이 인류와 관계를 맺을 때 창조의 목적에 대해 논한다.[6]
3. 3. 2. 제3부 2권 (CD III/2): 창조 교의학, 제2부
여기서 바르트는 인간의 관점에서 하나님과 인간의 관계를 논한다. 그는 하나님의 언약 파트너로서의 인류, 반자율적 존재, 그리고 여전히 의존적인 존재에 대해 논한다.[7]
3. 3. 3. 제3부 3권 (CD III/3): 창조 교의학, 제3부
이 권에서는 하나님의 섭리, 아버지이자 주로서의 하나님, 그리고 하나님과 "무(無)"의 관계와 같은 문제들을 탐구한다. 이 권은 천국과 그 구성 요소들을 탐구하면서 마무리된다.[8]
3. 3. 4. 제3부 4권 (CD III/4): 창조 교의학, 제4부
이 권에서 바르트는 창조에 대한 윤리적 반응에 많은 노력을 기울여, 하나님 앞에서의 자유, 교제 안에서의 자유, 삶을 위한 자유, 그리고 제한 안에서의 자유라는 네 가지 특정 인간 자유의 영역을 탐구한다.[9] 이 권은 하나님의 말씀에 대한 인간의 행동을 가장 직접적으로 탐구한다.[9]
3. 4. 제4부: 화해 교의학 (CD IV)
4부(Ⅳ) 화해론은 《교회 교의학》의 핵심으로, 바르트는 여기서 계시, 삼위일체론, 선택론, 창조론을 토대로 예수 그리스도를 통해 성취된 하나님과 인간의 화해를 다룬다. 화해론은 예수 그리스도의 인격과 사역을 따라 크게 세 부분으로 나뉜다.[10]
IV/4의 결론 부분에서 화해자의 하나님의 명령에 대한 논의를 계획했다. 이 논의에는 바르트 생전에 단편으로 출판된 세례 교리 외에도 성찬 교리가 포함될 예정이었다. 바르트의 유고로 남겨진 원고는 이후 발굴되어 출판되었다.[15]
바르트는 또한 《교회 교의학 V》를 구원에 대한 교리로 구상했으나, 이 작업은 끝내 실현되지 못했다.
3. 4. 1. 제4부 1권 (CD IV/1): 화해 교의학, 제1부
Kirchliche Dogmatikde에서 가장 긴 부분 중 하나로, 바르트는 이 부분을 가장 중요하게 여겼다. "나는 모든 기독교 지식의 중심에서 신학자에게 부여된 매우 특별한 책임을 매우 의식하고 있습니다. 여기서 실패하는 것은 모든 곳에서 실패하는 것입니다."[10] 이 권에서는 예수 그리스도가 하나님의 종으로서 갖는 특정한 측면을 논하기 시작한다. 여기서는 그리스도가 하나님의 명령에 순종함, 인류의 자만심과 타락, 인류의 의롭다 하심, 그리고 그 후 기독교 공동체 안에서 성령의 활동을 탐구한다.[11]
3. 4. 2. 제4부 2권 (CD IV/2): 화해 교의학, 제2부
이 권은 하나님의 종이자 인류의 주로서 오신 예수 그리스도의 행동에 초점을 맞춘다. 여기에는 그리스도의 높임, 인류의 나태함, 인류의 성화, 그리고 성령 안에서 공동체 안에서의 기독교인의 삶과 같은 주제들이 포함된다. 이 권은 기독교 공동체 안에서 성령과 사랑이 어떻게 상호작용하는지에 대한 깊은 성찰로 마무리된다.[12]
3. 4. 3. 제4부 3권 (CD IV/3): 화해 교의학, 제3부
이 권은 CD IV/3.1과 CD IV/3.2로 각각 알려진 두 권의 책 세트로 인쇄되었다. CD IV/3.1은 예수 그리스도가 하나님의 참된 증인이라는 데 초점을 맞추고, 중보자(예수 그리스도)의 영광과 인류의 정죄를 다룬다.[13] CD IV/3.2는 예수 그리스도가 하나님의 참된 증인이라는 주제를 이어간다. 여기서 그는 인간의 특정한 소명, 그 목표, 그리고 기독교 공동체를 파송하는 데 있어서의 성령의 역할에 대해 논하고 기독교적 소망에 대해 논한다.[14]
3. 4. 4. 제4부 4권 (CD IV/4): 화해 교의학, 제4부
"기독교인의 삶"이라고도 알려진 바르트의 마지막 부분은 열심과 의를 추구함으로 세워진, 기독교인의 반응(예수 그리스도를 통한 구원에 대한)을 윤리적 반응으로 제시하는 그리스도의 명령으로 구성된다.[15]
3. 5. 제5부: 구원 교의학 (CD V)
바르트는 구원에 대한 교리로 《교회 교의학 V》를 구상했으나, 실현되지 못했다.[16] 그는 제5권을 집필하기 전에 사망했다. "교회 교의학"의 전체 개요는 "현대 신학의 형성" 시리즈의 바르트 편에서 찾아볼 수 있다.[17] 이 시리즈는 원래 독일어로 작성되었으며, 나중에 T. F. 토렌스와 G. W. 브로밀리 등 많은 사람들의 편집으로 영어로 번역되었다.
4. 학문적 의의
20세기 가장 중요한 신학 저서 중 하나로 널리 알려진 《교회 교의학》은 신학자로서 칼 바르트의 업적의 정점을 보여준다.[1] 바르트는 1932년 《교회 교의학》 I/1 (교의학의 첫 번째 부분)을 출판했고, 1968년 사망할 때까지 집필을 계속하여 12개 부분으로 총 6백만 단어에 달했다.[1] 《교회 교의학》으로 출판된 내용은 원래 본(1932년)과 바젤(1935–1962년)에서 학생들을 대상으로 한 강의 형식으로 전달되었으며, 마지막 미완성 권(IV.4)은 1967년 학계 외부에서 제작되었다.[1]
참조
[1]
서적
Karl Barth
Word Books
1972
[2]
서적
Church Dogmatics I.1
T. & T. Clark
1969
[3]
서적
Church Dogmatics I.2
T. & T. Clark
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[4]
서적
Church Dogmatics II.1
T. & T. Clark
1980
[5]
서적
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T. & T. Clark
1957
[6]
서적
Church Dogmatics III.1
T. & T. Clark
1986
[7]
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Church Dogmatics III.2
T. & T. Clark
1960
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서적
Church Dogmatics III.3
T. & T. Clark
1976
[9]
서적
Church Dogmatics III.4
T. & T. Clark
1978
[10]
서적
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T. & T. Clark
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[11]
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T. & T. Clark
1961
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Church Dogmatics IV.2
T. & T. Clark
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서적
Church Dogmatics IV.3.1
T. & T. Clark
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서적
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T. & T. Clark
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T. & T. Clark
1981
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서적
Church Dogmatics I.1
T. & T. Clark
1969
[17]
서적
Karl Barth, Theologian of Freedom
T. & T. Clark
1989
[18]
서적
Karl Barth
München
2018
[19]
서적
Karl Barth
München
2018
[20]
서적
Charlotte von Kirschbaum und Karl Barth. Eine biografisch-theologiegeschichtliche Studie.
Theologischer Verlag, Zürich
2002
[21]
서적
Folgen christlicher Freiheit: Ethik und Theorie der Kirche im Horizont der Barmer theologischen Erklärung.
https://books.google[...]
Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn
1983
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