데브쉬르메

3. 데브쉬르메의 일생

소년병으로 징집되는 이상적인 연령은 8세에서 10세 사이였으며,^[131] 8세 미만의 아이를 대상으로 한 징집은 금지되었다. 징집된 아이들은 şirhor|쉬르호르^ota(젖먹이)와 beççe|베체^ota(어린이)로 불렸다.^[132]

데브쉬르메는 징집 지역인 발칸 반도 주민들의 저항을 받기도 했다. 1565년 알바니아에서는 데브쉬르메에 대한 반감으로 반란이 일어나기도 했다.^[133] 많은 사료에서 기독교도 부모들이 아들의 징집을 막기 위해 징집관에게 뇌물을 주거나, 12세 아이를 장가보내거나, 심지어 거세하거나 부자가 이슬람으로 개종하는 등의 모습을 보였다.^[134][135] 반면, 데브쉬르메를 통해 국가 고관대작이 될 기회를 얻을 수 있다는 기대감에 징집을 바라는 가정도 있었다. 보스니아 지역의 기독교도 부모들이 관리에게 뇌물을 건넨 사실도 있다.^[136]

메흐메트 2세 통치 시기까지 튀르크족 귀족층이 정계에 간섭했지만, 데브쉬르메로 등용된 이들이 점차 관직에 진출하며 독자적인 계층을 구성했다.^[137] 이들은 징집된 아이들 중 가장 영특한 이들만 골라 궁정 학교인 엔데룬에서 교육을 받았다. 술탄의 원정에 반드시 동참해야 했지만, 추가적인 위험은 보상받았다. 칼레미예(Kalemiye)라는 서기직에 종사한 이들은 능력에 따라 높은 직위에 오를 수 있었다. 종교 기관인 일미예(ilmiye)에 배정된 이들은 국교인 수니파 이슬람교 성직자가 되어 수도나 제국 전반에 파견되어 중앙 정부의 지배력을 강화했다.

17세기 여행가 장 바티스트 타베르니에는 1678년에 예니체리를 군대보다는 교단에 더 가까운 조직이라고 기록했다.^[138] 타베르니에는 조직 구성원의 결혼이 금지되지 않았지만 매우 드물었다고 언급했다. 그는 예니체리 구성원 수가 계속 증가하여 10만 명까지 이른 것은 기존 규율이 무너진 결과이며, 질적 하락을 감추기 위한 양적 증대라고 보았다. 그는 대부분의 구성원들이 면세권 등 특권만 노린 "가짜" 예니체리라고 비판했다. 쉴레이만 1세 치하에서 예니체리 인원은 3만 명보다 적었지만, 1650년대에는 5만여 명으로 늘었고, 이 시기에는 데브쉬르메가 예니체리 군단의 병력 충원 수단으로 작동했다고 보기 어렵다.^[139] 일부 부모는 예니체리 군단 등록이 아이에게 더 좋은 인생을 살 기회를 준다고 믿고 자발적으로 아이를 바치기도 했으며,^[140][141] 일부 무슬림 가족은 징집 담당 관리에게 아이를 데려가도록 하여 가문의 번영을 꾀하기도 했다.^[142]

하지만 대부분에게 아들이 강제로 차출되는 경험은 청천벽력과 같았다.^[143] 이피로스 지역의 전통 민요는 제국 통치자인 술탄에 대한 저주와 아이를 납치하는 데브쉬르메에 대한 경고를 담고 있다.^[144]

BBC는 데브쉬르메에 대해 "서류상으로는 노예 신분이지만, 술탄에 대한 절대적인 충성심과 효용성으로 인해 제국에서 매우 중요한 요소였다. 이 독특한 지위는 이 '노예'들에게 부와 명예를 가져다 주었다."라고 평가한다.^[146]

윌리엄 저비스 클랜스미스 역사학자에 따르면, 4년에서 7년마다 7세에서 20세 사이의 기독교 어린이들이 오스만 관리들에게 징발되었다.^[16] 40가구당 한 명씩 뽑혔으며,^[31] 미혼이어야 했고, 징발되면 가족과의 모든 관계를 끊도록 명령받았다.^[37]

기독교 부모들은 자녀의 강제 징집에 반감을 가졌다.^[17][38] 그들은 자녀를 징세에서 빼내기 위해 애걸복걸하고 돈을 주려고 시도했다. 발칸 반도 농민들은 조세 징수원을 피하려고 했고, 많은 사람들이 보스니아에서 자녀를 대신하려고 시도했다.^[39] 파올로 조비오를 포함한 많은 자료에서 12세에 소년을 결혼시키거나, 불구로 만들거나, 아버지와 아들이 함께 이슬람으로 개종하는 등 데브쉬르메를 피하는 여러 가지 방법을 언급하고 있다.^[40] 알바니아와 에피루스에서는 이 관행으로 인해 주민들이 1565년에 징집 관리들을 살해하는 기독교 반란이 일어났다.^[37] 나우사에서는 징집 관리들을 살해한 후 부모들이 산으로 도망쳤지만, 1705년에 처형되었다.^[41]

자녀를 노예로 빼앗기는 것을 거부한 부모는 사형에 처해졌고, 가족으로부터 예니체리로 징발되는 것을 거부하고 도망치려고 한 아이들은 터키인들이 부모를 체포하여 고문하여 죽게 만들었다. 아테네의 한 소년이 숨어 있다가 아버지의 목숨을 구하기 위해 돌아왔지만, 자신의 신앙을 버리고 이슬람으로 개종하기보다는 스스로 죽는 것을 택했다.^[35] 1601년의 피르만(firman)은 오스만 관리들에게 저항하는 부모는 누구든지 죽이라는 엄격한 명령을 내렸다.^[23]

자료에 따르면 나이든 젊은이들이 자신의 신앙과 고향, 가족에 대한 기억을 지키려고 시도하는 것은 드물지 않았다. 그리스 학자 야누스 라스카리스는 1491년 콘스탄티노플을 방문하여 이전의 종교와 고향을 기억할 뿐만 아니라 이전의 동종 신앙인들을 선호하는 많은 예니체리들을 만났다. 술탄의 측근인 배신자 헤르섹은 자신이 아버지의 종교를 버린 것을 후회하고 밤에 숨겨둔 십자가 앞에서 기도했다고 말했다.^{[43][44][45][46][47]}

젊은 시절 납치되어 터키인들에게 끌려간 세르비아인 콘스탄틴 미하일로비치의 회고록에서 그는 예니체리가 되는 것에 대해 "명예로운" 또는 "수익성 있는" 것으로 보지 않았다. 그는 "우리는 항상 터키인들을 죽이고 산으로 도망치는 것만 생각했지만, 우리의 젊음은 그렇게 할 수 없게 했다"라고 썼다. 그와 다른 소년들이 도망쳐 탈출했을 때 "전 지역이 우리를 추격했고, 우리를 잡아 묶은 후, 그들은 우리를 때리고 고문하고 말 뒤에 끌고 다녔다"라고 기록했다.^[48]

"술탄이 직접 선택한 사람들조차도 자신의 운명에 대해 감탄할 만한 것을 찾지 못했다"고 한다. 오스만 술탄 무라드 2세가 8명의 기독교 소년들을 자신의 섬김에 데려갔을 때, 그들은 "이 터키 개를 죽인다면, 모든 그리스도교는 [오스만의 폭정에서] 해방될 것이다. 그러나 우리가 붙잡히면, 다른 사람들과 함께 하나님 앞에서 순교자가 될 것이다"라고 말하며 밤에 그를 암살하기로 서약했다. 그들의 음모가 드러나자 무라드는 그들에게 "이것을 감히 시도한 이유"를 묻자, 그들은 "우리 아버지와 친한 친구들에 대한 큰 슬픔 외에는 없다"고 대답했다. 그는 그 아이들을 1년 동안 천천히 고문한 후 참수했다.^[48]

반면에 데브쉬르메는 권력 있는 지위에 오를 수 있었기 때문에, 일부 이슬람 가족들은 자녀가 직업적 발전을 이룰 수 있도록 징집자들이 자녀를 데려가도록 하려고 시도했다.^[49] 때로는 두 종교의 사람들, 또는 극심한 어려움에 처한 가족들이 스카우트들에게 뇌물을 주어 자녀를 데려가도록 시도하기도 했다.^[50]

에피루스의 전통 민요는 술탄을 저주하고 소년 납치를 경고함으로써 이러한 분노를 표현했다.^[51]

안드레 아르기로스와 존 톨로이테스가 쓴 튀빙겐 사본은 마르틴 크루시우스에게 1585년에 주어졌고, 기독교 부모들이 예니체리에 대해 어떻게 생각했는지 보여준다.^[53]

슈테판 게를라흐는 아나톨리아의 파노르무스에 사는 그리스 어머니의 사례를 제시했는데, 그녀는 두 아들을 두고 매일 하나님께 자신이 곧 그들 중 한 명을 포기하도록 강요받을 것이기 때문에 그들을 데려가 달라고 간청했다. 여기서 표현된 고통은 종교적 고려 사항뿐만 아니라 비잔틴인들이 터키인(그들이 야만인이라고 불렀던)에 대해 가지고 있던 낮은 평가로 인한 것이었다.^[54][55]

절망적인 부모들은 교황과 서구 열강에 도움을 요청했다. 1581년 히마레의 알바니아인들이 교황에게 보낸 청원서에는 다음과 같이 적혀 있다. "가장 거룩하신 아버지여, 만약 당신이 그를 설득하고 우리와 매일 끌려가 터키인이 되는 그리스 어린이들을 구할 수 있다면, 당신이 이것만 할 수 있다면 하나님이 당신을 축복하실 것입니다. 아멘." ^[56]

1456년 아나톨리아 서해안에 사는 그리스인들은 로도스 기사단에 도움을 요청했다.^[23]

아이들은 가족으로부터 떼어져 이스탄불로 이송되었다. 도착 후, 그들은 강제로 이슬람으로 개종되었고, 검사를 받고 제국에 봉사하도록 만들어졌다. 이 제도는 보병대 병사뿐만 아니라 민간 관리와 고위 군 장교를 배출했다.^[57] 그들의 마을, 지구 및 주, 부모, 출생일 및 외모가 기록되었다. 알베르투스 보보비우스는 1686년에 데브쉬르메 사이에서 질병이 흔했고 엄격한 규율이 시행되었다고 썼다.^[58] 메흐메트 2세(Çandarlı Halil 참조)까지 터키 귀족의 영향력이 오스만 궁정에 계속되었지만, 오스만 지배 계급은 데브쉬르메에 의해 독점적으로 지배되면서 별개의 사회 계급을 형성했다.^[59] 이 지배 계급은 데브쉬르메 중 가장 뛰어난 사람들 중에서 선택되어 엔데룬(Enderûn)으로 알려진 궁중 기관에서 봉사하도록 선발되었다. 그들은 원정에서 술탄을 수행해야 했지만, 뛰어난 공로는 궁궐 밖 임무로 보상받았다. 칼레미예(Kalemiye)로 알려진 서기 기관에 선택된 사람들은 권위 있는 직책도 부여받았다. 종교 기관인 일미예(İlmiye)에서는 오스만 제국의 모든 정통 무슬림 성직자들이 교육을 받고 지방으로 파견되거나 수도에서 봉사했다.

아이들은 가혹한 훈련 제도를 받았다. 16세기 이탈리아 외교관 조반 프란체스코 모로시니 추기경은 "그들은 그들을 밤낮으로 혹사시키고, 그들에게 잘 수 있는 침대도 주지 않고 매우 적은 음식을 준다."고 썼다. 또한 "그들은 긴급한 경우에만 서로 이야기할 수 있었고" 매일 네 번 "예외 없이 함께 기도하도록" 만들어졌으며 "작은 범죄에 대해서는 그들은 몽둥이로 그들을 잔인하게 때리고, 백 번 이상 때리는 경우는 드물고 종종 천 번이나 때린다. 처벌 후 소년들은 그들에게 와서 그들의 옷에 키스하고 그들이 받은 매질에 대해 감사해야 한다. 그러므로 도덕적 타락과 모욕이 훈련 시스템의 일부라는 것을 알 수 있다"고 기록했다.^[60] 그들은 "동물 수준으로 격하되었고" "술탄에 대한 개 같은 헌신"을 보였다고 바실리키 파풀리아가 썼다. 많은 사람들이 스톡홀름 증후군을 앓았을 가능성이 있다.^[61][35]

클리블랜드에 따르면, 데브쉬르메 제도는 "그 일부가 된 젊은이들에게 무한한 기회를 제공했다"고 한다.^[64] 바실리키 파풀리아는 "데브쉬르메는 기독교 신민의 어린이들을 그들의 민족적, 종교적, 문화적 환경에서 떼어내어 궁궐, 군대, 국가의 봉사에 이용할 목적으로 터키-이슬람 환경으로 이송하는 형태의 조공이었고, 한편으로는 술탄을 노예와 해방 노예로 섬기고 다른 한편으로는 국가의 지배 계급을 형성하는 것이었다"고 썼다.^[65] 따라서 파풀리아는 『이슬람 사회와 서구』의 저자인 해밀턴 알렉산더 로스킨 기브와 해롤드 보웬에 동의하여 데브쉬르메는 조상들이 오스만 침략에 저항했기 때문에 발칸 인민에게 부과된 처벌이었다고 한다.^[66] 블라디미르 미노르스키는 "이 사실의 가장 두드러진 증거는 데브쉬르메, 즉 '조공 소년'의 정기적인 징집으로, 기독교인의 자녀들이 가족, 교회, 공동체에서 빼앗겨 술탄과 이슬람의 공식 신앙에 충성을 다하는 오스만 근위병으로 만들어지는 전례 없는 제도이다"라고 말한다.^[67] 예니체리의 창시자인 찬달르 까라 할릴 하이레딘 파샤가 설명한 이 제도는 다음과 같다. "정복당한 자들은 정복자들의 노예이며, 그들의 재산, 여성, 자녀는 합법적인 소유물이다".^[68]

4. 이슬람 법에 따른 지위

학자들은 데브쉬르메 관행이 오스만 제국의 국교인 이슬람교의 율법에 명백하게 위배된다고 여긴다.^{[123][147][148]} 데이비드 니콜은 기독교도 소년들이 이 관행 하에서 겪는 과정을 "손쉽게 진행된 노예화"로 표현했으며, 이는 율법에 따라 책의 사람들에게 보장된 딤미 보호를 위반한 것이라고 했다. 데브쉬르메는 대상이 된 아이들에게 강제적인 개종을 요구했는데, 이 또한 율법에 어긋나는 것이었다.^[25] 반면, 터키 역사가 할릴 이날즉은 소년들이 무슬림이 된 이후에 받는 대우를 고려하면 노예로 보는 것은 정당하지 못하다고 주장한다.^[149]

일부 학자들은 초기 오스만 제국이 이슬람 율법에 큰 관심이 없었기 때문에 데브쉬르메의 문제점을 파악하지 못했을 것이라고 지적한다.^[150] 실제로 이 기간 동안 오스만은 술탄이 발효하는 법인 카눈이 정통 율법인 샤리아에 우선할 수 있다고 여겼다. 따라서 오스만의 법률가들은 데브쉬르메 역시 술탄의 의지가 샤리아에 우선한 하나의 사례로 보았다.^[151] 제임스 겔빈은 오스만 법학자들이 샤리아 해석에 창의적인 접근법을 사용했기 때문에 이 관행이 문제되지 않았다고 주장했다. 샤리아가 금지한 기독교도 노예화는 이슬람 성립 이전의 기독교도에 한해서 해당하므로, 이슬람교 성립 이후에야 기독교로 개종한 발칸 제도의 기독교인들은 샤리아에서 말하는 책의 사람들이 아니라는 것이다.^[112] 윌리엄 클라렌스-스미스는 겔빈의 논증이 오스만 제국이 주장하는 율법 관념에 부합하지 않으므로 이러한 정당화는 부적절하다고 지적했다.^[152]

현대 오스만 연대기 작가들은 이 관행에 대해 엇갈린 의견을 보인다. 16세기 오스만 역사가 무스타파 알리는 데브쉬르메가 샤리아를 위반한 관행임을 인정했지만, 유지할 필요가 있다고 보았다.^[152] 다른 이들은 지도자에게 승전 후 전리품의 2할을 차지할 권리가 있고, 이를 기독교도 소년들에게 행사한 것이라고 주장했다.^[153] 그러나 이슬람 율법에 따르면 자발적으로 항복한 공동체에 대해서는 승자가 전리품을 약탈하지 못하도록 하였으며, 더 나아가 그 공동체의 후손들에게 그러한 권리를 행사할 수 있다고 볼 여지는 없다.

5. 데브쉬르메의 민족성 및 면제

데브쉬르메는 동유럽, 남동부 유럽 및 아나톨리아 지방의 시골에서 4~5년에 한 번씩 징집되었다. 주로 기독교 공동체에서 징집되었으나, 일부 무슬림 가족들은 아들을 징집 대상에 포함시키기 위해 불법을 저지르기도 했다.^[122] 제국의 주요 대도시에는 징집 인원이 할당되지 않았으며, 징집 대상 지역이라도 장인 자제는 경제에 악영향을 줄 수 있어 면제되었다.

버나드 루이스에 따르면 예니체리는 주로 발칸 반도의 슬라브 및 알바니아 인구에서 징집되었다.^[154] 브리태니커 백과사전과 이슬람 백과사전에 따르면, 초기에는 모든 기독교 공동체에 무차별 징집이 이루어졌으나, 이후 알바니아, 보스니아, 불가리아 출신이 선호되었다.^{[155][156][157][158][159]} 그리스인, 알바니아인, 불가리아인, 남부 슬라브인이 주 징집 대상이 된 것은 이들이 오스만 제국에 대한 반발이 가장 심했기 때문이었다.^[160]

유대인은 징집 대상에서 제외되었다. 아르메니아인도 면제되었다고 보는 학자들이 많지만,^[161][162] 15~17세기 아르메니아 콜로폰과 당시 외국인 여행자 기록을 검토한 1997년 연구는 아르메니아인이 면제되지 않았다고 결론지었다. 고아나 외아들은 징집에서 면제되었다.^[131]

데브쉬르메로 등용된 유명한 오스만인으로는 스컨데르베우, 시난 파샤, 소콜루 메흐메트 파샤 등이 있다.

5. 1. 종합 평가

6. 궁정 학교와 데브쉬르메

7. 쇠퇴

역사가 제말 카파다르(Cemal Kafadar)에 따르면, 데브쉬르메 제도가 쇠퇴한 주요 원인은 시파히 기병대의 전략적 중요성이 줄어들었기 때문이다. 초기 근대전에 화기가 도입되고 보병의 중요성이 커지면서, 기병대는 예전만큼의 효용성을 가지지 못했다. 이에 따라 예니체리 군단의 규모를 늘려 전투력 공백을 메워야 했다.^[174] 실제로 예니체리 군단은 데브쉬르메를 통해 제국에서 가장 큰 단일 군사 군단이 되었다.^[174] 그 결과, 16세기 말에는 예니체리 군단의 규모 유지를 위해 이슬람교도를 대상으로 한 모병이 불가피해졌고, 이는 엄격하고 소모적인 데브쉬르메 방식이 점차 폐기되는 결과로 이어졌다.

1632년, 예니체리는 무라트 4세에게 대항해 쿠데타를 일으켰으나 실패했고, 술탄은 예니체리에게 충성 서약을 강제했다. 해석에 따라 차이가 있지만, 1638년^[175] 혹은 1648년에 예니체리 군단에서 데브쉬르메를 이용한 병력 충원이 공식적으로 종료되었다.^[176] 1666년에 제국령 유럽 지역에 발송된 공문서는 발칸 지역 전체에서 데브쉬르메 징집 인원을 고작 300여 명으로 제한했다. 심지어 쉴레이만 2세가 즉위한 1687년에는 단지 130명의 징집병만이 예니체리 정규군으로 임관되었다. 결국 데브쉬르메는 아흐메트 3세의 집권 초기에 공식적으로 폐지되었다.

1798년, 나폴레옹이 이집트를 침공한 이후, 셀림 3세 치하의 오스만 제국에서는 개혁이 일어났다. 이 개혁은 1급 시민과 군인(예니체리)을 총칭하던 아스케리 계급의 규모를 축소하는 데 목적이 있었다. 하지만 이 개혁으로 권력을 잃을 위기에 놓인 예니체리 군단은 쿠데타를 일으켜 술탄을 처형했다. 술탄의 후계자였던 마흐무트 2세는 예니체리 군단의 쿠데타를 기억하고 신중하게 행동했다. 1826년, 그는 제국의 현대적인 군대의 근간이 되는 만수르 무하메디예 군대(Asakir-i Mansure-i Muhammediye)^[177]를 만들어 예니체리 군단에 내분을 일으켰다. 당국은 이를 빌미로 술탄에게 반발하는 예니체리 군단을 병영에 가두고 수천 명을 학살했다.^[178]

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