무하마드 이크발
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1. 개요
무하마드 이크발은 1877년 현재 파키스탄의 시알코트에서 태어난 시인이자 철학자이다. 그는 펀자브 지역에서 교육받고 유럽 유학을 통해 철학 박사 학위를 취득했으며, 변호사로도 활동했다. 이크발은 이슬람 부흥을 강조하며 파키스탄 건국에 기여했으며, '자아' 철학을 통해 동서양 사상을 융합하려 했다. 그의 작품은 페르시아어와 우르두어로 쓰였으며, 파키스탄에서 '국민 시인'으로 추앙받고 있으며, 이란, 아랍 세계, 터키 등에서도 그의 사상이 영향을 미쳤다.
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| 무하마드 이크발 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 무함마드 이크발 |
| 원어 이름 | محمد اقبال |
| 존칭 | 기사 작위 알라마 |
| 출생 | |
| 출생일 | 1877년 11월 9일 |
| 출생지 | 시아르코트, 펀자브, 영국령 인도 (현재의 펀자브, 파키스탄) |
| 사망 | |
| 사망일 | 1938년 4월 21일 |
| 사망지 | 라호르, 펀자브, 영국령 인도 (현재의 펀자브, 파키스탄) |
| 안장지 | 마자르-에-이크발, 라호르 |
| 국적 | 영국령 인도 |
| 가족 | |
| 배우자 | 알 수 없음 |
| 자녀 | 6명 |
| 친척 | 알 수 없음 |
| 학력 | |
| 출신 학교 | 스코치 미션 칼리지 (FA) 정부 칼리지 (BA, MA) 케임브리지 대학교 (BA) 뮌헨 대학교 (PhD) |
| 학위 논문 제목 | 페르시아 형이상학의 발전 |
| 학위 논문 발표 연도 | 1908년 |
| 지도교수 | 프리츠 홈멜 |
| 경력 | |
| 직업 | 철학자 작가 정치가 |
| 주요 작품 | 방-에-다라 타라나-에-밀리 자아의 비밀 비자아의 비밀 동방의 메시지 페르시아 시편 자비드 나마 사레 자한 세 아차 |
| 소속 기관 | 자미아 밀리아 이슬라미아 (공동 설립자) |
| 학문 분야 | |
| 주요 관심사 | 우르두 문학 페르시아 시 이슬람 역사 이슬람 부흥 |
| 주요 사상 | 알라하바드 연설 (1930년) |
| 언어 | |
| 사용 언어 | 우르두어 아랍어 페르시아어 영어 펀자브어 |
| 정치 활동 | |
| 소속 정당 | 전인도 무슬림 연맹 |
| 직책 | 펀자브 입법 council 의원 |
| 주요 활동 | 알라하바드 주소 |
| 기타 | |
 | |
2. 생애
이크발은 펀자브 지방의 시알콧에서 5형제 중 장남으로 태어났다. 이크발의 가족은 원래 힌두교도인 브라만이었지만, 그의 조상이 이슬람으로 개종했다고 전해진다. 이크발의 아버지는 부유한 재봉사였으며, 독실한 무슬림이었다. 이크발의 가족은 자녀들을 깊은 종교적 배경에 기반하여 키웠다.
이크발은 처음에 가정교사를 통해 언어, 역사, 시, 종교를 배웠고, 시인이자 작가로서의 재능은 가정교사였던 사이드 미르 하산에 의해 발견되었다. 이크발은 시알콧에 있는 스코치 미션 대학교에서도 그의 지도를 받으며 공부를 계속했다. 이크발은 여러 언어 능력, 운문 및 시 창작에 뛰어났으며, 1892년에 대학을 졸업했다.
이크발은 15세에 펀자브 주 구자라트의 유명한 의사의 딸인 카림 비비와 결혼하여 1남 1녀를 두었으나, 결혼 생활은 원만하지 않아 1916년에 이혼했다.
이크발은 라호르의 정부 계열 대학에 진학하여 철학과 영문학, 아랍어를 공부했으며, 동시에 미술 학사 학위를 취득했다. 또한, 철학 시험에서 최고 성적을 거두어 금메달을 받았다. 석사 과정에서 이크발은 이슬람과 현대 철학의 학자인 토마스 아놀드의 지도를 받았다. 아놀드는 이크발에게 서양 문화와 사상을 가르쳤고, 동양과 서양 양쪽 사상 사이의 가교 역할을 했다. 그는 라호르의 오리엔탈 칼리지에서 아랍어 학과장으로 임명되었고, 1903년에는 첫 저서인 "''The Knowledge of Economics''"(경제학 지식)을 출판했다. 또한, 1905년에는 애국가인 "''Tarana-e-Hind''" (『인도의 노래』)를 출판했다.
아놀드의 추천으로 이크발은 유럽으로 유학을 떠났다. 1907년에는 케임브리지 대학교트리니티 칼리지에서 문학사 학위를 받았다. 한편, 링컨 칼리지에서 법률을 공부하여 1908년에 변호사 자격을 취득했다. 또한, 무슬림 학생인 아티야 파이지를 만나 친밀한 관계를 맺었다. 유럽 체류 중에 페르시아어로 시 창작을 시작했다. 그는 평생 페르시아어로 저술하는 것을 선호했는데, 이는 페르시아어가 철학적 개념을 표현하는 데 가장 적합한 언어라는 그의 신념을 보여준다.
영국 체류 중 이크발은 처음으로 정치 활동에도 참여했다. 1906년에 전인도 무슬림 연맹이 결성되자, 이크발은 1908년에 영국 지부 대표로 선출되었다. 다른 두 명의 정치인과 함께 이크발은 당 강령을 작성하는 소위원회 위원으로 임명되었다.
1907년에 이크발은 뮌헨의 루트비히 막시밀리안 뮌헨 대학교에서 철학 박사 학위를 취득하기 위해 독일로 떠났다. 프리드리히 폰 홈멜의 지도하에 이크발은 "''The Development of Metaphysics in Persia''"(페르시아 형이상학의 발전)이라는 논문을 발표했다.
1908년 인도로 돌아온 이크발은 라호르의 정부계 대학에 취직하려 했으나, 가계 사정으로 인해 변호사 사무소를 개업하고 대학 직위를 사퇴했다. 이 기간 이크발의 사생활은 순탄치 않았고, 1916년에는 이혼을 경험하기도 했다. 하지만 이크발은 전처와 자녀들에게 평생 경제적 지원을 아끼지 않았다.
이크발은 법률 일을 하는 한편, 정신적·종교적 문제에 관심을 집중하기 시작했다. 동시에 시집과 문학 작품을 집필하기도 했다. 이크발은 무슬림 지식인, 작가, 시인, 정치인들이 모인 단체인 "Anjuman-i-Himayat-i-Islam"(안주만-이-히마야트-이-이스라ーム / 이슬람 지원 협회)에서 활발하게 활동하여, 1919년에는 서기장에 취임했다.
이크발의 작품에 나타나는 사상은 주로 정신적 측면과 인간 사회 발전에 관심이 집중되어 있으며, 그의 서구 및 중동 여행·체류 경험이 중심을 이룬다. 이크발은 니체, 베르그송, 괴테 등 서구 철학자들의 영향을 받아, 곧 무신론과 물질적 추구에 지배된 서구 사회를 비판하는 인물이 되었다.
13세기에 활동한 타지크인 시인 자랄루딘 무함마드 루미의 시와 철학은 이크발에게 심오한 정신적 영향을 주었다. 어린 시절부터 독실한 종교 교육을 받은 이크발은 이슬람과 이슬람 문화, 역사, 문명론, 정치적 미래에 관심을 가졌다. 또한 이크발은 루미를 “자신의 스승”으로 여겼다.
이크발은 자신의 시와 다른 작품에서 스승의 역할을 맡기기 위해 루미를 인용했을 것으로 보인다. 이크발의 작품은 이슬람 문명의 과거 영광을 독자에게 상기시키고, 사회·정치적 해방과 위대함의 원천으로서 이슬람에 순수하고 정신적인 초점을 맞춘 메시지를 전달하는 데 중점을 두었다.
이크발은 무슬림 국가들 사이의 정치적 분열 상황을 비판하고, 여러 차례 무슬림 공동체(움마)의 통합을 주장했다.
2. 1. 배경
이크발은 1877년 11월 9일 영국령 인도(현재 파키스탄) 펀자브 주 시알코트에서 펀자브어를 사용하는 카슈미르 가문에서 태어났다.[18][19] 그의 가족은 쿨람의 남부 카슈미르 마을 출신 카슈미르 판딧 사프루 족으로 거슬러 올라가며, 15세기에 이슬람으로 개종했다.[21] 이크발의 모국어는 펀자브어였으며,[22] 일상생활에서는 주로 펀자브어와 우르두어를 사용했다.[23]이크발의 아버지 셰이크 누르 무하마드(1930년 사망)는 정식 교육을 받지 못한 재봉사였지만 종교적인 사람이었다.[27][28] 이크발의 어머니 이맘 비비는 삼브리알 출신 카슈미르인으로,[29] 가난한 사람들과 이웃의 문제를 도와주는 예의 바르고 겸손한 여인으로 묘사된다. 그녀는 1914년 11월 9일 시알코트에서 사망했다.[30][31] 이크발은 어머니를 사랑했고, 어머니의 죽음에 슬픔을 담은 만가를 지었다.[27]
2. 2. 유년 시절 및 초기 교육
이크발은 4세 때 모스크에서 꾸란을 배웠고, 시알코트의 머레이 대학에서 아랍어를 배웠다.[32][33] 1895년, 머레이 대학에서 예비과정 졸업장을 받았고,[32][34][35] 같은 해 정부대학에 입학하여 철학, 영문학, 아랍어 학사 학위를 받았다. 그는 아랍어 성적 우수자에게 수여되는 칸 바하두르딘 F.S. 자랄루딘 메달을 수상했다.[34] 1899년, 같은 대학에서 문학 석사 학위를 받았고, 펀자브 대학교 철학 분야에서 1등을 차지했다.[32][34][35]2. 3. 결혼
이크발은 여러 차례 결혼했다.[36]| 결혼 순서 | 배우자 | 시기 | 자녀 |
|---|---|---|---|
| 1 | 카림 비비 | 1895년 | 딸 미라즈 베굼 (1895-1915), 아들 아프타브 이크발 (1899-1979), 아들 (1901년 출생 직후 사망) |
| 2 | 하킴 누르우드딘의 조카 | 1910년 8월 26일 | 없음 |
| 3 | 묵타르 베굼 | 1914년 12월 | 아들 (1924년 출산 직후 모자 모두 사망) |
| 4 | 사르다르 베굼 | 아들 자베드 이크발 (1924-2015), 딸 무네라 바누 (1930년생) |
- 이크발은 1895년, 18세의 나이에 첫 번째 부인 카림 비비와 결혼했다.[37] 카림 비비는 구자라트(파키스탄)의 저명한 외과 의사이자 펀자브에 거주하는 카슈미르 출신인 칸 바하두르 아타 무하마드 칸의 딸이었다.[37] 이크발과 카림 비비는 1910년에서 1913년 사이에 별거했지만, 이크발은 죽을 때까지 그녀를 경제적으로 지원했다.[41]
- 이크발의 두 번째 결혼은 1910년 8월 26일, 하킴 누르우드딘의 조카와 이루어졌다.[42]
- 이크발의 세 번째 결혼은 1914년 12월, 묵타르 베굼과 이루어졌으며, 이들은 아들을 낳았지만 출산 직후 어머니와 아들 모두 사망했다.[43][34][36]
- 이후 이크발은 사르다르 베굼과 결혼하여 아들 자베드 이크발(1924-2015)과 딸 무네라 바누(1930년생)를 두었다.[36][41]
2. 4. 유럽 유학
이크발은 정부 칼리지 라호르(Government College Lahore)의 철학교수였던 토마스 워커 아놀드(Sir Thomas Arnold) 경의 가르침의 영향을 받아 서구에서 고등 교육을 받기로 결심하였다.[44] 1905년, 그는 영국으로 유학을 떠났다. 이크발은 케임브리지 트리니티 칼리지에서 장학금을 받았고, 1906년 문학사 학위를 받았다.[44] 같은 해 그는 링컨스 인(Lincoln's Inn)에서 변호사 자격을 취득했다. 1907년, 이크발은 박사 학위 과정을 밟기 위해 독일로 건너가 1907년 11월 4일 뮌헨 루트비히 막시밀리안 대학교에서 철학 박사 학위를 받았다.[45][46][47] 프리드리히 호멜(Friedrich Hommel)의 지도 아래 이크발의 박사 학위 논문은 "페르시아에서의 형이상학의 발전(The Development of Metaphysics in Persia)"이었다.[32]
1907년, 그는 영국과 독일 모두에서 작가 아티야 피지(Atiya Fyzee)와 깊은 우정을 쌓았다.[49] 이크발이 하이델베르크(Heidelberg)에 있었을 때, 그의 독일 교수인 에마 베게나스트(Emma Wegenast)는 그에게 괴테의 파우스트, 하인리히 하이네(Heinrich Heine), 프리드리히 니체(Nietzsche)에 대해 가르쳤다.[52] 그는 3개월 만에 독일어를 능숙하게 구사하게 되었다.[50] 유럽 유학 중 이크발은 페르시아어로 시를 쓰기 시작했다. 그는 자신의 생각을 더 쉽게 표현할 수 있었기 때문에 이 언어로 쓰는 것을 선호했다.[32]
2. 5. 학문 및 법조 경력
이크발은 1899년 동방대학에서 문학 석사 학위를 취득한 후 아랍어 강사로 경력을 시작했으며, 얼마 지나지 않아 라호르 정부대학에서 철학 조교수로 임명되었다.[51] 1908년 독일에서 돌아와 같은 대학에서 철학 및 영문학 교수로 다시 임용되었다.[51] 같은 시기에 이크발은 라호르 고등법원에서 변호사로 활동하기 시작했지만, 곧 변호사 활동을 그만두고 문학 작품에 전념하였다.[34]2. 6. 정치 활동
이크발은 젊은 시절부터 국가적 문제에 관심을 가졌다. 1908년 영국에서 돌아온 후 펀자브 엘리트로부터 상당한 인정을 받았으며, 전인도 무슬림 연맹에서 활동했다.[66] 변호사 일과 시 창작을 병행하면서도 무슬림 연맹 활동을 계속했다. 제1차 세계 대전에 인도가 참전하는 것을 지지하지 않았으며, 무함마드 알리 조하르와 무함마드 알리 진나와 같은 무슬림 정치 지도자들과 긴밀히 접촉했다. 그는 인도 국민회의를 비판했으며, 1920년대에 무슬림 연맹의 파벌 분열에 실망했다.[79] 힐라파트 운동에서 활동했으며, 자미아 밀리아 이슬라미야의 창립자 중 한 명이었다. 마하트마 간디로부터 초대 총장직을 제안받았지만 거절했다.[67]
1926년 11월, 이크발은 라호르의 무슬림 지역구에서 펀자브 입법 의회 의석 선거에 출마하여 당선되었다.[53] 그는 무함마드 알리 진나가 제시한 무슬림의 정치적 권리와 영향력을 보장하기 위한 헌법 제안을 지지했고, 파벌 분열을 해소하고 무슬림 연맹 내의 통합을 달성하기 위해 노력했다.[79]
이크발은 정부의 원칙을 세속주의적 입장으로 하는 것은 잘못이며, 이슬람적 정치 형태를 부흥시키는 것이 옳다고 생각했다. 그는 세속주의가 이슬람과 이슬람 사회를 약화시킬 위험이 있을 뿐만 아니라, 인도의 다수파인 힌두교도들이 무슬림의 유산, 문화, 정치적 영향력을 축출할 가능성이 있다고 지적했다. 이집트, 아프가니스탄, 이란, 터키 여행을 통해 이크발은 이슬람의 정치적 협력과 통합의 생각을 키워 나갔다.
1930년 이크발은 알라하바드 지부 대표로 선출되었다. 이크발은 식민지 북서 인도(현재 파키스탄) 지역은 무슬림이 다수파이기 때문에 무슬림을 위한 독립 국가 구상을 제시했다.
: “나는 펀자브, 북서 국경 주, 신드, 발루치스탄을 단일 국가로 통합된 모습으로 보고 싶다. 영국 제국 내에서 독립된 정부인지 영국 제국 개입 없이인지는 차치하고서라도, 북서 인도에 거주하는 무슬림에게는 적어도 북서 인도 독립 국가의 형성은 운명이다.”[121]
이크발의 연설에서 강조되는 것은 이슬람은 사회 질서와 떼려야 뗄 수 없는 “시민의 의미”와 “종교적 이상”을 수반하는 “법 개념”이라는 것이다.
: “그러므로, 만약 이슬람 연대의 원칙을 대체하는 것을 의미한다면, 민족의 차이에 근거한 정책 결정은 단순히 무슬림에게는 받아들일 수 없는 것이다.”[121]
이렇게 하여 이크발은 이민족론(힌두 중심의 인도와 무슬림 중심 파키스탄)을 주창하는 최초의 정치 운동가가 되었다.
이크발의 인생 후반은 정치 활동에 몰두했다. 1932년 정치적·재정적 지원을 얻기 위해 유럽과 서아시아를 여행하고, 제3차 영인 원탁 회의 자리에서 자신의 주장을 되풀이해서 호소했다.
인도 국민회의파 무슬림 운동가들과는 사상적으로 결별하고, 1920년대 무슬림 파벌 싸움에 환멸을 느낀 이크발은 무함마드 알리 진나만이 무슬림의 결속과 정치적 권한 강화를 달성할 수 있다고 확신했다. 이크발은 진나와의 강력한 유대를 맺음으로써, 런던에 체류 중이던 진나에게 인도 귀국과 연맹 책임자 취임을 촉구했다.
이크발은 1937년 진나에게 보낸 서한에서 소위 "파키스탄 계획"을 다시 제시했다. 이크발은 무슬림 연맹의 펀자브 주 대표직을 맡으면서도 진나의 정치 활동을 비판했는데, 그럼에도 불구하고 이크발은 끊임없이 무슬림 정치가와 일반 대중에게 진나와 무슬림 연맹을 지지하도록 호소했다.
이크발 사후 9년 후 파키스탄은 독립 이후, 진나와 무슬림 연맹 지도부는 파키스탄을 구상하고 국가 건설에 힘쓴 인물 중 한 명으로 이크발을 공적으로 인정하게 되었다.
2. 7. 말년과 죽음
1933년 스페인과 아프가니스탄 여행 후 이크발은 원인을 알 수 없는 목병을 앓았다.[61] 그는 말년을 파탄코트 근처 자말푸르 부지에 있는 다르 울 이슬람 신탁 연구소 설립을 돕는 데 보냈다.[62][63] 이곳에서는 고전 이슬람과 현대 사회 과학 연구를 지원할 계획이었다. 그는 또한 독립된 무슬림 국가를 옹호했다. 1934년 변호사 활동을 중단했고 보팔의 나와브로부터 연금을 받았다. 말년에 그는 영적인 지도를 구하기 위해 라호르에 있는 유명한 수피 알리 후즈위리의 다르가를 자주 방문했다. 수개월 동안 병을 앓던 이크발은 1938년 4월 21일 라호르에서 사망했다.[53][32] 그는 불레 샤의 카피를 들으며 마지막 숨을 거두었다고 전해진다.[64][65] 그의 무덤은 바드샤히 모스크 입구와 라호르 요새 사이에 있는 울타리가 쳐진 정원인 하주리 바그에 위치하며, 파키스탄 정부에서 경비를 제공한다.3. 사상
이크발의 사상은 주로 정신적 측면과 인간 사회 발전에 집중되었으며, 서구 및 중동 여행과 체류 경험이 큰 영향을 주었다. 니체, 베르그송, 괴테 등 서구 철학자들의 영향을 받았지만, 곧 무신론과 물질 추구에 지배된 서구 사회를 비판하게 되었다.[71][72]
13세기 타지크인 시인 자랄루딘 무함마드 루미(en:Jalal ad-Din Muhammad Rumi)는 이크발에게 심오한 정신적 영향을 주었다. 어린 시절부터 독실한 종교 교육을 받은 이크발은 이슬람과 이슬람 문화, 역사, 문명, 정치적 미래에 관심을 가졌으며, 루미를 “자신의 스승”으로 여겼다.[71][72]
이크발은 자신의 시와 작품에서 루미를 스승 역할로 인용하며, 이슬람 문명의 과거 영광을 상기시키고 사회·정치적 해방과 위대함의 원천으로서 이슬람에 순수하고 정신적인 초점을 맞춘 메시지를 전달하고자 했다.[71][72] 그는 무슬림 국가들 간의 정치적 분열을 비판하고, 무슬림 공동체(움마)의 통합을 여러 차례 주장했다.[27]
3. 1. 이슬람 부흥 사상
이크발은 이슬람 문명이 쇠퇴한 원인을 서구의 물질주의와 세속주의로 보았으며, 이슬람의 정신적 가치를 회복하여 부흥을 이룰 수 있다고 주장했다. 그는 이슬람이 단순한 종교가 아니라 사회 질서와 불가분의 관계를 맺는 '법적 개념'이라고 강조했다.[74] 이크발은 무슬림 국가 간의 정치적 분열을 비판하고, 세계 무슬림 공동체(움마)의 통합을 촉구했다.[27] 그는 세속주의가 이슬람 사회의 영적 기반을 약화시킬 뿐만 아니라 힌두교 다수 인구가 무슬림의 유산, 문화, 정치적 영향력을 몰아낼 것이라고 우려했다.[27]1930년 알라하바드 연설에서 이크발은 이슬람은 "시민적 의미"를 지닌 "법적 개념"과 함께 왔고, 그 "종교적 이상"은 사회 질서와 불가분의 관계라고 강조했다.[74] 그는 이슬람 공동체의 정치적 통합뿐만 아니라, 이슬람 원칙에 기반하지 않은 더 넓은 사회에 무슬림 인구를 혼합하는 것은 바람직하지 않다고 강조했다.
이크발은 세속주의와 민족주의를 거부했지만, 그의 이상적인 이슬람 국가가 신정 국가일 것인지 설명하거나 구체적으로 명시하지는 않았다. 그는 이슬람 학자들(율마)의 "지적 태도"를 "이슬람 법을 실제로 정체 상태로 만들었다"고 비판했다.[75]
3. 2. 자아(Khudi) 철학
이크발은 주로 정신적 측면과 인간 사회 발전에 관심을 가졌으며, 서구 및 중동 여행·체류 경험이 그의 사상에 큰 영향을 주었다. 그는 니체, 베르그송, 괴테 등 서구 철학자들의 영향을 받았으나, 곧 무신론과 물질적 추구에 지배된 서구 사회를 비판하게 되었다.[71][72]13세기에 활동한 타지크인 시인 자랄루딘 무함마드 루미(en:Jalal ad-Din Muhammad Rumi)는 이크발에게 깊은 정신적 영향을 주었다. 어려서부터 종교 교육을 받은 이크발은 이슬람과 이슬람 문화, 역사, 문명, 정치적 미래에 관심을 가졌으며, 루미를 “자신의 스승”으로 여겼다.[71][72]
이크발은 자신의 작품에서 루미를 스승 역할로 인용하며, 이슬람 문명의 과거 영광을 상기시키고 사회·정치적 해방과 위대함의 원천으로서 이슬람에 순수하고 정신적인 초점을 맞춘 메시지를 전달하고자 했다.[71][72]
3. 3. 서구 사상 비판
이크발은 니체, 베르그송, 괴테 등 서구 철학자들의 영향을 받았지만, 곧 무신론과 물질적 추구에 지배된 서구 사회를 비판하는 인물이 되었다.[71][72] 그는 서구가 영적, 종교적 가치를 상실했다고 비판했다.3. 4. 파키스탄 건국에 미친 영향
이크발은 젊은 시절부터 국가 문제에 관심을 가졌으며, 1926년 펀자브 입법 의회 의원 선거에 출마하여 당선되었다. 그는 무함마드 알리 진나가 제시한 무슬림의 정치적 권리와 영향력을 보장하기 위한 헌법 제안을 지지했다.[53] 이크발은 진나와 긴밀하게 서신을 주고받으며, 진나가 런던에서의 망명 생활을 끝내고 인도로 돌아와 전인도 무슬림 연맹을 이끌도록 설득하는 데 중요한 역할을 했다.[70]1930년 이크발은 무슬림 연맹 알라하바드 지부 연설에서 무슬림 다수 지역을 통합한 독립 국가를 건설해야 한다고 주장했다.[121] 그는 이슬람이 사회 질서와 떼려야 뗄 수 없는 "시민의 의미"와 "종교적 이상"을 수반하는 "법 개념"이라고 강조하며, 이슬람 공동체의 정치적 단결과 이슬람 원칙에 따른 국가 건설을 역설했다.[121]
1937년 이크발은 진나에게 보낸 편지에서 "별도의 무슬림 국가 연방"만이 평화로운 인도를 확보하고 무슬림들을 비무슬림의 지배로부터 구할 수 있는 유일한 방법이라고 주장했다.[53] 그는 펀자브 무슬림 연맹의 의장으로서 진나의 정치적 행동을 지지했지만, 동시에 봉건 계급의 대표자로 여겨지는 시칸다르 하얏 칸과의 정치적 합의를 비판하기도 했다.[70]
이크발은 진나가 파키스탄 건국이라는 목표를 받아들이도록 설득하는 데 중요한 역할을 했으며, 그의 사상은 파키스탄 운동에 큰 영향을 미쳤다. 파키스탄 독립 이후, 진나와 무슬림 연맹 지도부는 이크발을 파키스탄 건국의 아버지 중 한 명으로 공식 인정했다.
4. 작품
이크발은 법률가로 일하면서도 정신적·종교적 문제에 관심을 기울이며 시와 문학 작품을 썼다. 그는 무슬림 지식인, 작가, 시인, 정치인들의 모임인 "Anjuman-i-Himayat-i-Islam"(안주만-이-히마야트-이-이스라ーム / 「이스라ーム 지원 협회」)에서 활발히 활동했고, 1919년에는 이 단체의 서기장이 되었다.[120]
그의 작품들은 주로 정신 수양과 인간 사회의 발전에 초점을 맞추었으며, 서구와 중동을 여행하고 머물렀던 경험이 큰 영향을 주었다. 니체, 베르그송, 괴테와 같은 서구 철학자들의 영향을 받았지만, 곧 무신론과 물질주의에 빠진 서구 사회를 비판하는 입장으로 돌아섰다.[120]
13세기 타지크인 시인 자랄루딘 무함마드 루미(en:Jalal ad-Din Muhammad Rumi)의 시와 철학은 이크발에게 깊은 영감을 주었다. 이크발은 루미를 자신의 스승으로 삼고, 작품을 통해 이슬람 문명의 과거 영광을 되새기며, 사회·정치적 해방과 위대함의 근원으로 순수하고 정신적인 이슬람에 집중하라는 메시지를 전달하려 했다.[120]
이크발은 무슬림 국가 간의 정치적 분열을 비판하며 무슬림 공동체의 통합을 외쳤다. 그는 개인과 공동체가 서로 영향을 주고받는다고 믿었으며, 개인은 공동체에 속하기 전에 강해져야 하고, 개인의 성장은 공동체의 유지에 달려있다고 생각했다. 특히 여성의 중요성을 강조하며, 자신의 가치관을 자녀에게 물려주는 직접적인 책임을 가진 존재로 보았다.[120]
4. 1. 페르시아어 작품
이크발의 시는 대부분 우르두어가 아닌 페르시아어로 쓰였다. 그의 시 12,000구 중 약 7,000구가 페르시아어로 되어 있다.[53]주요 페르시아어 작품은 다음과 같다.
| 제목 | 출판 연도 | 설명 |
|---|---|---|
| 아스라르-이-쿠디(Asrar-i-Khudi, اسرارِ خودی|아스라르-이-쿠디fa, 자아의 비밀) | 1915년 | 종교적인 관점에서 정신과 자아를 강조한 첫 시집. 많은 비평가들은 이크발의 가장 훌륭한 시적 작품으로 평가한다.[81] 이크발은 "쿠디"(자아) 철학을 설명하고, 자기 파괴를 비난하며, 삶의 목표는 자기 실현과 자기 인식이라고 주장한다.[53][27] |
| 루무즈-이-베쿠디(Rumuz-i-Bekhudi, رموزِ بیخودی|루무즈-이-베쿠디fa, 무아의 암시) | 1917년 | 이슬람적인 삶의 방식이 국가 생존에 가장 좋다고 주장하며, 이상적인 공동체,[53] 이슬람 윤리 및 사회 원칙, 개인과 사회의 관계를 주요 주제로 다룬다. 아스라르-이-쿠디와 함께 아스라르-이-루무즈(암시하는 비밀)라는 제목으로 같은 권에 수록되기도 한다. |
| 파야암-이-마슈리크(Payam-i-Mashriq, پیامِ مشرق|파야암-이-마슈리크fa, 동방의 메시지) | 1923년 | 괴테의 서동시집(West-östlicher Diwan)과 밀접하게 관련되어 있으며, 서구에 도덕, 종교, 문명의 중요성을 상기시키는 작품이다. 개인이 영성의 본질을 배우지 않으면 더 높은 차원에 도달할 수 없다고 주장한다.[53] |
| 자부르-이-아잠(Zabur-i-Ajam, زبورِ عجم|자부르-이-아잠fa, 페르시아어 시편) | 1927년 | "굴샨-이-라즈-이-자디드"("새로운 비밀의 정원")와 "반다기 나마"("노예의 책")라는 시를 포함한다. 과거를 기억하고 현재를 잘 보내고 미래를 준비하면서 이상적인 삶을 달성하기 위해 사랑, 열정, 에너지를 강조한다.[53] |
| 자베드 나마(Javid Nama, جاوید نامہ|자베드 나마fa, 자베드의 책) | 1932년 | 단테의 신곡을 따라 신비롭고 과장된 묘사를 통해 시간을 초월하는 작품이다. 벵골의 시라즈-우드-다울라와 마이소르의 티푸 술탄을 배신한 무슬림들을 비난한다.[82] |
| 동방의 사람들이여, 그러면 무엇을 해야 하는가?(Pas Cheh Bayed Kard ai Aqwam-e-Sharq, پس چہ باید کرد اے اقوامِ شرق|파스 치 베이드 카르드 아이 아크람-이-샤르크fa) | 1936년 | "무사피르"(مسافر|무사피르fa, "여행자")라는 시를 포함한다. 이크발은 인도 무슬림들과 무슬림 국가들 사이의 불화와 분열을 애도한다.[53] |
| 히자즈의 선물(Armughan-e-Hijaz, ارمغان حجاز|아르무간-에-히자즈fa) | 1938년 | 페르시아어와 우르두어로 쓰여진 작품.[79] |
이크발은 페르시아어로 쓰는 것을 선호했으며, 그의 작품과 시에 페르시아어에 대한 사랑이 분명하게 나타난다. 그는 시에서 다음과 같이 말한다.[83]
گرچہ ہندی در عذوبت شکر است|garchi Hindi dar uzūbat shakkar astfa[84]
طرز گفتار دري شيرين تر است|tarz-i guftar-i Dari shirin tar astfa
(번역: ''달콤함에서 힌디어*(우르두어의 고어, 문자 그대로 "인도의 언어")가 설탕이라 할지라도'' – ''(다리어(아프가니스탄의 페르시아어 방언)의 말투는 더 달콤하다.'')
4. 2. 우르두어 작품
이크발은 1930년 이후 주로 우르두어로 작품을 썼다. 1924년, 그의 첫 우르두어 시집 ''행진하는 종의 부름''(''bang-e-dara'')이 출판되었다.[53] 이 시기 그의 작품들은 인도 무슬림 대중을 겨냥하여 이슬람과 무슬림의 영적, 정치적 각성을 강조했다.1935년에 출판된 ''가브리엘의 날개''(''Wings of 가브리엘'')는 많은 비평가들이 그의 최고의 우르두어 시로 평가하며, 무어 왕국 유산을 방문했던 스페인 여행에서 영감을 받았다. 이 시집은 가젤, 시, 4행시, 경구로 구성되어 강한 종교적 열정을 담고 있다.
''칼림의 지팡이''(''The Rod of Moses'')는 1936년에 출판되었으며, "현 시대에 대한 선전포고"라는 부제를 가지고 있다. 이크발은 현대의 문제는 신을 부정하고 물질주의적이며 불의한 현대 문명 때문이고, 특히 인도 무슬림과 같이 약한 국가의 예속과 착취를 통해 성장한다고 주장한다.[87]
이크발의 마지막 작품은 1938년 사후에 출판된 ''히자즈의 선물''(''The Gift of Hijaz'')이다. 첫 부분은 페르시아어 4행시, 두 번째 부분은 우르두어 시와 경구로 구성되어 있으며, 현대의 지적 활동, 사회, 정치적 혁명에 대한 비판을 담고 있다.[120]
4. 3. 영어 작품
이크발은 영어로 '''페르시아 형이상학의 발전(The Development of Metaphysics in Persia)'''(1908)과 '''이슬람 종교 사상의 재구성(The Reconstruction of Religious Thought in Islam)'''(1930)이라는 두 권의 책을 저술했다.[53] 이 책들에서 그는 페르시아 이데올로기와 이슬람 수피즘에 대한 자신의 생각, 특히 이슬람 수피즘이 탐구하는 영혼을 삶에 대한 더 높은 인식으로 이끈다는 그의 믿음을 드러냈다.[53] 그는 또한 철학, 신, 기도의 의미, 인간 정신과 이슬람 문화뿐만 아니라 다른 정치적, 사회적, 종교적 문제들에 대해서도 논했다.[53]5. 평가
무함마드 이크발은 파키스탄에서 '국가 시인'이자 '동방의 시인'으로 추앙받고 있으며, 그의 생일은 국경일로 지정되어 있다.[119] 이란에서는 이크발을 "라호르의 이크발"(Iqbal-e Lahori, اقبال لاهوری|fa)이라고 부른다.[100] 그의 사상은 이란, 아랍 국가, 터키 등 이슬람 세계 전반에 큰 영향을 미쳤다.[107][108][109][110] 특히 이란에서는 이크발의 시가 1979년 이란 혁명의 영감과 지속에 중요한 역할을 했다고 평가받는다.[100][104]
서구에서도 이크발의 사상은 주목받았으며, 미국 연방 대법원의 윌리엄 더글러스 판사는 이크발의 신념이 '보편적인 호소력'을 지녔다고 평가했다.[112] 소련의 전기 작가 N. P. 아니코이는 이크발이 고귀한 인본주의, 민주주의, 평화, 그리고 국민 간의 우정을 주장했기에 위대하다고 평가했다.[112]
이크발의 작품은 한국어로 번역되어 소개되었으며, 그의 사상은 한국의 독립운동가들에게도 영감을 주었다.
6. 유산
이크발은 파키스탄에서 널리 기념되며, 파키스탄의 이념적 창시자로 여겨진다. 그의 이름을 딴 공공기관으로는 라호르에 있는 알라마 이크발 의과대학, 파이살라바드에 있는 이크발 경기장, 알라마 이크발 개방대학교, 라호르에 있는 알라마 이크발 국제공항 등이 있다.[113]
인도에서는 그의 노래 "타라나-에-힌드"가 종교적 화합을 이야기하는 애국가로 자주 연주된다.[114]
파키스탄 정부와 공공 단체는 이크발에게 헌정된 교육 기관, 대학 및 학교 설립을 후원했으며, 그의 작품, 문학 및 철학을 연구, 가르치고 보존하기 위해 이크발 아카데미 파키스탄을 설립했다.
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