배타주의
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1. 개요
배타주의는 자신의 종교만이 유일한 진리라고 믿는 경향을 의미하며, 종교적 배타주의는 종교다원주의와 포괄주의와 대립된다. 배타주의는 개방적, 폐쇄적, 극단적 배타주의로 분류되며, 논리적 종교 배타주의와 신념적 구원 배타주의로 구분되기도 한다. 기독교, 불교, 고대 그리스 등 다양한 종교와 문화에서 배타주의적 경향이 나타났으며, 다원주의는 배타주의에 대한 비판에서 시작되었다. 배타주의는 역사적으로 해로운 영향을 미쳤다는 비판과 함께, 진실일 수 있다는 옹호도 존재한다. 한국 사회에서도 종교 간 갈등이 발생하며, 종교적 다양성과 공존을 위한 노력이 필요하다.
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| 배타주의 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 유형 | 이념 |
| 반대 | 포용주의 |
| 특징 | |
| 설명 | 자신의 집단만이 유일하게 옳다고 믿는 태도 |
| 관련 개념 | 근본주의 권위주의 민족중심주의 부족주의 선민사상 |
| 종교적 배타주의 | |
| 개요 | 특정 종교만이 진리라고 주장하는 태도 |
| 예시 | 예수 그리스도 외에는 구원이 없다 유대인만이 선택받은 민족이다 이슬람만이 유일한 참 종교이다 |
| 사회적 배타주의 | |
| 개요 | 특정 집단만이 사회 구성원이 될 자격이 있다고 주장하는 태도 |
| 예시 | 인종 차별 성 차별 계급 차별 외국인 혐오 |
| 정치적 배타주의 | |
| 개요 | 특정 정치 이념만이 옳다고 주장하며 다른 이념을 배척하는 태도 |
| 예시 | 극우 파시즘 극좌 공산주의 |
| 비판 | |
| 내용 | 사회 분열 및 갈등 심화 소통 부재 및 오해 심화 창의성 저하 및 혁신 저해 폭력 및 억압 정당화 |
2. 종교적 배타주의의 정의와 유형
종교적 배타주의는 자신의 종교만이 유일한 진리라고 믿는 경향을 말하며, 포괄주의, 종교다원주의와 대립된다.[1] 이는 특정 종교의 가르침, 특히 핵심 구원관이나 사후세계관이 다른 종교에 비해 정확하다고 확신하여 자신의 종교가 유일하게 옳다고 믿는 신념이나 경향을 뜻한다.
미국의 종교학 교수인 다이애나 에크는 배타주의에 대해 다음과 같이 말한다.
본래 기독교를 정의하는 데 사용되었지만, 배타주의는 포괄주의, 다원주의와 마찬가지로 모든 종교 신념 체계에 적용될 수 있다.[2] 1982년 앨런 레이스는 자신의 저서에서 다원주의를 모든 종교가 동등하게 유익하며, 어떤 단일 종교도 지배하지 않는 것으로 정의했다. 포괄주의는 한 종교(기독교)가 가장 가치가 있다고 동의하고, 다른 종교가 여전히 상당한 가치를 가지고 있다고 말함으로써 다원주의와 배타주의의 양극단을 넘나들려고 한다.[2] 레이스의 세 가지 범주는 비판을 받고 수정되고 반박되었지만, 대부분의 종교 연구 및 종교 간 학자들과 학생들은 이 유형이 종교의 다양성에 대한 대화를 시작하는 데 유용하다는 것을 알게 되었다.[3]
일본 후지 산 기슭에 기반을 둔 니치렌 쇼슈 종교는 13세기 불교 승려 니치렌 (1222–1282)의 배타적인 가르침에 근거하여 자신만이 '진정한 불교'라고 주장하는 초전통주의 불교 종파의 예이다.
2. 1. 배타주의의 유형
여러 학자들이 배타주의를 다양한 유형으로 분류한다.- 개방적 배타주의: 타 종교에 대한 이해를 시도하지만, 자신의 종교가 우월하다는 믿음은 유지한다.[24] 다른 종교를 가진 사람들을 개종시킬 목적으로 그들을 알려고 노력하며, 대화는 상호 간의 이해를 높이기 위해 이루어진다.[24]
- 폐쇄적 배타주의: 타 종교의 존재는 인정하지만, 관계 맺기를 거부한다.[24]
- 극단적 배타주의: 타 종교를 부정하고, 자신의 종교만이 옳다고 주장하며, 근본주의와 연결될 수 있다.[25],[26]
폴 모저는 배타주의를 두 가지 형태로 제시한다.[27]
- 논리적 종교 배타주의: 각 종교의 모순되는 근본적인 진리 주장이 일부 또는 많은 종교가 진실이 되는 것을 배제한다고 주장한다.
- 신념적 구원 배타주의: 아타나시우스 신경에 기반하며, 사람이 기독교의 삼위일체 개념을 믿지 않으면 정죄받는다고 명시한다.
3. 종교적 배타주의의 역사와 사례
종교적 배타주의는 한 종교만이 유일한 진리이며 구원을 얻을 수 있다고 믿고, 다른 종교를 배척하는 태도를 말한다. 다이애나 에크에 따르면, 배타주의는 경쟁적인 견해보다 우선하는 절대적인 확신이다.[1] 이러한 배타주의는 기독교뿐만 아니라 다양한 종교에서 나타난다.
1982년 앨런 레이스는 저서 ''[https://www.amazon.co.uk/Christians-Religious-Pluralism-Christian-Religions/dp/0334019389/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1521581557&sr=8-2&keywords=alan+Race+religious+pluralism Christians and Religious Pluralism]''에서 다원주의를 모든 종교가 동등하게 유익하며, 어떤 단일 종교도 지배하지 않는 것으로 정의했다. 포괄주의는 한 종교(기독교)가 가장 가치가 있다고 보면서도, 다른 종교 역시 상당한 가치를 지닌다고 인정함으로써 다원주의와 배타주의 사이의 중간 지점을 찾으려 한다.[2] 레이스의 세 가지 범주는 비판과 수정을 거쳤지만, 종교 연구 및 종교 간 대화에서 유용한 틀로 받아들여지고 있다.[3]
일본 후지 산 기슭의 니치렌 쇼슈 종교는 니치렌 (1222–1282)의 배타적인 가르침에 근거하여 자신만이 ''진정한 불교''라고 주장한다.
성경은 구약과 신약 모두에서 포용, 다양성 및 관용에 관한 많은 주제를 다룬다. 이방인과 나그네에 대한 태도, 모든 민족과 언어에서 기독교인들이 나올 것이라는 희망, 하나님의 보편적인 돌보심과 창조의 유지, 복음의 보편적인 범위와 만민에게 복음을 전파하라는 보편적인 명령[15] 등이 그 예이다.
기독교에 배타주의에 대한 관심이 집중되어 있지만, 많은 종교가 배타주의 범주에 속하는 분파를 가지고 있다.[29] D'costa는 불교 신자, 힌두교 신자, 무슬림 또는 다원주의자라고 스스로를 생각하든 간에 각 버전은 자신의 주장에 대한 성경적 근거를 제시하지 않으면서 '단 하나의 계시 또는 단 하나의 종교만이 참되고 다른 모든 "계시" 또는 종교는 거짓이다'라고 주장한다고 지적한다.[29] 역사적으로 기독교가 가장 극단적인 형태의 배타주의를 보여주었지만, 미얀마의 로힝야 숙청 사례처럼 불교를 포함한 많은 근본주의 종교 또한 배타주의적 경향을 보인다.[30][31]
미국인들의 기독교 이외의 종교와의 관계에 대한 사회학적 조사에서, 응답자의 거의 90%가 "종교적 다양성이 미국에 좋은 영향을 미쳤다"는 것에 대해 강하게 또는 어느 정도 동의했는데, 이는 미국인들이 다양성과 종교의 자유를 중요하게 생각한다는 것을 뒷받침한다.[32] 하지만 배타주의 범주에 속하거나 미국이 기독교 국가라고 믿는 응답자들은 훨씬 더 부정적인 견해를 보였고, 다른 종교를 가진 사람들을 지역 사회의 삶에 포함하려는 의지가 줄어들었다.[33] 스티븐 메리노는 '많은 미국인들이 "종교적 다양성"을 생각할 때, 기독교의 다양성만을 염두에 두고 있을 수 있다'고 결론 내린다.[34] 그럼에도 불구하고, ''비기독교인과의 사전 접촉은 종교적 다양성에 대한 더 긍정적인 견해와 비기독교인을 사회생활에 포함하려는 의지를 증가시키는 것과 관련이 있다''는 연구 결과도 제시되었다.[35]
3. 1. 기독교의 배타주의
기독교는 역사적으로 배타주의적인 경향을 보여 왔으며, 로마 가톨릭 교회의 "교회 밖에는 구원이 없다"(''Extra Ecclesiam Nulla Salus'')는 교리가 대표적이다.[11] 이 사상은 3세기 알렉산드리아의 오리게네스와 같은 초기 기독교 교부들에게서 그 뿌리를 찾을 수 있다.[11] 1422년 피렌체 공의회는 가톨릭 교회 밖의 사람들은 영원한 생명에 참여할 수 없다고 선언했다.[16]개신교 신학자인 마르틴 루터 역시 배타적인 신학적 경향을 보였다. 그는 그리스도가 설교되지 않는 곳에는 성령이 없으며, 교회 밖에서는 누구도 주 그리스도께 나아갈 수 없다고 주장했다.[17]
20세기 네덜란드 선교사 헨드릭 크라머는 선교 운동을 통해 예수가 다른 종교의 효능을 판단할 수 있는 완전한 권위를 가진 유일한 존재라고 기록했다.[18]
3. 2. 고대 그리스의 배타주의
고대 그리스에서는 국가가 인정한 신 이외에 다른 신을 숭배하는 것이 금지되었고, 이를 어길 시 처벌을 받았다.[1]기원전 430년의 디오피테스 칙령은 아테네 폴리스가 인정한 올림푸스 신들 외에 다른 신을 숭배하는 것을 금지했다. 다른 신을 도입하는 것은 불경죄로 간주되어 사형에 처해질 수 있었다.[1] 아낙사고라스, 프로타고라스, 소크라테스, 스틸폰, 키레네의 테오도로스, 아리스토텔레스, 테오프라스토스 등 여러 철학자들이 이 칙령에 따라 불경죄로 기소되었다.[1] 이중 소크라테스는 새로운 신을 도입했다는 혐의로 유죄 판결을 받고 독미나리를 마셔 사형당했다.[1] 안티오코스 4세 에피파네스는 유대인들에게 제우스 숭배를 강요하며 헬레니즘화하려 했으나, 유대인들의 거부로 군대를 보내 자신의 칙령을 시행했다.[1]
헤로도토스에 따르면, 크레타에서 기원하여 소아시아에 정착한 그리스 민족인 카우니아인들은 오직 올림푸스 신들만을 숭배했다.[1] 그들은 외국의 신전을 사용하지 않고 조상신만을 숭배하기로 결정하고, 젊은이들이 무기를 들고 창으로 공기를 치며 외국의 신들을 몰아내고 있다고 선언하며 칼린딕 국경으로 행진했다.[1]
플라톤은 그의 저서 《법률》에서 국가가 올림푸스 신의 존재를 부인하거나, 신들이 존재하지만 인류에 무관심하거나 뇌물로 매수될 수 있다고 믿는 자들을 처벌해야 한다고 주장했다.[1]
고대 그리스 작가들이 외국의 신들을 자신들의 판테온 구성원과 동일시하는 경향인 해석적 동일시(interpretatio graeca)와 헬레니즘 시대의 혼합주의는 외국의 신앙 요소를 포함한다는 점에서 일종의 배타주의로 볼 수 있다.[1]
3. 3. 기타 종교의 배타주의
다이애나 에크에 따르면, 배타주의는 경쟁적인 견해보다 우선하는 절대적인 확신이다.[1] 원래 기독교를 정의하는 데 사용되었지만, 배타주의는 모든 종교 신념 체계에 적용될 수 있다.[2] 일본 후지 산 기슭의 니치렌 쇼슈 종교는 니치렌 (1222–1282)의 배타적인 가르침에 근거하여 자신만이 ''진정한 불교''라고 주장한다.기독교에 배타주의에 대한 관심이 집중되어 있지만, 많은 종교가 배타주의 범주에 속하는 분파를 가지고 있다.[29] 역사적으로 기독교가 가장 극단적인 형태의 배타주의를 보여주었지만, 많은 근본주의 종교가 이슬람교를 포함하여 경쟁한다.[30] 예를 들어, 미얀마에서 로힝야의 숙청은 불교 전통의 배타주의로 묘사된다.[31]
4. 종교적 배타주의에 대한 비판과 반론
종교적 배타주의는 특정 종교의 가르침, 특히 구원관이나 사후세계관이 다른 종교에 비해 정확하다고 믿고, 자신의 종교만이 유일하게 옳다고 믿는 신념이나 경향을 의미한다. 이와 반대되는 개념으로는 포괄주의와 종교다원주의가 있다.
다이애나 에크는 배타주의를 '경쟁적인 견해에 대한 최종성과 절대적인 우선순위에 대한 확신'이라고 정의했다.[1]
본래 기독교를 설명하기 위해 사용되었던 배타주의는 포괄주의, 다원주의와 함께 모든 종교 신념 체계에 적용될 수 있다. 니치렌 쇼슈 종교는 13세기 일본 불교 승려 니치렌 (1222–1282)의 배타적인 가르침에 근거하여 자신만이 '진정한 불교'라고 주장하는 초전통주의 불교 종파의 한 예이다.
다원주의는 배타주의에 대한 비판에서 비롯되었으며, 단일 전통이 계시나 구원에 대한 독점권을 갖고 있지 않으며, 어떤 믿음 전통의 신봉자들이 주장하는 구원의 주장을 우리가 판단할 방법이 없다고 주장한다.
4. 1. 다원주의의 비판
다원주의는 배타주의가 오만하고 비도덕적이라고 비판하며, 모든 종교가 동등하게 가치 있다고 주장한다.[2] 개빈 D'코스타는 다원주의자들이 배타주의에 대해 제기하는 두 가지 주요 비판점으로, 배타주의자들이 자신의 경전을 충분히 알지 못한다는 점과 다른 종교의 사람들도 선하고 사랑이 많다는 점을 지적한다.[5]존 힉은 배타주의가 반유대주의, 제3세계에 대한 식민지적 착취, 가부장적 종교 시스템 내에서 여성의 종속 등을 정당화하는 등 해로운 역사적 영향력을 행사했다고 비판한다.[7] 윌프레드 캔트웰 스미스와 함께 다원주의의 주요 지지자인 존 힉은 배타주의가 종교 간 갈등과 차별을 야기하며, 인간 공동체 내에 보이지 않지만 강력한 장벽을 만든다고 주장한다.[7]
4. 2. 포괄주의의 입장
포괄주의는 자신의 종교가 가장 가치 있다고 믿지만, 다른 종교에도 진리가 존재할 수 있다고 본다.[9] 예를 들어, 기독교 포괄주의는 기독교가 참되지만, 다른 종교에서도 진리의 파편을 발견할 수 있다고 주장한다.[10] 카를 라너는 "양심적으로 자신의 종교에서 선한 것을 실천하는 한, 다른 종교의 사람들은 하나님의 은혜를 받고 '익명의 그리스도인'이 된다. 그들은 그것을 깨닫지 못하지만, 그리스도를 통해 구원받고 있는 사람들이다."라고 간결하게 표현했다.[11]포괄주의자들은 성경의 양과 염소의 비유(마태복음 25:31-40)에서 구원받은 양들이 예수를 섬긴 것에 대한 보상에 놀라움을 표시하는 것을 지적한다.[12] 앨런 레이스에 따르면, 아브라함 계통 종교의 배타주의와 포괄주의의 역사는 성경과 코란의 말씀으로 거슬러 올라간다.[13] 누가복음 9장 50절에서 예수는 "우리를 반대하지 않는 자는 우리를 위하는 자니라"고 말했다.[13]
4. 3. 배타주의의 옹호
일부 학자들은 배타주의가 진리에 대한 추구이며, 다원주의가 오히려 또 다른 형태의 배타주의가 될 수 있다고 주장한다.[8] 마라 브레히트는 고전적 배타주의의 문제점은 주로 기독교와 구원('상향식')을 다룬다는 점을 지적하며, 그리피스, D'코스타, 넷랜드가 이끄는 '새로운 배타주의 물결'의 연구를 강조한다. 이들은 종교적 다양성에 대한 '하향식' 접근 방식을 사용하며, 종교적 신자들의 '표현적 진리로서의 종교적 믿음에 대한 인식과 이해 방식'에 더 집중하여 종교 간의 참여를 넓히려 한다.[20][21]넷랜드는 모든 종교가 다루는 가장 중요한 질문인 진리의 질문에 대화의 초점을 맞춰야 한다고 말하며, 종교의 구원 비교는 제쳐두어야 한다고 주장한다.[22] 브레히트는 배타주의가 기독교인, 그리고 다른 종교 신자들에게도 유지 가능하다는 결론을 내리는데, 이는 신자들이 자신의 믿음을 '무너뜨릴' 수 있는 다른 종교 신자들과 접촉하여 자신의 진리 주장의 근거를 가질 수 있기 때문이다.[23]
브래드 스테슨은 "배타주의가 진실일 수 있다"고 주장하며,[36] 종교적 진리에 대해 누군가와 의견이 다르다고 해서 그들을 함부로 대하는 것은 아니라고 말한다.[37]
5. 한국 사회와 종교적 배타주의
한국 사회는 다양한 종교가 공존하는 사회이지만, 종교 간 갈등이 발생하기도 한다. 특히 개신교의 일부 보수 교단은 배타적인 태도를 보여 사회적 논란을 일으키기도 한다.[32]
6. 종교적 다양성과 공존을 위한 노력
종교적 배타주의는 특정 종교의 가르침, 특히 핵심 구원관이나 사후세계관이 다른 종교에 비해 정확하다고 확신하여 자신의 종교만이 유일하게 옳다고 믿는 신념이나 경향을 뜻한다. 이와 반대되는 개념으로는 포괄주의와 종교다원주의가 있다.
6. 1. 사회 통합을 위한 과제
미국인을 대상으로 한 사회학적 조사에 따르면, 응답자의 약 90%가 "종교적 다양성이 미국에 좋은 영향을 미쳤다"는 것에 대해 강하게 또는 어느 정도 동의했다. 이는 미국인들이 다양성과 종교의 자유를 중요하게 생각한다는 것을 보여준다.[32] 그러나 배타주의 범주에 속하거나 미국이 기독교 국가라고 믿는 응답자들은 다른 종교에 대해 훨씬 더 부정적인 견해를 보였고, 다른 종교를 가진 사람들을 지역 사회에 포함하려는 의지가 덜했다.[33] 스티븐 메리노는 '많은 미국인들이 "종교적 다양성"을 생각할 때, 기독교의 다양성만을 염두에 두고 있을 수 있다'고 결론 내린다.[34] 그럼에도 불구하고, 비기독교인과 이전에 접촉한 경험은 종교적 다양성에 대한 더 긍정적인 견해와 비기독교인을 사회생활에 포함하려는 의지를 증가시키는 것과 관련이 있다는 연구 결과도 제시되었다.[35]참조
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