선아담인류론

3. 서기 900-1700년

초기 이슬람교에서는 인류가 진이나 힌과 같은 다른 지적 존재의 후계자라는 믿음이 있었다. 9세기 중반, 하나님이 여러 아담을 창조하여 각 아담마다 5만 년 동안 세상을 지배하게 했다는 주장이 등장했으나, 이는 대부분의 이슬람교도에게 배척되었지만 이스마일파와 수피파에서는 받아들여졌다.^[25]

이븐 와흐쉬이야는 《나바테아의 농업》에서 아담 이전에 이미 사람들이 살고 있었고, 아담의 부모는 인도에서 왔다는 주장을 제시했다.

유다 하레비는 《쿠자리》에서 인도인들의 주장을 "방종하고 믿을 수 없는 족속"의 말이라며 무시하고, 나바테아인과 헬라인들의 주장도 거부했지만, "율법의 신자가 물질의 영원성이나 이전에 많은 세계가 있었다는 것을 믿더라도, 현재의 세상이 어떤 한 순간에 창조되었으며 아담과 노아가 첫 번째 인류였다는 믿음은 변함없이 유지할 수 있다"며 다른 해석의 가능성을 열어두었다.

마이모니데스는 《방황하는 자들을 위한 안내서》에서 사비교인들의 주장을 신화와 전설에 불과하다고 비판하며, 아담이 인도에서 와서 바빌론으로 갔다는 주장을 기록했다.

1578년, 존 로저스의 기록을 통해 프리슬란트주의 종교 단체인 사랑의 가족 내에서 아담 이전의 인류에 대한 믿음이 존재했음을 알 수 있다.^[26]

조르다노 브루노는 1591년에 유대인과 에티오피아 사람들이 같은 조상을 가지고 있다는 것을 상상할 수 없기 때문에, 하나님이 여러 명의 아담을 창조했거나 아프리카 사람들은 선아담인류의 후손이라는 주장을 펼쳤다.^[27]

17세기 프랑스의 이삭 라페레르는 《선아담인류》에서 로마서 5장 12-14절을 근거로 아담 이전에 이방인이 먼저 창조되었고, 그 후에 히브리인들의 조상인 아담이 창조되었다고 주장했다.

4. 계몽시대

계몽주의 시대 동안, 선아담인류론은 인류의 기원에 대한 성경적 설명에 대한 도전으로 널리 채택되었다. 19세기에는 백인 우월주의 옹호자들이 이 아이디어를 환영했다. 창세기의 초기 장들을 포함하는 여러 인종차별적 해석 틀이 선아담인류론에서 생겨났다. 일부 선아담인류론 이론가들은 카인이 "비백인 몽골인"으로 다양하게 묘사된 열등한 부족을 떠났거나, 카인이 열등한 선아담 족속 중 한 명으로부터 아내를 맞이했다는 견해를 가졌다.^[28]

5. 1800년에서 현재에 이르기까지

19세기 유럽과 미국에서 선아담인류론은 인종주의자들에 의해 유색인종의 열등함을 주장하는 데 이용되었다. 찰스 콜드웰, 조시아 C. 노트, 새뮤얼 조지 모턴과 같은 과학자들은 두개골 계측법을 통해 유색인종이 아담의 후예가 아니라고 주장했다.^[32] 이사벨라 던컨은 《성경과 과학이 말하는 아담 이전의 인간》에서 선아담인류가 천사이며, 죄가 없었기 때문에 휴거했다고 주장했고, 악마가 된 천사들이 지구에 지질학적 상처를 냈다고 보았다.^[34] 이후 여러 인종차별주의자들은 선아담인류론을 이용하여 유색인종이 아담의 후예가 아니며 "하등한 피조물"이라는 주장을 펼쳤다.^[35] 영국 이스라엘주의에서는 선아담인류를 하등한 짐승의 인종으로 간주하고, 사탄과 이브 사이에서 태어난 카인이 선아담인류와 결혼하여 악마의 계획을 실현하려 한다고 주장했는데, 이는 반유대주의 기독교 정체성 운동으로 발전했다.

한편, 오컬트 학자 파스칼 비버리 랜돌프는 노예제에 반대하는 연설가이자 마다가스카르인과 아메리카 원주민의 후예였다. 그는 1863년 그리핀 리라는 필명으로 책을 써서 선아담인류론을 옹호했다. 그는 아담 이전에 모든 대륙에 선아담인류가 3만 5천 년에서 10만 년 전에도 살고 있었으며, 문명을 이루고 있었다고 주장했다.^[44]

현대의 많은 주류 기독교인들도 선아담인류론을 지지한다. 회중 교회의 복음주의자이자 간격 창조론을 믿었던 R. A. 토레이도 이 이론을 지지했다. 그는 진화론과 성경 무오설을 모두 받아들이는 것이 가능하며, 선아담인류가 종교와 과학을 이어주는 다리 역할을 한다고 믿었다. 글리슨 아처는 안트로포피테쿠스, 스완즈콤 원인, 네안데르탈인, 크로마뇽인 등을 아담 이전의 인류로 보았다. 그는 이들이 아담 언약의 대상은 아니지만, 영혼을 가졌는지에 대한 문제는 열어두어야 한다고 주장했다.^[45][46] 최근에는 오순절주의의 캐서린 쿨만과 데렉 프린스, 성공회의 존 스토트, 오랜 지구 창조설을 주장하는 휴 로스 등이 선아담인류론을 지지한다.^[47] 임마누엘 벨리코프스키는 저서 《태초에''_{In the Beginning}''》에서 탈무드와 랍비의 전승을 참고하여 아담 이전에도 세상에 누군가 살았으며, 여러 차례 파괴되었다고 주장했다. 또한 아담과 이브가 유일한 한 쌍이 아니라, 이미 존재하던 많은 사람들 중 한 쌍이라고 주장했다.^[48]

5. 1. 인종차별적 선아담인류론

5. 2. 정상적인 선아담인류론

참조

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_[26] 문서 Almond, 1999, p. 51
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_[28] 문서 Almond, 1999, p. 53
_[29] 문서 The full title of the paper was "Nouvelle Division De La Terre, pour les differente Especes ou Races d'hommes qui l'habitent, envoyée par un fameux voyageur à M. l'Abbé de la **** à peu prés on ces termes", Journal des sçavans, 24 April 1684, pp. 133-140. The title is slightly different in the 1685 reprint in Journal des sçavans pour l'année M.DC.XXXIV, pp. 148-155 - see Boulle, 2003, pp. 11-27
_[30] 문서 Flood, 2003, pp. 52-53
_[31] 문서 Ain ul Faqr by Sultan Bahu, p. 285
_[32] 문서 Barkun, 1996, p. 153
_[33] 문서 Some editions of the book are attributed to Mrs George John C. Duncan
_[34] 문서 Isabella Duncan, Pre-Adamite Man, Or, The Story of Our Old Planet and Its Inhabitants, Told by Scripture & Science, 1860
_[35] 문서 quoted in Harvey, 2005, p. 43
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_[38] 서적 The negro a beast"; or, "In the image of God"; the reasoner of the age, the revelator of the century! The Bible as it is! The negro and his relation to the human family! The negro not the son of Ham 1900
_[39] 서적 The Forging of Races: Race and Scripture in the Protestant Atlantic World, 1600 – 2000 2006
_[40] 서적 The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world, 1600 – 2000 2006
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