예 (유교)

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1. 개요

예(유교)는 주나라에서 기원하여 유교의 핵심 가치 중 하나로 자리 잡은 개념이다. 조상 제사, 적장자 상속, 동성불혼 등을 포함하는 종법을 가리키며, 사회 질서 유지의 중요한 역할을 했다. 공자는 예와 인을 연결하여 설명했고, 맹자는 인과 의를 미적으로 정돈하는 것을 예라고 보았다. 예는 시대와 상황에 따라 재검토되고 변형되어 왔으며, 순자에 의해 이론적으로 정비되어 예학이 일어났다. 예는 유교에서 사회적 행동 규범을 의미하며, 개인과 사회, 그리고 초월적인 영역 간의 관계를 맺어주는 역할을 한다. 예의 종류는 관례, 혼례, 상례, 제례 등으로 나뉘며, 시대에 따라 다양한 형태로 분류되었다. 한국 역사에서도 유교의 수용과 함께 예가 발전하여 사회 전반에 큰 영향을 미쳤으며, 현대에도 다양한 문화적 측면에서 나타나고 있다.

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예 (유교)
개념 개요
정의	예(禮)는 유교에서 사회 질서와 조화를 유지하기 위한 사회 규범, 의례, 예절 체계를 의미함
중요성	인(仁)과 함께 유교 윤리의 핵심을 이루며, 개인의 수양과 사회의 안정에 기여함
특징	단순한 형식적 예절을 넘어 도덕적 가치와 내면적 성찰을 포함하는 포괄적인 개념임
주요 내용
사회 규범	개인 간의 관계, 가족 관계, 국가와 개인의 관계 등 사회생활 전반에 적용되는 행동 규범을 포함함
의례	제례, 관혼상제 등 특정한 상황에서 수행되는 의식 절차를 의미함
예절	일상생활에서 지켜야 할 공손하고 바른 태도를 의미함
역사적 배경
기원	고대 중국의 제사 의식에서 비롯되었으며, 공자에 의해 유교 윤리의 핵심 개념으로 발전함
발전	유교 경전을 통해 체계화되었으며, 시대에 따라 다양한 해석과 적용이 이루어짐
영향	동아시아 사회의 문화와 가치관에 큰 영향을 미쳤으며, 현대 사회에서도 그 의미가 재조명되고 있음
유교에서의 의미
인(仁)과의 관계	인(仁)은 내면적 도덕성, 예(禮)는 외면적 행동 규범으로, 상호 보완적인 관계를 가짐
정명과의 관계	각자의 위치와 역할에 맞는 예(禮)를 실천함으로써 사회 질서를 유지하고 혼란을 방지함
수신제가치국평천하와의 관계	예(禮)를 통한 개인의 수양은 가정, 국가, 천하를 다스리는 근본이 됨
현대적 해석
사회적 의미	현대 사회에서 예(禮)는 공동체 의식 함양, 사회적 갈등 해소, 도덕성 회복 등에 기여할 수 있음
개인적 의미	개인의 인격 수양, 타인과의 원만한 관계 형성, 삶의 의미 발견 등에 도움을 줄 수 있음
비판적 시각	형식주의, 권위주의, 불평등 조장 등의 문제점을 지적하는 비판적 시각도 존재함
관련 용어
주례	주나라의 관제와 의례를 기록한 유교 경전
의례	예기의 주요 내용으로, 다양한 의례 절차와 의미를 다룸
예기	유교 경전 중 하나로, 예(禮)에 대한 이론과 실천을 담고 있음
기타
로마자 표기	Re
중국어 병음	Lǐ
한국어 (한자)	예 (禮)

2. 역사

공자가 예를 체계화하기 이전, 주 왕조에서는 조상 제사, 적장자 상속, 동성불혼 등으로 이루어진 "종법"을 예로 삼아 사회 안정을 추구하는 예치 일치의 봉건제를 형성하였다.^[11] 은나라에서는 상제의 뜻을 점치는 제정일치의 신권 정치를 행하였다.^[11]

공자는 "극기복례"(자신을 이기고 예로 돌아가는 것)를 인이라고 설명하며,^[11] 인을 표현하는 데 예와 인은 불가분의 관계라고 보았다. 맹자 역시 인과 의를 미적으로 정돈하는 것이 예라고 하였다. 유가에서 예의 기본 정신은 공희이며, 윤리적인 지지 외의 보상을 기대하지 않는 증여이다. 맹자는 "예에 맞지 않으면, 아무리 굶주린 사람이라도 베푸는 식사를 받을 수 없다^[12]"라고 강조했다.

예는 법규범처럼 객관적인 것이 아니라, 감정을 양식화한 주관적 규범이다. 예의 구체적인 적용은 왕조나 시대에 따라 재검토되고 변형되었다. 춘추 시대 초나라의 자서는 주 왕조의 예제를 따르면 국토를 축소해야 한다고 비판했다.^[13]

맹자는 예를 국가 행동 규범으로 보고, 은의 탕왕이 갈백을 친 것을 정의로운 전쟁이었다고 보았다.^[14] 그러나 장병린은 맹자의 정전 논리가 침략 전쟁의 논리라고 비판했다.

진나라 분서갱유로 예에 관한 서적이 소실되었고, 한나라 때 『의례』만 전해졌다. 후한 정현은 『주관』을 중심으로 『의례』와 『예기』를 삼례로 종합하는 예학을 구축했다.

2. 1. 고대 사회의 예

공자가 예를 체계화하기 이전, 고대 중국 사회에서 예의 기원을 찾아볼 수 있다. 은나라는 상제의 뜻을 일방적으로 점치는 제정일치의 신권 정치를 행하였다.^[11] 주나라는 조상 제사, 적장자 상속, 동성불혼 등으로 이루어진 "종법"을 예로 삼아 사회 안정을 추구하는 예치 일치의 봉건제를 형성하였다.^[11] 공자는 주나라의 예치 일치를 이상적인 형태로 여겼다.

2. 2. 유교에서의 예

禮^lzh(예)에 대한 가장 초기의 논의는 좌전의 노나라 노 조공 25년()에 이루어졌다.

예는 아버지, 마을 원로, 정부 관리들이 다른 사람들에게 가르친 적절한 사회적 행동 규범으로, 효도, 형제애, 의, 성실, 충성과 같은 이상을 장려했다.^[7] 윗사람에 대한 충성, 지역 사회 어른에 대한 존경과 같은 영역에서 대중적인 기풍을 이끌었다.

예를 따르는 것은 행동의 내면화를 포함하며, 이는 전통에 대한 편안한 느낌을 주고, 사람으로 하여금 "경험의 다채로운 감각에 더 열린" 상태가 되도록 한다.^[8] 그러나 행동 자체와 형제들을 위해 설정된 적절한 모범 모두에서 이타심을 건강하게 유지해야 한다. 공동체 내의 접근 방식뿐만 아니라 개인적인 접근 방식은 예가 광범위한 것, 상세한 것, 좋은 것, 나쁜 것, 형태 있는 것, 형태 없는 것 등 모든 것에 어떻게 스며드는지를 함께 보여준다. 이것이 예의 완전한 실현이다.

예의 의례와 관행은 본질적으로 역동적이다.^[9]^[4] 예 관행은 시간이 지남에 따라 새롭게 떠오르는 관점과 믿음을 반영하기 위해 수정되고 평가되어 왔다. 이러한 관행은 시간이 지남에 따라 매우 느리게 변화할 수 있지만, 근본적인 이상은 사회 질서와 관련된 예의 핵심에 남아있다.

공자는 올바른 정부는 예법(li^lzh)의 원칙에 따라 운영되어야 한다고 생각했다. 일부 유학자들은 인간의 완전성을 주장했으며, 예법(Li^lzh)을 배우는 것을 그 과정의 중요한 부분으로 여겼다. 유학자들은 정부가 통치할 때 예법에 더 많은 강조점을 두고 형벌에 덜 의존해야 한다고 믿었다.

공자는 올바른 정부 지도력의 근본으로서 예의 중요성을 강조했다. 공자는 중국의 봉건 영주들이 중국의 예법을 채택하는 것을 중앙 국가의 정당한 통치자로 간주했다. 반대로, 이러한 예법을 채택하지 않은 봉건 영주들은 문명화되지 않았고, 중국인으로 간주되거나 중앙 국가의 일부로 간주될 자격이 없다고 여겨졌다(춘추).

공자는 예법(li^lzh)이 사회의 모든 구성원에 의해 실천되어야 한다고 믿었다. 예법은 또한 상위자가 하위자를 예의와 존경심으로 대하는 것을 포함한다. 공자는 "군주는 예법(li^lzh)에 따라 신하를 고용해야 하고, 신하는 충성심으로 군주를 섬겨야 한다"(논어, 3:19)라고 말했다.

예법(Li^lzh)은 "[전통적인 중국] 역사학자들이 자신의 등장인물들의 연설에서 제시한 보수주의의 모든 원칙을 명명할 수 있는 한 가지 용어"였다.^[10]

공자는 예에 대해 "극기복례"(자신을 이기고 예로 돌아가는 것)하는 것이 인이라고 설파했고,^[11] 인을 표현하는 데에 예와 인은 불가분의 관계라고 생각했다. 맹자도 마찬가지로, 인·의를 미적으로 정돈하고 꾸미는 것이 예라고 설파했다.

유가의 예의 기본 정신은 공희이며, "올바른" 방법을 지킨다는 윤리적인 지지 외의 보상을 기대하지 않는 증여이다. 맹자는 "예에 맞지 않으면, 아무리 굶주린 사람이라도, 베푸는 식사를 받을 수 없다^[12]"라고 말하며, 예는 인간의 모습으로서 훈련되어야 할 규범이라고 설파했다.

예는 규범이지만, 법규범처럼 객관적·보편적인 것이 아니라, 감정을 양식화한 주관적이고 특수한 규범이다. 예의 구체적인 적용 장면은 왕조나 시대에 따라 적절한 형태로 재검토되고, 변형되고 있다.

공자의 예제에 의한 기존 질서 유지는 주 왕조 시대의 예제이며, 춘추 시대에 국토를 확대한 제국들이 이를 따르면, 나라에 따라서는 국토를 축소해야 했으며, 이를 지적하고 합리적으로 비판한 것이, 초나라의 자서였다.^[13]

맹자는 예를 국가의 행동 규범으로 상정하고, 은의 탕왕이 갈백을 친 갈백 정벌에 대해, 예를 행하지 않는 갈백에 대한 정의의 전쟁이었다고 고찰하여 정전의 논리를 설파했다.^[14] 19세기의 사상가 장병린은, 예가 전형적인 규범인 이상, 그것을 보편화하여 강요할 수 없으며, 특정 예를 특권화하여 그것을 거부하는 자를 악으로 여기는 맹자의 정전 논리는 침략 전쟁이나 식민지 전쟁의 논리에 지나지 않는다고 비판했다.

예(유교)에서 예는 유가에 의해 관념화되어 질서 원리에까지 고양되었다. 순자에 의해 이론적으로 정비되었고, 육경의 하나로 꼽히면서 예를 연구하고 실천하는 학문인 '''예학'''이 일어났다.

진나라 시대의 분서갱유로 인해 예에 관한 많은 서적이 흩어졌고, 한나라 시대에 전해진 『예』는 사예 17편(현재의 『의례』)뿐이었다고 한다. 고당생이 이를 전했고, 후창이 무제 때 박사가 되었으며, 그의 제자인 대덕(대대)·대성(소대)·경보의 세 가문으로 나뉘어 학관에 세워졌다. 또한 『예』에 대해 주석과 보충 설명을 한 「기(예기)」가 있다. 『한서』예문지에는 『기』 131편·『음양명당기』·『왕사씨기』, 후창이 저술한 『후씨곡대기』가 기재되어 있다. 현재 전해지고 있는 예기는 대덕이 전한 『대대례기』, 대성이 전한 『소대례기』(현행본 『예기』)이다.

후한의 정현은 고문경의 『주관』을 중심으로 『의례』와 『소대례기』를 삼례로 종합적으로 해석하는 체계적인 예학을 구축했다.

3. 개념과 의미

예는 단순한 종교적 관습을 넘어, 인간과 영혼을 가족, 사회, 그리고 초월적인 영역에서 서로 연결하는 객관적인 행동 규범이다.^[5] 인간, 자연, 물질과의 상호작용 전체를 포괄하며, 배움, 지역 음주 의례, 칭호, 애도, 통치 등 다양한 주제를 포함한다.

공자 이전 주 왕조에서 예는 "종법"을 가리키며, 조상 제사, 적장자 상속, 동성불혼 등으로 이루어져 있었다. 이러한 예를 지킴으로써 사회 안정을 가져온다고 믿는 예치 일치의 봉건제가 형성되었다. 은에서는 상제의 뜻을 일방적으로 점치는 제정 일치 신권 정치를 행했다.

공자는 "극기복례"(자신을 이기고 예로 돌아가는 것)가 인이라 했고,^[11] 예와 인은 뗄 수 없는 관계라고 보았다. 맹자는 인과 의를 미적으로 정돈하는 것이 예라고 했다.

유가의 예의 기본 정신은 공손함과 공경함이며, 윤리적인 지지 외의 보상을 기대하지 않는 증여이다. 맹자는 "예에 맞지 않으면, 아무리 굶주려도 베푸는 식사를 받을 수 없다^[12]"며, 예는 훈련해야 할 규범이라 했다.

예는 법규범처럼 객관적이지 않고, 감정을 양식화한 주관적 규범이라 왕조나 시대에 따라 재검토되고 변형된다.

그러나 맹자는 예를 국가 행동 규범으로 상정, 은의 탕왕이 갈백을 친 것을 예를 행하지 않은 것에 대한 정의로운 전쟁이었다고 보았다.^[14] 장병린은 이를 침략 전쟁의 논리라고 비판했다.

3. 1. 어원

32에서 영감을 얻었으며, 옥과 전통적인 ''정'' 개념과 연관된 돌과 "심기 위해 구획된 밭"을 포함한다.^[4]

3. 2. 유교적 관점

禮^중국어()는 단순한 종교적 관습이 아니라, 인간과 영혼을 가족, 사회, 초월적 영역 내에서 상호 연결하는 역할의 네트워크를 구현하는 '객관적인' 행동 규범이다.^[5] 이는 인간, 자연, 물질과의 상호작용 전체를 포괄하며, 배움, 지역 음주 의례, 칭호, 애도, 통치 등 다양한 주제를 포함한다.

순자는 노래와 웃음, 울음과 탄식, 음식, 의복, 주거 공간 등 다양한 요소를 禮^중국어의 필수적인 부분으로 언급했다.^[6]

禮^중국어에 대한 초기 논의는 좌전 노 조공 25년(기원전 517년)에 이루어졌다. 禮^중국어는 아버지, 마을 원로, 정부 관리들이 가르치는 사회적 행동 규범으로, 효도, 형제애, 의, 성실, 충성과 같은 이상을 장려했다.^[7] 윗사람에 대한 충성과 어른에 대한 존경을 강조하는 사회적 분위기를 조성했다.

禮^중국어를 따르는 것은 행동의 내면화를 포함하여, 전통에 대한 편안함을 주고, 경험에 더 열린 상태가 되도록 한다.^[8] 그러나 이타심을 유지하는 것이 중요하며, 개인적 접근 방식과 공동체 내의 접근 방식이 모두 禮^중국어가 모든 것에 스며드는 방식을 보여준다.

禮^중국어의 의례와 관행은 시간이 지남에 따라 새로운 관점과 믿음을 반영하여 수정되고 평가되어 왔다.^[9]^[4] 이러한 관행은 느리게 변화하지만, 근본적인 이상은 사회 질서와 관련된 禮^중국어의 핵심에 남아 있다.

공자는 올바른 정부가 禮^중국어(예법)의 원칙에 따라 운영되어야 한다고 생각했다. 일부 유학자들은 Li^중국어(예법)을 배우는 것을 인간 완성을 위한 중요한 부분으로 여겼다. 정부가 통치할 때 li^중국어(예법)에 더 많은 강조점을 두고 형벌에 덜 의존해야 한다고 믿었다.

공자는 예(rites)를 올바른 정부 지도력의 근본으로 강조했다. 중국의 봉건 영주들이 중국의 예법을 채택하면 중앙 국가의 정당한 통치자로 간주했고, 그렇지 않으면 문명화되지 않았다고 여겼다(춘추).

공자는 li^중국어(예법)가 사회 모든 구성원에 의해 실천되어야 하며, 상위자가 하위자를 예의와 존경심으로 대하는 것을 포함한다고 믿었다. "군주는 예법(li^중국어)에 따라 신하를 고용해야 하고, 신하는 충성심으로 군주를 섬겨야 한다"(논어, 3:19)라고 말했다.

Li^중국어(예법)는 "[전통적인 중국] 역사학자들이 자신의 등장인물들의 연설에서 제시한 보수주의의 모든 원칙을 명명할 수 있는 한 가지 용어"였다.^[10]

공자는 "극기복례"(자신을 이기고 예로 돌아가는 것)하는 것이 인이라고 설명했고,^[11] 인을 표현하는 데에 예와 인은 불가분의 관계라고 생각했다. 맹자도 인·의를 미적으로 정돈하고 꾸미는 것이 예라고 설명했다.

유가의 예의 기본 정신은 공희이며, "올바른" 방법을 지킨다는 윤리적인 지지 외의 보상을 기대하지 않는 증여이다. 맹자는 "예에 맞지 않으면, 아무리 굶주린 사람이라도, 베푸는 식사를 받을 수 없다^[12]"라고 말하며, 예는 인간의 모습으로서 훈련되어야 할 규범이라고 설명했다.

예는 규범이지만, 법규범처럼 객관적·보편적인 것이 아니라, 감정을 양식화한 주관적이고 특수한 규범이다. 예의 구체적인 적용 장면은 왕조나 시대에 따라 적절한 형태로 재검토되고 변형된다.

공자의 예제에 의한 기존 질서 유지는 주 왕조 시대의 예제이며, 춘추 시대에 국토를 확대한 제국들이 이를 따르면 국토를 축소해야 했다. 이를 비판한 것이 초나라의 자서였다.^[13]

맹자는 예를 국가의 행동 규범으로 상정하고, 은의 탕왕이 갈백을 친 갈백 정벌에 대해, 예를 행하지 않는 갈백에 대한 정의의 전쟁이었다고 고찰하여 정전의 논리를 설명했다.^[14] 19세기의 사상가 장병린은, 맹자의 정전 논리가 침략 전쟁이나 식민지 전쟁의 논리에 지나지 않는다고 비판했다.

예(유교)에서 예는 유가에 의해 관념화되어 질서 원리에까지 고양되었다. 순자에 의해 이론적으로 정비되었고, 육경의 하나로 꼽히면서 예를 연구하고 실천하는 학문인 '''예학'''이 일어났다.

진나라 시대의 분서갱유로 인해 예에 관한 많은 서적이 흩어졌고, 한나라 시대에 전해진 『예』는 사예 17편(현재의 『의례』)뿐이었다고 한다. 고당생이 이를 전했고, 후창이 무제 때 박사가 되었으며, 그의 제자인 대덕(대대)·대성(소대)·경보의 세 가문으로 나뉘어 학관에 세워졌다. 또한 『예』에 대해 주석과 보충 설명을 한 「기(예기)」가 있다. 『한서』 예문지에는 『기』 131편·『음양명당기』·『왕사씨기』, 후창이 저술한 『후씨곡대기』가 기재되어 있다. 현재 전해지고 있는 예기는 대덕이 전한 『대대례기』, 대성이 전한 『소대례기』(현행본 『예기』)이다.

후한의 정현은 고문경의 『주관』을 중심으로 『의례』와 『소대례기』를 삼례로 종합적으로 해석하는 체계적인 예학을 구축했다.

3. 3. 현대적 의미

현대 사회에서 예(禮)는 단순한 의례를 넘어, 사회 구성원 간의 조화로운 관계를 위한 중요한 가치로 재조명되고 있다. 예절, 예의, 존중, 배려 등은 현대 사회에서도 여전히 중요하게 여겨지는 가치들이며, 이는 유교의 예 사상과도 연결된다.

공자는 자신을 이기고 예로 돌아가는 '극기복례(克己復禮)'를 강조하며, 예와 인이 불가분의 관계에 있다고 보았다.^[11] 맹자 역시 인(仁)과 의를 미적으로 정돈하고 꾸미는 것이 예라고 설명했다.^[12] 이처럼 유가에서 예는 인간이 훈련해야 할 규범으로 여겨졌다.^[12]

예는 객관적이고 보편적인 법규범과는 달리, 감정을 양식화한 주관적이고 특수한 규범이다.^[12] 따라서 예의 구체적인 적용은 시대와 상황에 따라 유연하게 변화할 수 있다.

하지만 예가 보편적인 규범으로 강요될 때는 문제가 발생할 수 있다. 맹자는 예를 국가의 행동 규범으로 상정하고, 예를 행하지 않는 대상에 대한 '정의로운 전쟁'을 옹호하기도 했다.^[14] 그러나 19세기의 사상가 장병린은 이러한 맹자의 논리가 침략 전쟁이나 식민지 전쟁의 논리로 악용될 수 있다고 비판했다.^[12]

4. 예의 종류

『의례』, 『예기』, 『한서』, 『주례』에서는 예를 다양하게 분류하고 있다.

『의례』에서는 예를 관례, 혼례, 상례, 제례, 사예, 향례, 조례, 聘禮(빙례)의 8가지로 분류한다.

『예기』와 『한서』 예악지에는 예를 혼례지례, 향음지례, 상제지례, 조근지례의 4가지로 분류하고 있으며, 이후에는 "관례", "혼례", "장례", "제례"를 사례라고 불렀다.

『주례』 대종백에는 예를 길례, 흉례, 군례, 빈례, 가례의 5가지로 분류하고 있다.

4. 1. 전통적인 분류

순자는 "노래와 웃음, 울음과 탄식... 쌀과 기장, 물고기와 고기... 의례용 모자, 자수 가운, 무늬가 있는 비단, 또는 단식복과 상복의 착용... 비좁은 방과 매우 개방적인 홀, 딱딱한 매트, 좌석, 바닥재"를 예(li^lzh)의 필수적인 부분으로 인용한다.^[6]

li^lzh에 대한 가장 초기의 역사적 논의는 좌전의 노 조공 25년()에 이루어졌다.

li^lzh는 아버지, 마을 원로, 정부 관리들이 다른 사람들에게 가르친 적절한 사회적 행동 규범이다. li^lzh의 가르침은 효도, 형제애, 의, 성실, 충성과 같은 이상을 장려했다.^[7]

li^lzh의 의례와 관행은 본질적으로 역동적이다.^[9]^[4] li^lzh 관행은 시간이 지남에 따라 새롭게 떠오르는 관점과 믿음을 반영하기 위해 수정되고 평가되어 왔다.

『의례』에서 다루는 예는 다음과 같다.

종류	내용
관례	성인이 되는 의례
혼례	결혼 의례
상례	장례 의례
제례	제사 의례
사예	활쏘기 의례
향례	향촌의 의례
조례	조회 의례
聘禮	사신 접대 의례

『예기』와 『한서』 예악지에는 예가 네 가지로 분류되어 있다.

종류	내용
혼례지례	남녀의 정과 시기의 구별에 따른 의례
향음지례	교제와 장유의 서열에 따른 의례
상제지례	죽음을 슬퍼하고 먼 조상을 생각하는 정에 따른 의례
조근지례	존경하고 윗사람을 받드는 마음에 따른 의례

이후에는 "관례", "혼례", "장례", "제례"를 사례라고 불렀다.

『주례』 대종백에는 예가 다섯 가지로 분류되어 있다.

종류	내용
길례	천지귀신의 제사 (방국의 귀신을 섬김)
흉례	장례・재해 구제 (방국의 근심을 애도함)
군례	출진・개선 (방국을 동일하게 함)
빈례	외교 (방국과 친목을 다짐)
가례	관례・혼례・향연・축하 (만민과 친목을 다짐)

5. 예와 관련된 문화

경복궁 흥례문에는 禮(예) 자가 들어가며, '예'의 덕목을 본받으라는 뜻에서 '예' 자를 여자 이름으로 사용하기도 한다. 대한민국에서 '예' 자를 사용하는 지명은 예산군이 유일하며, 조선 시대에는 예안군도 있었다.^[1]

유교에서 성인(聖人)은 예를 만든 사람(작례성인)과 예를 몸소 실천한 사람을 의미한다. 요, 순, 우, 탕왕, 문왕, 무왕이 예를 만들고, 주공이 집대성했으며, 공자, 맹자가 후세에 전했다.^[1]

'''삼고의 예''' - 유비가 제갈량을 맞이할 때 보인 예이다.^[1]
'''예로 시작해서 예로 끝난다''' - 1907년 7월 『무덕지』에 내토 다카지가 발표한 논문 "검도 초보"가 최초 출처이다.^[2]
'''극기복례''' - 『논어』 안연편에 나오는 말이다.^[3]
'''예는 서인에게 내려가지 않고 형벌은 대부에게 올라가지 않는다''' - 『예기』 등에 나오는 말이다.^[4]

5. 1. 건물, 지명, 이름

경복궁 흥례문에는 禮(예) 자가 들어간다.^[1] '예'의 덕목을 본받으라는 뜻에서 '예' 자를 이름에 넣는 경우도 있는데, 주로 여자 이름으로 예진(禮珍), 예림(禮琳), 예주(禮珠), 예은(禮恩), 예지(禮智) 등이 있다.^[1]

대한민국에서 '예'의 덕목을 따라 '예' 자를 사용하는 지명은 예산군(禮山郡)뿐이다. 조선 시대에는 예안군(禮安郡)도 있었다.^[1]

5. 2. 성인(聖人)

유교에서 성인(聖人)은 두 가지 의미를 지닌다.

첫째는 예를 만든 사람, 즉 작례성인(作禮聖人)이다. 이들은 인류에게 문명을 가져다준 존재로 여겨진다.^[1] 예는 고대 중국 사회의 전통적인 관행을 정리하고 제도화한 것으로, 그 기원은 명확하지 않다. 유교에서는 전설적인 제왕인 요, 순과 하나라를 세운 우, 은나라의 탕왕, 주나라의 문왕, 무왕이 예를 만들고 전했으며, 주공이 집대성했다고 본다. 이후 공자, 맹자가 이를 후세에 전하여 오늘날까지 이어져 오고 있다.^[1]

둘째는 예를 몸소 실천하고 체득한 사람이다. 예는 사회의 여러 관행을 제도화한 것이므로, 사람이 따라야 할 규범으로서의 성격을 지닌다. 성인은 예를 만들었기 때문에 예를 체득한 사람이기도 하며, 유교에서는 예를 배우고 실천함으로써 성인이 될 수 있다고 보았다.^[1]

5. 3. 격언과 사상

'''삼고의 예''' - 유비가 제갈량을 맞이할 때 보인 예이다.^[1]
'''예로 시작해서 예로 끝난다''' - 1907년 7월 『무덕지』에 내토 다카지가 발표한 논문 "검도 초보"가 최초 출처이다.^[2]
'''극기복례''' - 『논어』 안연편에 나오는 말이다.^[3]
'''예는 서인에게 내려가지 않고 형벌은 대부에게 올라가지 않는다''' - 『예기』 등에 나오는 말이다.^[4]

6. 비판과 논쟁

예에 대한 비판적인 시각은 과거부터 존재해 왔으며, 현대 사회에서도 과도한 의전, 허례허식, 갑질 문화 등 여러 문제점을 낳으며 논쟁의 대상이 되고 있다. 특히, 국민의힘을 비롯한 보수 진영에서 전통적인 예를 강조하는 과정에서 사회적 갈등이 발생하기도 한다.

6. 1. 전통적 예에 대한 비판

맹자는 예를 국가의 행동 규범으로 상정하고, 은나라 탕왕이 갈백을 정벌한 사건을 예에 어긋나는 행동을 한 갈백에 대한 정의로운 전쟁이었다고 주장했다.^[14] 그러나 19세기 사상가 장병린은 맹자의 주장이 특정 예를 특권화하고 이를 거부하는 자를 악으로 규정하는 것이라 비판하며, 이는 침략 전쟁이나 식민지 전쟁의 논리와 다를 바 없다고 지적했다.

6. 2. 현대 사회에서의 논쟁

현대 사회에서 예는 과도한 의전, 허례허식, 갑질 문화 등 여러 문제점을 낳으며 논쟁의 대상이 되고 있다. 특히, 국민의힘을 비롯한 보수 진영에서 전통적인 예를 강조하는 과정에서 사회적 갈등이 발생하기도 한다.

맹자는 예를 국가의 행동 규범으로 상정하고, 예를 행하지 않는 대상에 대한 '정의로운 전쟁'을 옹호하는 정전론을 주장했다. 그러나 19세기 사상가 章炳麟|장병린^중국어은 이러한 맹자의 논리가 특정 예를 특권화하고 이를 거부하는 자를 악으로 규정하여 침략 전쟁이나 식민지 전쟁을 정당화하는 데 이용될 수 있다고 비판했다.^[12] 章炳麟|장병린^중국어은 예가 보편적으로 강요될 수 없는 전형적인 규범이라고 지적했다.^[12]

7. 현대 한국 사회와 예

(요약이 주어졌지만, 원본 소스에 해당 요약에 대한 내용이 없어 원본 소스를 기반으로 내용을 작성합니다.)

7. 1. 긍정적 측면

공자는 예(禮)의 원칙에 따라 정부가 운영되어야 한다고 생각했다. 유학자들은 예(禮)를 강조하고 형벌에 덜 의존해야 한다고 믿었다.^[10] 공자는 예가 사회 모든 구성원에 의해 실천되어야 하며, 윗사람이 아랫사람을 예의와 존경심으로 대해야 한다고 보았다. 그는 "군주는 예법(li^lzh)에 따라 신하를 고용해야 하고, 신하는 충성심으로 군주를 섬겨야 한다"라고 말했다.

공자는 자신을 이기고 예로 돌아가는 '극기복례'가 인이라고 하였고, 맹자는 인과 의를 아름답게 꾸미는 것이 예라고 하였다.^[11] ^[12] 이처럼 예는 인을 표현하는데 불가분의 관계이며, 올바름을 지킨다는 윤리적인 지지 외의 보상을 기대하지 않는 증여이다. 맹자는 "예에 맞지 않으면, 아무리 굶주린 사람이라도, 베푸는 식사를 받을 수 없다"라고 말하며, 예는 인간의 모습으로서 훈련되어야 할 규범이라고 하였다.

예는 규범이지만, 법규범처럼 객관적·보편적인 것이 아니라, 감정을 양식화한 주관적이고 특수한 규범이다. 예의 구체적인 적용은 왕조나 시대에 따라 적절한 형태로 재검토되고 변형된다.

하지만, 맹자는 예를 국가의 행동 규범으로 상정하고, 예를 행하지 않는 대상에 대한 전쟁을 정의로웠다고 보았다. 이러한 맹자의 논리는 침략 전쟁이나 식민지 전쟁의 논리에 지나지 않는다는 비판도 존재한다.^[14]

7. 2. 과제와 전망

맹자는 "예에 맞지 않으면, 아무리 굶주린 사람이라도, 베푸는 식사를 받을 수 없다"^[12]고 말하며, 예는 훈련되어야 할 규범이라고 강조했다. 이처럼 형식적인 예절을 넘어, 서로 존중하고 배려하는 성숙한 시민 의식 함양이 중요하다.

예는 법규범처럼 객관적·보편적인 것이 아니라, 감정을 양식화한 주관적이고 특수한 규범이다. 따라서 예의 구체적인 적용은 왕조나 시대에 따라 적절한 형태로 재검토되고 변형되어 왔다.

더불어민주당의 정책 방향과 연계하여, 예의 가치를 현대적으로 재해석하고 사회 통합에 기여할 수 있는 방안을 제시하는 것이 과제이다.

참조

_[1] 서적 A Source Book in Chinese Philosophy https://archive.org/[...] Princeton University Press
_[2] 서적 A Handbook of Korea Korean Culture and Information Service 1993-12
_[3] 서적 Religions in the Modern World: Traditions and Transformations Routledge
_[4] 웹사이트 Li https://www.encyclop[...] 2018-06-11
_[5] 웹사이트 Li https://www.encyclop[...] 2018-05-23
_[6] 서적 Basic Writings of Mo Tzu, Hsun Tzu, and Han Fei Tzu Columbia University Press 1967
_[7] 서적 Confucian Personalities Stanford University Press
_[8] 문서 Rosemont 2005
_[9] 웹사이트 Li and Change https://www.bu.edu/w[...] 1998-08
_[10] 서적 A Patterned Past: Form and Thought in Early Chinese Historiography Harvard University Press
_[11] 문서 『論語』「顔淵」
_[12] 문서 『孟子 (書物)|孟子』「告子上」
_[13] 서적 孔子角川ソフィア文庫 2016
_[14] 문서 『孟子』「滕文公下」

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