효

3. 유교에서의 효

효(孝)는 유교에서 모든 덕목의 근본이자 사회 질서 유지의 핵심 원리로 강조되는 개념이다. 공자는 효를 단순한 외적 행위가 아닌 내면적 존경과 사랑의 마음으로 정의했다. 효는 부모에 대한 봉양, 존경, 순종뿐만 아니라 가문을 빛내고 조상에게 제사를 지내는 것까지 포함한다.^[2]

유교의 효에 대한 가르침은 사서오경(대학, 중용, 논어, 맹자)과 효경, 예기 등 여러 문헌에서 찾아볼 수 있다. ''효경''에서 공자는 "효는 덕의 근본이며 철학의 기초"라고 말했으며,^[2] 현대 철학자 펑유란은 효를 "전통 [중국] 사회의 이념적 기초"라고 묘사했다.^[2]

공자는 효를 단순히 부모에 대한 외부적인 존경의 의례가 아니라 내면적인 태도로 보았다.^[2] 효는 부모가 베푼 보살핌에 보답하고 조상에 대한 의무를 다하는 것을 포함한다.^[2] 일부 현대 학자들은 효()가 인(仁)의 근원이라고 보지만, 다른 학자들은 인뿐만 아니라 의(義)와 예(禮)도 효의 근원으로 해석해야 한다고 주장한다.^[2]

유교 윤리는 효를 선택 사항이 아닌 자녀의 무조건적인 의무로 여긴다. 부모와 자녀의 관계는 오륜 중 가장 기본적인 관계이며, 효는 형제애와 함께 유교 도덕의 근본 원리이다.^[2] 효는 군주에 대한 신하의 충성, 아내의 남편에 대한 복종과 함께 질서 정연한 사회의 기초로 여겨졌다.^[2]

3. 1. 한국 유교와 효

3. 2. 효의 실천

4. 불교에서의 효

초기 불교 시대부터 불교 윤리의 중요한 측면이었던 효는, 중국 불교의 옹호 및 경전에서 필수적인 요소였다.^[1] 니카야와 아가마 같은 초기 불교 경전에서는 효를 부모에 대한 감사에 보답하고, 좋은 업보 또는 공덕을 쌓으며, 사회 질서를 유지하고 기여하는 세 가지 방법으로 정의하고 실천했다.^[2] 불교 경전은 부처와 그의 제자들이 감사와 상호 호혜를 바탕으로 부모에게 효를 실천하는 모습을 보여준다.^[3][4]

초기에 케네스 첸과 같은 불교 학자들은 불교의 효에 대한 가르침을 중국 불교만의 특징으로 보았다. 그러나 이후 존 스트롱과 그레고리 쇼펜 등의 연구를 통해 효가 초기부터 불교 교리의 일부였다는 사실이 밝혀졌다. 스트롱과 쇼펜은 초기 불교 신자들이나 승려, 비구니들이 부모에게 강한 헌신을 보였다는 금석학적 및 문헌적 증거를 제시하며, 효가 이미 초기 불교도들의 신앙 생활에 중요한 부분이었다고 결론지었다.^[5][6]

불교가 중국에 전래되었을 당시에는 조직적인 독신 생활이 없었다.^[7] 유교는 부모에 대한 효와 황제에 대한 충성을 강조했는데, 불교의 승려 생활은 이러한 가치관에 어긋나는 것으로 여겨졌다.^[8] 3~5세기, 불교에 대한 비판이 거세지자, 불교 승려와 재가 작가들은 효를 옹호하는 불교 교리와 이야기를 쓰고 번역하여 유교와 비교하고, 이를 통해 불교와 사회적 가치를 옹호하며 대응했다.^[9] ''모자이리혹론''은 유교 및 도교 고전과 역사적 선례를 언급하며 불교 비판자들에게 반박했다. ''모자이''는 불교 승려가 겉으로는 부모를 버리는 것처럼 보이지만, 실제로는 부모와 자신을 깨달음의 길로 이끌고 있다고 주장했다.^[11] 쑨추오는 승려들이 모든 사람의 구원을 위해 노력하고 그렇게 함으로써 가족을 자랑스럽게 만든다고 주장했고,^[12] 류셰는 불교도들이 떠난 친척과 공덕을 나누어 효를 실천한다고 말했다.^[13] 불교 승려들은 또한 절을 하고 유교에서 효의 덕목과 관련된 다른 헌신을 통해 중국 황제에게 존경을 표하지 않는다는 비판을 받았다. 혜원(334–416)은 승려들이 그러한 효를 표현하지는 않지만 마음과 정신으로 경의를 표하며, 더 나아가 대중에게 도덕과 덕을 가르치는 것이 황제의 통치를 지원하는 데 도움이 된다고 답했다.^[14][15]

6세기부터 중국 불교도들은 불교가 살아남기 위해서는 효에 대한 불교 고유의 생각을 강조해야 한다는 것을 알게 되었다.^[16] 시야마, 수자티, 그리고 다른 불교의 자기 희생 이야기는 효심이 깊은 자식은 심지어 자신의 몸을 희생할 의지도 있어야 한다는 믿음을 퍼뜨렸다.^[17][18] ''우란경''은 ''목련이 그의 어머니를 구하다'' 이야기를 통해 공덕 이전의 개념을 소개했고, 백중의 설립으로 이어졌다. 이를 통해 불교도들은 효가 이 삶뿐만 아니라 다음 생에서도 부모를 돌보는 것을 의미한다는 것을 보여주려고 했다.^[19] 또한, 중국, 티베트, 그리고 어느 정도 일본의 작가들은 불교에서 모든 생명체가 한때 부모였으며, 마치 그들이 자신의 부모인 것처럼 모든 생명체에게 자비를 실천하는 것이 효의 우월한 형태라고 썼다.^[20] 또 강조된 것은 어머니가 아이를 낳고 키울 때 겪는 큰 고통이었다. 중국 불교도들은 어머니의 은혜에 보답하는 것이 얼마나 어려운지, 그리고 아이를 키우면서 어머니가 얼마나 많은 죄를 범하는지에 대해 묘사했다.^[21] 어머니는 아들에게 웰빙과 빚의 주요 원천이 되었으며, 이는 아버지를 강조하는 불교 이전의 관점과는 대조적이었다.^[22] 그럼에도 불구하고, 불교 비판자들은 이 시기에 큰 영향을 미치지 못했지만, 신유학 부흥으로 이어지는 시기에는 황제 무종 (841–845)이 불교 기관을 공격하는 이유 중 하나로 효심 부족을 언급하며 대불교 박해를 시작하면서 이러한 상황이 바뀌었다.^[23]

효는 여전히 일부 아시아 불교 문화에서 중요한 가치로 여겨진다. 중국에서 불교는 제국 말기(13~20세기)까지 국가 의식과 조상에 대한 애도 의식에서 역할을 계속했다. 효에 관한 ''수트라''와 이야기는 여전히 널리 사용되고 있다. 백중은 많은 아시아 국가, 특히 불교와 유교의 영향을 모두 받는 국가에서 여전히 인기가 있다.

5. 기독교에서의 효

기독교와 유대교에서는 효(효애)를 귀하게 여기며, 그 가르침은 구약성서의 십계에서도 찾아볼 수 있다.^[10]

제1계명보다는 아래에 있으며, 신에 반하는 경우에는 따르지 않아도 되지만, 기본적으로 부모에 대한 효도는 중요한 미덕이자 계율로 여겨진다. 룻기 등 성경의 많은 곳에서 부모에게 효도한 사람은 신의 축복을 받고, 불효한 사람은 불우한 인생을 보냈다는 모습이 그려진다.^[11]

가톨릭교회에서는 이 계율을 충실히 지키면 영적 결실과 함께 현세의 결실인 평화와 번영도 얻을 수 있으며,^[12][13] 반대로 부모에게 불효한 인간은 저 세상뿐만 아니라 이 세상에서도 벌을 받는다고 가르친다.^[12][14]

또한, 부모가 생존해 있을 때뿐만 아니라, 사후에도 부모를 포함한 조상을 존경하고, 그들을 위해 기도하는 것은 자손의 의무이며,^[15] 효의 대상은 광의로는 부모뿐만 아니라, 친족, 국가, 민족 등 자신과 관련된 사람들을 포함한다고 한다.^[16][17]

그 이유는 부모는 신 다음 가는 은인이며 신의 대리자이기 때문이며, 부모에게 험담을 하거나 무례를 범하는 것은 부모에 대한 존경에 어긋나고, 부모의 명령을 가볍게 여기거나, 그것에 반하는 것은 부모에 대한 순종에 어긋난다고 여겨진다.^[18] 또한, 부모를 때리는 행위는 대죄로 간주되며, 적절한 방법으로 참회하지 않으면 영원한 지옥에 떨어질 만한 행위로 여겨진다.^[19]

한편, 부모는 자녀는 신에게서 맡겨진 존재이므로, 그 취급의 좋고 나쁨에 따라, 신으로부터 상벌을 받는다고 교회는 가르친다.^[20] 건강에 유의하여 자녀를 기르고, 신분에 따라 그 장래의 행복을 도모하며, 다만 사랑에 빠지는 것이 아니라, 영혼의 일을 생각하고, 악을 경계하며, 적극적으로 좋은 모범이 되어야 한다고 가르친다.^[21]

유교와 비교했을 때, 기독교는 효를 설파하지만, 그 대상은 부모에서 시작하여 이웃이나 사회, 국가 등 자신과 관련된 모든 사람에게 미치며,^[16][17] 그 중요성은 신에 대한 사랑 아래에 놓이며, 그 의미는 신과의 관계 속에서 설명되었다(신과의 관계가 있어서 비로소 가치를 가졌다).^[22] 결과적으로, 효행은 숭고하고 중요하게 여겨졌지만, 그 의미가 유교만큼 비대해지는 일은 없었고, 다른 사회적 미덕과의 모순·상쇄 효과는 면할 수 있었다.

성경에는 부모에게 효도한 사람이 행복을 얻고, 불효했던 사람이 재난을 겪는 모습이 여러 번 묘사되는데, 그중에서도 "룻기"가 유명하다. 룻기에 따르면, 사사 시대에 베들레헴에 기근이 들어 엘리멜렉과 나오미 부부는 모압 땅으로 피난을 갔다. 부부의 두 아들은 각각 모압 여자 오르바와 룻을 아내로 맞이했다. 그러나 나오미의 남편은 얼마 안 가 죽고, 두 아들도 10년 안에 죽고 만다.

나오미는 늙어가고, 이국 땅에서 의지할 사람도 없었기에, 베들레헴의 기근이 끝났다는 소식을 듣고 고향으로 돌아가기로 결심했다. 두 며느리도 따라왔다. 나오미는 두 사람의 처지를 안타깝게 여겨, 실컷 말로 설득하여 친정으로 돌아가라고 권했지만, 두 사람은 울면서 함께 가기를 원했다.

하지만 함께 베들레헴에 가도 미래가 보장된 것은 아니었다. 두 젊은 여인의 처지를 안타깝게 여긴 나오미는 억지로 고향으로 돌려보내려고 했다. 오르바는 겨우 그 말에 따르며 울면서 작별하고 친정으로 돌아갔다. 하지만 룻만은 도저히 떠나지 않았다.

가난하고 늙은 시어머니를 따라, 어디까지라도 가고, 어떤 어려움도 꺼리지 않았다. 나오미도 그녀의 아름다운 마음에 감동하여, 그대로 함께 베들레헴으로 돌아가는 길을 나섰다.

두 사람이 베들레헴에 도착한 것은 마침 보리 수확기였다. 당시 유대인의 관습에 따르면, 이방인, 과부, 가난한 사람은 수확하는 사람 뒤에서 이삭을 주울 수 있었다.

그래서 룻은 나오미의 허락을 받아 이삭을 주우러 나갔는데, 다행히 그 밭 주인은 엘리멜렉의 친척인 보아스라는 부농이었다. 보아스는 밭을 둘러보러 갔다가 룻의 열심 있는 모습에 감탄했다. 점심때는 불러 다른 소작인들과 함께 먹게 하고, 일부러 이삭을 떨어뜨려 마음껏 줍게 하는 등 여러 가지로 친절하게 보살폈다.

한편 룻은 해 질 녘까지 일해서 한 말쯤 되는 보리를 주워, 점심으로 남은 것과 함께 가져와 시어머니를 기쁘게 했다. 그 후에도 매일 보아스의 밭에 가서 성실하게 일하며, 하루도 나오미에게 효도를 게을리하지 않았다. 보아스는 룻의 아름다운 마음에 진심으로 감복하여, 결국 룻을 아내로 맞이하고, 오벳이라는 아들을 낳았다. 이 오벳의 아들이 이새이며, 그 아들이 유명한 다윗 왕이 되었고, 그의 후손에게서 예수가 태어났다.

이처럼 "룻기"에는 스스로 역경을 각오하고 불행한 부모를 섬긴 자가 일전하여 분에 넘치는 행복을 얻는 이야기가 묘사되어 있으며, 효도하는 사람은 이 세상에서도 저 세상에서도 큰 은혜를 받는다는 것을 결코 과장해서 말하는 것이 아니라고 가르친다.^[11][23]

6. 현대 사회와 효

21세기 현대 사회에서 효에 대한 기대와 실천은 여러 요인으로 인해 감소하는 추세이다. 산업화와 도시화로 인해 핵가족이 증가하고, 개인주의 가치관이 확산되면서 전통적인 효의 개념이 약화되고 있다. 가족 계획과 주택 부족은 가족 규모를 축소시키고, 젊은 세대는 도시로 이주하면서 부모와 함께 거주하는 경우가 줄어들고 있다. 또한 여성의 사회 진출이 활발해지면서 독립적인 생활을 추구하는 경향이 강해졌다.^[2]

이러한 사회 변화 속에서도 효는 여전히 중요한 가치로 인식되고 있다. 다만, 그 실천 방식은 변화하고 있다. 과거에는 물질적인 봉양과 순종이 강조되었다면, 현대에는 정서적인 교류와 소통을 중시하는 경향이 나타난다. 부모와 자녀 간의 관계는 일방적인 복종보다는 상호 존중과 이해를 바탕으로 변화하고 있다.

하지만, 고령화 사회로 접어들면서 노인 부양 문제는 중요한 사회적 과제로 떠오르고 있다. 자녀의 부양 부담이 커지고, 노인 빈곤과 고독사 문제가 심각해지면서 가족뿐만 아니라 사회 전체의 책임이 강조되고 있다.

일본에서는 메이지 유신 이후 "충효일치"라는 슬로건 아래 효를 국가에 대한 충성의 부속 개념으로 강조하는 사상이 제창되기도 했다. 교육 칙어 반포, 친권이 강한 메이지 민법 제정, 존속살인죄 제도화 등을 통해 부모에 대한 숭배가 사회적 상식으로 여겨졌다. 그러나 1973년 "존속살인죄"를 위헌으로 판결한 최고 재판소 판결이 내려지면서 이러한 경향에 변화가 생겼다.

중국에서는 신해혁명 이후 루쉰 등이 효를 비판하고, 공산당 시대에는 효가 전면적으로 부정되기도 했다. 그러나 현대에 들어 전통적인 효의 가치를 재조명하려는 움직임도 나타나고 있다.

한국 사회는 전통적인 효의 가치를 유지하면서도 변화하는 사회 환경에 맞춰 새로운 효의 실천 방식을 모색해야 하는 과제를 안고 있다.

6. 1. 법률과 효

7. 비판적 관점

전통적인 효는 가부장제와 권위주의를 강화하고, 개인의 자유와 권리를 침해할 수 있다는 비판이 제기된다. 효를 지나치게 강조하면 가족 간의 갈등과 부담을 야기하고, 사회적 불평등을 심화시킬 수 있다는 지적도 있다.^[8][9] 특히, 여성에게 과도한 효의 의무를 부과하는 것은 성차별적이라는 비판이 있다.

중국에서는 신해혁명 이후 루쉰 등이 효를 "사람이 사람을 잡아먹는" 원리라고 비판하는 등, 효에 대한 비판이 쏟아졌다. 공산당 시대에는 효가 전면적으로 부정되기도 하였다.

참조

_[1] 웹사이트 Paintings with political agendas https://depts.washin[...] 2012-01-12
_[2] 문서 孝經
_[3] Wikidata
_[4] 웹사이트 효행록(孝行錄) Hyohaengrok https://encykorea.ak[...] 2024-02-08
_[5] 웹사이트 효행등제등록(孝行等第謄錄) Register of Loyalty and Filial Piety (1655 - 1788) https://encykorea.ak[...] 2024-02-08
_[6] 웹사이트 青少年論語学習講座 http://blog.goo.ne.j[...]
_[7] 문서 Meiji 시대 일본 형법
_[8] 서적 孔子 角川ソフィア文庫 2016
_[9] 서적 孔子 角川ソフィア文庫 2016
_[10] 서적 カトリック教会のカテキズム カトリック中央協議会
_[11] 서적 旧約聖書ものがたり 創元社
_[12] 서적 カトリック教会のカテキズム カトリック中央協議会
_[13] 서적 公教要理
_[14] 서적 公教要理
_[15] 서적 公教要理
_[16] 서적 カトリック小辞典 エンデルレ書店
_[17] 서적 公教要理
_[18] 서적 公教要理
_[19] 서적 カトリック小辞典 エンデルレ書店
_[20] 서적 公教要理
_[21] 서적 公教要理
_[22] 서적 カトリック教会のカテキズム カトリック中央協議会
_[23] 서적 聖書-新共同訳 日本聖書協会