카라마조프의 형제

3. 등장인물

• 카라마조프가(家)의 가장 표도르 파블로비치 카라마조프 : 골수까지 광대 근성이 밴, 미천한 계급으로부터 고리대금업을 통해 입신양명한 사람으로 탐욕스럽고 음탕하기 이를 데 없는 지주였다.
• 장남 드미트리 : 부친의 음탕방자한 피를 이어받아 청년의 정열에 탐닉하여 이를 전혀 제어할 수가 없다. 그런가 하면 풍부한 시적 감수성이 뛰어나 영원한 것에 대한 순진한 동경심을 품고 있다. 아버지 표도르와 그루셴카를 사이에 두고 애욕의 투쟁을 벌인다.
• 차남 이반 : 철저한 무신론자·합리주의자이다. 그의 왕성한 지적 탐구는 "불사(不死)란 없다. 따라서 모든 것은 허용되고 있다"고 하여 도덕적 허무주의를 도출해 낸다. 드미트리와 함께 카테리나와 그루셴카와 사랑과 질투의 관계를 형성한다.
• 서자 스메르자코프 : 간지(奸智)에 뛰어난 비열한으로 이반의 심오한 이론에 대해 자기 나름의 비속한 해석을 내리고 유산을 한몫 차지할 생각에서 부친살해를 결행한다. 집에서 하인으로 일하면서 아버지로부터 받는 차별 때문에 아버지 표도르를 증오한다.
• 막내아들 알료샤 : 종교심이 두터운 순결 유화한 사람으로 그의 맑고 선의에 찬 마음은 타인에 대한 무한한 사랑과 동정에 넘쳐 있다.
• 조시마 장로
• 카테리나 이바노브나
• 리자베타 스메르쟈쉬야: 표도르에 의해 스메르자코프를 출산한 유로지브이이다.
• 아젤라이다 이바노브나 미우소바
• 소피야 이바노브나
• 그리고리 바실리예비치: 스메르자코프를 기른 표도르의 하인이다.
• 마르파 이그나치예브나: 그리고리 바실리예비치의 아내이자, 표도르의 하인이다.
• 그루셴카

3. 1. 카라마조프 가(家)

3. 2. 기타 인물

4. 줄거리

표도르 파블로비치 카라마조프는 고리대금업으로 돈을 번 졸부이지만, 탐욕스럽고 방탕한 삶을 살았다. 그는 3명의 아내에게서 4명의 아들을 두었다. 서자인 스메르자코프는 집에서 하인으로 일하면서 아버지로부터 차별을 받아 그를 증오했다. 장남 드미트리는 아버지의 방탕한 성격을 이어받았지만, 영원한 것에 대한 순수한 동경심도 품고 있었다. 그는 그루셴카를 사이에 두고 아버지와 애욕의 갈등을 벌였다. 한편, 드미트리는 이반과 함께 카테리나와 그루셴카 사이에서 사랑과 질투의 관계를 형성했다.

어느 날, 드미트리는 돈 문제로 아버지와 몸싸움까지 하며 다투었고, 이후 표도르는 누군가에게 살해된 채 발견되었다. 스메르자코프가 진범이었으나 간질 발작으로 의심을 피했다. 결국 드미트리는 살인범으로 체포되어 재판을 받게 되었다.

소설의 시작 부분에서는 카라마조프 가문에 대한 소개와 그들의 과거, 그리고 최근의 이야기가 펼쳐진다. 표도르의 두 번의 결혼과 세 아들의 양육에 대한 무관심이 상세히 기록되어 있다. 또한 세 형제의 다양한 성격과 그들이 아버지의 마을로 돌아오게 된 배경이 설명된다.

제1부는 동방 정교회의 장로 전통을 묘사하며 마무리된다. 알료샤는 지역 수도원의 장로에게 헌신하게 된다.

제2권에서는 카라마조프 가문이 장로의 중재를 위해 수도원에 도착하는 장면으로 시작한다. 드미트리와 아버지 사이의 상속 분쟁을 해결하기 위한 자리였지만, 표도르의 도발적인 행동으로 인해 화해는 무산되고 증오와 갈등만 증폭되었다. 이 책에는 조시마 장로가 아들을 잃고 슬픔에 잠긴 여인을 위로하는 장면이 나오는데, 이는 작가 도스토옙스키가 어린 아들 알료샤를 잃은 자신의 비극을 투영한 것이다.

4. 1. 제1부 (1 - 3편)

4. 2. 제2부 (4 - 6편)

4. 3. 제3부 (7 - 9편)

4. 4. 제4부 (10 - 12편)

4. 5. 에필로그

5. 주제 및 상징

표도르 도스토옙스키의 마지막 소설인 《카라마조프의 형제》는 그가 평생 고민해 온 인간 존재의 본성과 다양한 사회적, 윤리적 문제에 대한 사고가 집약된 작품이다. 당시 러시아 사회의 모순을 정확하게 반영하여 사회 비판적인 면모를 보여주기도 한다.^[8]

소설의 중심 주제 중 하나는 정통 기독교 신앙과 무신론, 합리주의, 사회주의, 허무주의와 같은 새로운 사상 간의 대립이다. 도스토옙스키는 이러한 사상들이 러시아의 정신적 유산과 충돌하며, 특히 젊은 세대에게 큰 영향을 미치고 있다고 보았다.^[10] 이반 표도로비치와 그의 대심문관 전설, 그리고 알료샤와 조시마 장로의 인물들을 통해 이러한 대립을 극명하게 드러낸다.

이반은 겉으로는 악마의 대변인 역할을 하지만, 실제로는 자신의 무신론에 대한 확신이 부족하다. 그는 불멸에 대한 믿음이 없이는 덕이 존재할 수 없다고 주장하며, 신이 없다면 '모든 것'이 허용된다고 말한다.^[9] 조시마 장로는 이반의 이러한 생각에 직접적으로 반박하지 않지만, 그의 영혼이 고통받고 있음을 지적한다. 알료샤는 이반의 내면에 존재하는 의심과 사랑의 믿음 사이의 갈등을 인지하고, 그의 생각을 바로잡아주고자 한다.^[9]

도스토옙스키는 편집자에게 보낸 편지에서 "찬반론"의 의도가 "현실에서 벗어난 젊은이들 사이에서 러시아 시대의 파괴적 사상의 씨앗"을 묘사하는 것이라고 밝혔다. 그는 신 자체를 부정하는 것이 아니라 신이 창조한 세계의 의미를 부정하는 것이 문제라고 지적했다. 이반은 "반역" 장에서 세상의 악, 특히 어린이의 고통을 언급하며 신의 세계를 거부한다. 그는 사랑과 연민을 근거로 신을 거부하며, 대심문관의 전설에서 이러한 생각을 더욱 발전시킨다. 심문관은 그리스도의 가르침이 인간에게 너무 벅차다고 주장하며, 대신 빵과 사슬의 물질주의가 인간 통치의 유일한 기초라고 주장한다.

도스토옙스키는 조시마 장로의 가르침을 통해 이반의 신 부정에 대한 반박을 제시하고자 했다.^[11] 조시마 장로는 고통 속에서도 사랑을 실천하며, 영적인 삶의 중요성을 강조한다. 알료샤는 장로의 가르침을 기록하여 후세에 전하며, 참된 기독교 신앙의 본질은 모든 사람이 모든 것에 대해 책임을 지고 서로를 용서하는 것이라고 말한다.

표도르 도스토옙스키의 마지막 소설인 《카라마조프의 형제》는 인간 존재의 본성과 자유 의지, 그리고 그에 따른 책임의 문제를 깊이 있게 다룬다. 이반의 "모든 것이 허용된다"는 사상과 드미트리의 충동적인 행동은 자유의 의미와 한계를 보여주는 대표적인 예시다.

도스토옙스키는 인간 개성의 자유를 강조하며, 모든 형태의 결정론적 환원에 반대한다. 특히, 클로드 베르나르로 대표되는 생리학주의는 인간 영혼을 비인격적인 생리적 과정으로 환원하려는 시도로, 드미트리에게는 경멸의 대상이 된다. 이러한 자유 옹호와 기계론적 심리학에 대한 거부는 드미트리라는 인물을 통해 가장 강력하게 표현되지만, 소설 전반에 걸쳐 나타나는 주제이기도 하다.

미하일 바흐친은 도스토옙스키 등장인물의 '미완결성'이라는 개념을 통해 이를 설명한다. 도스토옙스키에게 인간은 외부 요인에 의해 완전히 정의될 수 없는 존재이며, 끊임없이 자신과 불일치하며 변화하는 존재이다. 인간의 진정한 삶은 자유롭고 상호적인 대화를 통해 드러나는 인격의 '대화적' 관통을 통해서만 가능하다.

Братья Карамазовы^ru는 러시아 소설의 대가로 칭해지는 표도르 도스토옙스키의 마지막 소설이다. 도스토옙스키가 평생 고민해 온 인간 존재의 본성과 다양한 사회적/윤리적 문제에 대한 사고가 집약된 도스토옙스키 문학의 정수이다. 인간 본성에 내재된 선과 악의 문제를 다루고 있으며, 표도르, 드미트리, 이반, 스메르자코프 등 다양한 인물들의 내면에서 벌어지는 선과 악의 투쟁을 묘사한다. 또한 알료샤와 조시마 장로를 통해 선의 가능성과 구원의 길을 제시한다.

5. 1. 신앙과 불신

5. 2. 자유와 책임

5. 3. 선과 악

6. 한국 사회와의 연관성

브라쨔 카라마조비/Братья Карамазовы^ru는 표도르 도스토옙스키가 평생 고민해 온 인간 존재의 본성과 다양한 사회적/윤리적 문제에 대한 사고가 집약된 도스토옙스키 문학의 정수이다. 또한 당시 러시아 사회의 모순을 정확하게 투영한 내용으로 베테랑 작가의 사회 비판을 엿볼 수 있는 작품이기도 하다.

《카라마조프가의 형제들》은 한국 사회의 급격한 변화 속에서 발생하는 세대 갈등, 가치관의 혼란, 물질만능주의, 빈부 격차, 가족 해체 등의 문제들을 소설의 내용과 연결하여 논의할 수 있게 한다. 특히, 한국 사회의 종교적, 윤리적 문제들을 소설 속 인물들의 갈등과 연결하여 분석할 수 있다.

7. 영향 및 평가

표도르 도스토옙스키의 마지막 소설인 《카라마조프가의 형제들》은 작가가 평생 고민해 온 인간 존재의 본성, 사회적/윤리적 문제에 대한 사고가 집약된 작품으로, 러시아 소설의 정수로 평가받는다.^[13][14][15] 또한 당시 러시아 사회의 모순을 비판적인 시각으로 담아냈다는 평가를 받는다.

이 소설은 알베르트 아인슈타인,^[13] 루트비히 비트겐슈타인,^[14] 마르틴 하이데거^[15]와 같은 과학자, 철학자들과 버지니아 울프,^[16] 코맥 매카시,^[17] 무라카미 하루키,^[18] 프레더릭 뷰크너^[19]와 같은 작가들에게 깊은 영향을 미쳤다. C. P. 스노우에 따르면, 아인슈타인은 1919년에 이 소설을 모든 문학의 최고봉이라 칭했으며, 1937년에도, 그리고 아마도 그의 생애가 끝날 때까지도 그렇게 생각했을 것이라고 한다.^[20]

지그문트 프로이트는 이 소설을 "가장 훌륭하게 쓰여진 소설"이라 칭하며, 오이디푸스 콤플렉스적인 주제에 매료되었다.^[21] 그는 1928년 발표한 "도스토예프스키와 부친 살해"라는 논문에서 도스토옙스키의 간질이 아버지의 죽음에 대한 숨겨진 죄책감의 육체적 발현이라고 주장하며, 부친 살해와 죄책감, 특히 이반 카라마조프가 보여주는 도덕적 죄책감이 자신의 이론에 대한 문학적 증거라고 보았다.

프란츠 카프카는 도스토옙스키와 이 소설에 빚을 졌다고 느끼며, 자신과 도스토옙스키를 "혈연 관계"라고 불렀다.^[22] 그는 소설 속 형제들이 아버지에게 보여주는 증오에 관심을 가졌고, 자신의 긴장된 부자 관계와 유사점을 발견하여 이 주제를 자신의 작품, 특히 단편 소설 "선고"에서 활용했다.

제임스 조이스는 레프 톨스토이가 도스토옙스키의 예술적 업적이나 정신은 부족하다고 생각했지만, '그의 마음을 존경한다'고 말한 것을 언급하며, 도스토옙스키의 등장인물들이 과장되고 미친 듯이 행동하지만, 그들의 기반은 굳건하다고 평가했다.^[23] 그는 잊을 수 없는 장면들을 창조한 도스토옙스키의 천재성을 '광기로 변할 수 있는 고양'이라고 표현하며, 모든 위대한 사람들은 그런 면을 가지고 있었고, 그것이 그들의 위대함의 근원이었다고 덧붙였다.

헨리 제임스, 블라디미르 나보코프, D. H. 로렌스, 표트르 차이콥스키와 같은 이들은 이 소설에 대해 비판적이었다.^[24] 차이콥스키는 편지에서 도스토옙스키를 천재적인 작가이지만 비호감적인 작가라고 평했다.^[25] 레프 톨스토이는 도스토옙스키의 독특한 스타일을 장애물로 여겼지만, 이 책을 임종 시에 곁에 두기를 요청한 책 중 하나였다.^[26]

루트비히 비트겐슈타인은 "카라마조프의 형제들"을 너무 자주 읽어서 내용의 전체 구절을 외울 정도였다고 하며,^[27] 제1차 세계 대전 동안 전선으로 가져간 몇 안 되는 소지품 중 하나였다.^[27] 마르틴 하이데거는 도스토옙스키의 사상을 그의 초기 저서인 "존재와 시간"의 가장 중요한 원천 중 하나로 꼽았으며,^[28] 그의 사무실 벽에 걸어둔 두 개의 초상화 중 하나는 도스토옙스키의 것이었다.^[29]

철학자 찰스 B. 기뇽에 따르면, 이 소설의 등장인물 이반 카라마조프는 20세기 중반까지 알베르 카뮈와 장폴 사르트르의 저서에서 실존주의 반항의 아이콘이 되었다. 카뮈는 1951년 저서 "반역자"에서 이반 카라마조프의 반항에 대한 논의를 중심에 두었다. 이반의 시 "대심문관"은 인간 본성, 자유, 권력, 권위, 종교에 대한 그의 생각과 근본적인 모호성 때문에 현대 문학에서 가장 잘 알려진 구절 중 하나이다. 이 시는 올더스 헉슬리의 "멋진 신세계 재고"와 데이비드 포스터 월러스의 소설 "무한의 농담"에서 언급된다.

노벨 문학상 수상자 윌리엄 포크너는 이 책을 정기적으로 다시 읽었고, 윌리엄 셰익스피어의 작품과 성경 다음으로 가장 큰 문학적 영감이라고 주장했다. 그는 미국 문학이 도스토옙스키의 소설에 필적할 만한 위대한 작품을 아직 만들어내지 못했다고 적었다.

헤르만 헤세는 러시아 혁명과 제1차 세계 대전 이후에 쓰여진 "카라마조프의 형제들"에 관한 에세이에서 도스토옙스키를 "시인"이 아닌 "예언자"라고 묘사했다.^[30] W. 서머셋 몸은 이 책을 세계 10대 소설 목록에 포함시켰다.^[31]

오르한 파무크는 상트페테르부르크에서 한 강연에서 "카라마조프의 형제들"을 처음 읽었을 때 자신의 삶이 바뀌었다고 말했다. 그는 도스토예프스키가 스토리텔링을 통해 삶과 인간 본성에 대한 완전히 독특한 통찰력을 드러냈다고 느꼈다.

워커 퍼시는 인터뷰에서^[32] 자신의 모델은 거의 항상 도스토예프스키이며, 그는 매우 강한 신념을 가진 사람이었지만, 그의 등장인물들은 그의 시대의 가장 강력한 주제, 문제, 그리고 경향을 보여주고 구현했다고 말했다. 그는 "카라마조프의 형제들"이 20세기의 모든 혼란과 문제들을 예언하고 미리 보여주는 최고의 소설일 것이라고 생각한다고 밝혔다.

교황 베네딕토 16세는 2007년 회칙 "희망으로 구원받음"에서 이 책을 인용했다.^[33] 이오시프 스탈린은 젊은 시절부터 도스토예프스키를 읽어왔고, 이 작가를 훌륭한 심리학자로 여겼다. 그의 "카라마조프의 형제들" 사본에는 그가 이 작품을 읽으면서 남긴 광범위한 밑줄과 여백 메모가 있으며, 이는 여러 연구자들에 의해 연구되고 분석되었다.^[34][35]

알렉산다르 부치치는 도스토예프스키를 자신이 가장 좋아하는 소설가라고 묘사하며, " '카라마조프의 형제들'은 세계 문학 최고의 작품일 수 있다."라고 말했다.^[36] 로라 부시는 이 소설의 팬이라고 말했다.^[37]

루트비히 비트겐슈타인도 제1차 세계 대전 참전 당시 소지했던 몇 안 되는 사물 중 하나가 이 책이며 "최소한 50번은 정독했다"고 말하고 있다. 또한, 무라카미 하루키는 "지금까지의 인생에서 만난 가장 중요한 책 3권"으로 F. 스콧 피츠제럴드의 『위대한 개츠비』와 레이먼드 챈들러의 『롱 굿바이』과 함께 이 책을 꼽았다.

도쿄 대학의 교원을 대상으로 실시된 설문 조사에서는 모든 분야의 책 중에서 『 카라마조프가의 형제 』가 "신입생에게 읽히고 싶은 책" 1위에 선정되었다. 2006년부터 2007년에는 카메야마 이쿠오 번역의 신역이 고전 문학으로는 이례적으로 베스트셀러가 되었다. 그러나 카메야마의 번역은 키노시타 토요후사로부터 번역 오류가 너무 많다는 비판을 받았다.

2008년 다카라즈카 가극단 유키구미에서 이 소설을 무대화했다. 표도르 도스토옙스키의 작품은 정교회 측에서도 높게 평가받으며, 때로는 "정교의 신수의 대변"이라고까지 평해진다. 특히 《카라마조프가의 형제들》에 대해서는 정교회에서의 인간 구원에 대한 기본적인 생각이 대체로 망라되어 있다고 여겨진다^[56]。

장로 조시마의 모델이 장로 암브로스/Ambrose of Optina^영어와 자돈스크의 티혼이라고 여겨지는 외에도, "신의 형상과 초상"과 같은 개념이나 "영원한 기억"과 같은 영면자를 위한 기도 등의 문구가 작품에도 담겨 있다.

8. 각주

```wikitable

참조

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<sub>[4]</sub> 서적 Natasha's Dance, A Cultural History of Russia Picador 2002
<sub>[5]</sub> 문서 Frank 2010
<sub>[6]</sub> 문서 Letters 102-103; August 7/19, 1879, quoted in 2010
<sub>[7]</sub> 문서 Quoted in 2010
<sub>[8]</sub> 문서 The Brothers Karamazov, Book II, Chapter 6.
<sub>[9]</sub> 문서 The Brothers Karamazov, Book II, Chapter 7
<sub>[10]</sub> 문서 Letter of May 10, 1879, quoted in 2010
<sub>[11]</sub> 문서 Letter of May 10, 1879, quoted in 2010
<sub>[12]</sub> 문서 See 1984
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