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프랜시스 베이컨

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목차

1. 개요

프랜시스 베이컨은 1561년 런던에서 태어난 영국의 철학자, 정치가, 과학자, 법률가이다. 그는 경험적 관찰과 실험을 강조하는 과학적 방법론을 제시하고, 지식이 힘이라는 신념을 바탕으로 학문의 중요성을 역설했다. 주요 저서로는 《학문의 진보》, 《노붐 오르가눔》, 《수필》 등이 있으며, 《새로운 아틀란티스》를 통해 유토피아 사회를 묘사하기도 했다. 그는 정치적으로는 뇌물 수수 혐의로 몰락했지만, 사후 과학 혁명과 계몽주의에 큰 영향을 미쳤다. 셰익스피어 작품의 저자 논쟁과 로즈크루시안, 프리메이슨 등 비밀 결사와의 연관성, 동성애 성향 논란 등 다양한 평가와 논란이 존재한다.

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프랜시스 베이컨 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1617년 초상화
초상화, 1617년
존칭 접두사존경하는 각하
이름세인트 알반 자작
서명Francis Bacon Signature.svg
출생일1561년 1월 22일
출생지스트랜드, 런던, 잉글랜드
사망일1626년 4월 9일
사망지하이게이트, 미들섹스, 잉글랜드
안장지세인트 마이클 교회, 세인트올번스
어머니앤 베이컨
아버지니콜라스 베이컨 경
배우자앨리스 바넘 (1604년 결혼)
교육트리니티 칼리지 (케임브리지 대학교), 그레이 법학원
주요 작품프랜시스 베이컨의 작품
철학
시대르네상스 철학, 17세기 철학
지역서양 철학
학파경험주의
다른 이름베룰람 경
주요 관심사자연 철학
철학적 논리학
주요 사상베이컨식 방법
시장 우상
극장의 우상
동굴의 우상
종족의 우상
지식은 힘이다
솔로몬의 집
주요 저서신기관
공직
직책잉글랜드 대법관
임기 시작1617년 3월 7일
임기 종료1621년 5월 3일
군주제임스 1세
이전 담당자토머스 에저턴 경
다음 담당자존 윌리엄스
직책잉글랜드와 웨일스 법무장관
임기 시작1613년 10월 26일
임기 종료1617년 3월 7일
군주제임스 1세
이전 담당자헨리 호바트 경
다음 담당자헨리 옐버턴 경

2. 생애

국립 초상화 미술관에 있는 청년 시절 프랜시스 베이컨의 초상.


프랜시스 베이컨은 1561년 1월 22일 런던 스트랜드 근처 요크 하우스에서 국새상서였던 니콜라스 베이컨과 그의 두 번째 부인 앤 쿡 베이컨 사이에서 태어났다.[9] 어렸을 때 몸이 약하여 집에서 교육을 받았고, 1573년 케임브리지 대학교 트리니티 칼리지에 입학하여 3년 동안 공부했다.[10] 1576년 그레이 법조원에 들어가 법조인의 길을 걷기 시작했고,[13] 이후 3년 동안 프랑스, 이탈리아, 스페인 등을 여행하며 시야를 넓혔다.[14]

1579년 아버지의 갑작스러운 죽음으로 귀국한 베이컨은 빚을 지게 되었으나,[16] 1581년 하원 의원으로 선출되면서 정치 경력을 시작했다.[141] 1586년에는 법조원의 상급자가 되었고,[141] 1589년에는 성실청 서기관이 되어 안정적인 수입을 얻게 되었다.[141] 그는 청교도를 지지하며 잉글랜드 국교회의 청교도 탄압을 비판하기도 했다.[141]

엘리자베스 1세 치하에서 베이컨은 총신이었던 에식스 백작의 자문으로 활동하기도 했으나,[146] 1593년 여왕의 세금 징수 요청에 반대하여 잠시 어려움을 겪기도 했다.[148] 1601년에는 에식스 백작의 반역죄 심문에 참여하기도 했다.

제임스 1세 즉위 후 베이컨은 1603년 기사 작위를 받았고,[22] 1607년 법무차관,[26] 1618년 대법관에 오르는 등[161] 높은 지위에 올랐다. 같은 해 베룰러미엄을 영지로 받아 베룰럼 남작이 되었고,[27] 1621년에는 세인트올번스 자작으로 승작되었다.[37] 그러나 1621년 23건의 부패 혐의로 탄핵되어 모든 공직과 작위를 박탈당하고 정치적으로 몰락했다.[164]

몰락 이후 베이컨은 저술에 힘쓰다가 1626년 4월 9일 폐렴으로 사망하여 세인트올번스의 세인트마이클 교회에 안장되었다.[181]

2. 1. 어린 시절과 교육



1626년경 건설된 스트랜드에 있는 요크 하우스의 이탈리아풍 입구


트리니티 칼리지 (케임브리지) 예배당의 베이컨 기념상


프랜시스 베이컨은 1561년 1월 22일[9] 런던 스트랜드 근처 요크 하우스에서 태어났다.[9] 아버지는 국새상서를 역임한 니콜라스 베이컨이고, 어머니는 인문학자 앤서니 쿡의 딸 앤 쿡 베이컨이었다. 니콜라스 베이컨은 전처와의 사이에 자녀들이 있었고 사별 후 앤 쿡과 재혼하였다. 프랜시스 베이컨은 어린 시절 병약하여 가정 교육을 받았다.[119] 그는 평생 건강이 좋지 않았다고 한다. 베이컨을 가르친 존 월솔은 청교도의 영향이 강했던 옥스퍼드 대학교를 수료한 인물이었다.

1573년 4월 5일, 12세의 나이로 케임브리지 대학교 트리니티 칼리지에 입학하였다.[10] 형 앤서니 베이컨과 함께 존 휘트기프트의 보호 아래 3년 동안 케임브리지에 머물렀는데, 휘트기프트는 훗날 캔터베리 대주교가 되었다. 당시 케임브리지 트리니티 칼리지는 라틴어만을 사용하는 엄격한 중세적 교육과정을 운영하고 있었다. 엘리자베스 1세가 케임브리지에서 처음으로 베이컨을 보고 "국새상서의 자제"로 그를 호칭하였다.[11]

베이컨은 아리스토텔레스를 존경하였지만, 당시의 아리스토텔레스주의는 사변적 논쟁에 치우쳐 있다고 생각하였다. 인물과 사상에 대한 괴리 때문에 베이컨은 내적 갈등을 겪었다.[12]

1576년 6월 27일, 형 앤서니와 함께 그레이 법조원에 등록하여 법조인 경력을 시작하였다.[13] 몇 달 후, 앤서니가 집으로 귀가하여 학업을 이어가는 사이 프랜시스 베이컨은 당시 파리 주재 잉글랜드 대사였던 아미어스 폴렛을 따라 해외 여행을 하였다. 앙리 3세 치하의 프랑스 모습은 베이컨에게 여러 모로 깊은 인상을 남겼다. 베이컨은 3년 동안 블루아, 푸아티에, 투르 등의 프랑스 도시들과 이탈리아, 스페인을 방문하였다.[14] 이 여행 중에 푸아티에 대학교에서 수학하였다는 가설이 있지만, 어디에도 그와 관련된 기록은 없다.[15] 그는 여행 중에 일상적인 외교 업무를 수행하면서 언어, 행정, 민법 등의 학문을 계속 익혔다. 본국으로도 서신을 보냈는데, 수신인은 "첩보국장" 프랜시스 월싱험, 외당숙이자 재무관인 윌리엄 세실, 레스터 백작, 그리고 여왕 등이었다.[14]

1579년 2월, 아버지가 갑작스레 사망하여 귀국하였다. 유산 상속이 제대로 준비되지 않은 상태였기 때문에 남겨진 유산의 5분의 1만을 수령할 수 있었고, 베이컨은 빚을 지게 되었다. 그해 베이컨은 그레이 법조원에 기숙하며, 어머니가 소유한 롬퍼드 인근의 마르크스 장원의 임대료를 보조받아 연간 46 파운드를 받았다.[16]

2. 2. 의회 경력과 법조 활동

베이컨은 "진리를 밝히고 국가에 헌신하며 신을 섬기는 것"을 자신의 신조로 삼았다. 1581년 콘월주 보시니 선거구에서 하원 의원으로 선출되었고, 1584년에는 도싯주 멜콤, 1586년에는 서머싯주 톤턴으로 선거구를 옮겼다. 이 시기에 《최대 산출의 시대》(Temporis Partus Maximus)를 저술했으나 소실되었다.[141] 베이컨은 청교도에 동조하며 잉글랜드 국교회의 청교도 탄압을 비판하는 글을 쓰기도 했다.[141]

1586년, 베이컨은 스코틀랜드 여왕 메리 1세의 처형을 공개적으로 촉구했다.[142] 외당숙 윌리엄 세실의 도움으로 지위가 상승하여 1586년 법조원의 상급자가 되었고, 1587년에는 법률 강사로 선출되었다. 1589년에는 성실청 서기관이 되어 연봉 1600GBP를 받게 되었다.[141]

1588년 리버풀, 1593년 미들섹스, 1597년, 1601년, 1604년 이프스위치, 1614년 케임브리지 대학교 의원으로 활동했다.[143] 법조인으로서 잉글랜드 법률 체계의 개혁과 자유주의적 사상에 기반한 단순화를 추구했다. 정치적으로는 근왕파였으나 군주 특권 제한, 비국교도 억압 반대 등 청교도적 정치 운동에 동조했다. 스코틀랜드와의 합병을 주장하여 연합왕국법의 선구자로 평가받았다.[144][145] 내정에서는 자유주의적 정치 제도를, 외무에서는 왕실 입장을 대변했다.

1591년까지 엘리자베스 1세의 총신이었던 에식스 백작 로버트 데버루의 비밀 자문으로 활동했다.[146] 1592년, 반정부 논객 예수회 로버트 파슨을 반박하는 글을 썼다.[147] 1593년, 엘리자베스 1세의 세금 징수 요청에 반대하여 법정변호사 업무에서 잠시 배제되었다.[148]

1594년과 1595년, 법무장관과 법무차관 임명에 실패하고 에드워드 코크와 경쟁했다. 1597년, 왕실 고문이 되고 우선 지명 변호사 특허를 획득했다.[151][152] 1598년, 채무 문제로 어려움을 겪었다. 1601년, 에식스 백작의 반역죄 심문에 참여했다.

2. 3. 제임스 1세 치하의 활동

프랜시스 베이컨 경의 초상화 (1618년경)


제임스 1세가 즉위하자 베이컨은 더 큰 총애를 받았다. 1603년 최하위 훈작사로서 기사 작위를 받았으며, 에식스 백작이 제임스 1세의 왕위 계승을 지지했던 사건에 대한 자신의 행동을 변호하는 글을 썼다.[22] 1604년에는 앨리스 번햄과 결혼했다.[25] 1607년 6월에는 법무차관이 되었고,[26] 1608년에는 성실청 서기관으로 일하기 시작했다.

제임스 1세는 왕권신수설을 옹호하는 입장이었고, 의회는 국왕의 특권을 제약하려는 움직임을 보였다. 베이컨은 국왕과 의회 양쪽 모두에게서 신뢰를 얻고자 노력했다. 1613년 베이컨은 국왕에게 사법 인사에 대해 조언하여 법무장관이 되었다. 법무장관으로서 베이컨은 에드먼드 피첨을 반역죄로 기소하며 고문을 가해 논란을 일으켰다.[160] 또한 로버트 카와 그의 부인을 살인죄로 기소하여 유죄 판결을 이끌어냈는데, 이 사건은 의회의 반발을 샀다.[31]

1614년 의회는 베이컨의 의원 자격을 문제 삼았고, 그가 지지한 정책들을 부결시켰다. 그럼에도 제임스 1세는 베이컨을 신임하여 1617년 섭정, 1618년 대법관으로 임명했다.[161] 같은 해 베이컨은 베룰러미엄을 영지로 받아 베룰럼 남작이 되었다.[27] 1621년에는 세인트올번스 자작으로 승작되었다.[37]

2. 4. 몰락과 죽음

1621년 베이컨은 23건의 부패 혐의로 탄핵되었다. 그의 숙적 에드워드 코크가 탄핵을 주도하여 기소인 대표가 되었다.[162][163] 베이컨은 유죄를 인정하며 상원에 자비를 탄원하였다. 그는 40000GBP의 벌금과 함께 런던탑에 감금되었으나, 며칠 뒤 제임스 1세가 사면하고 벌금도 면제해 주었다.[164] 그러나 의회가 사권박탈법을 적용하여 모든 공직과 작위가 박탈되었고, 그는 정치적으로 몰락하였다.

당시 정치 관행에 비추어 볼 때, 베이컨에게 적용된 혐의는 대부분 사실이었을 것이지만, 공공연히 벌어지는 일이기도 했다.[165] 베이컨은 뇌물을 받았음을 인정하면서도, 뇌물을 준 사람을 기소한 사례가 있다며 업무에 영향을 주지 않았다고 반박했다. 당시 잉글랜드 의회 의원들 다수가 뇌물을 받고 있었기에, 베이컨의 몰락은 뇌물 수수 자체보다는 의회와의 갈등이 주된 원인이었다고 볼 수 있다.[166]

베이컨이 순순히 유죄를 자백한 이유는 명확하지 않지만, 잔혹한 고문이 두려웠거나 중형을 피하기 위한 목적이었을 수 있다. 일각에서는 동성애 성향을 폭로하겠다는 협박에 굴복했을 것이라는 추측도 제기된다.[167][168] 당시 동성애는 남색죄로 처벌받았으며, 사회적으로 재기 불가능한 불명예였다.

정치적 몰락 이후, 베이컨은 칩거하며 저술에 매달렸다. 1626년 4월 9일, 런던 외곽 하이게이트의 아룬델 장원에서 폐렴으로 사망했다.[181] 존 오브리의 베이컨 약전에는 그가 눈을 사용해 고기를 오래 보전하는 실험을 하다 폐렴에 걸렸다고 기록되어 있으나, 이는 베이컨을 과학의 순교자로 미화하기 위한 주장일 수 있다.[181]

베이컨은 세인트올번스의 세인트마이클 교회에 안장되었다. 사후 30명이 넘는 명사들의 추도사가 라틴어로 출판되었다.[182] 그는 7000GBP의 재산과 6000GBP의 토지를 남겼지만,[183] 부채가 23000GBP를 넘어 유산을 훨씬 초과했다.[184]

3. 철학과 저작

프랜시스 베이컨은 여러 저작을 통해 자신의 철학을 펼쳐 보였으며, 이 저작들은 라틴어로 쓰여 크게 세 가지로 분류할 수 있다.


  • 과학적 방법을 다룬 과학 저작: 《과학의 분류》(De Augmentis Scientiarum), 《노붐 오르가눔》(Novum Organum), 《자연사》(Historia Naturalis), 《지식의 사다리》(Scala Intellectus), 《제2 철학의 예측》(Anticipationes Philosophiæ Secunda), 《제2 철학, 행위 과학》(Philosophia Secunda aut Scientia Activæ), 《물질의 숲》(Sylva sylvarum)
  • 신앙과 윤리관을 담은 종교 저작: 《새로운 아틀란티스》, 《수상록 (베이컨)》, 《고대의 지혜》
  • 법제 개편과 관련된 법률 저작: 《잉글랜드 공법 개요》, 《법의 최대》


《물질의 숲》(Sylva sylvarum)에 그려진 베이컨의 초상


이 중에서도 《학문의 진보》, 《노붐 오르가눔》과 같은 과학 관련 저작들이 오늘날까지 큰 영향을 미치고 있다. 베이컨은 토머스 모어의 《유토피아》에서 영감을 얻어 《새로운 아틀란티스》를 저술하기도 했지만, 여기에 나타난 사회 법제에 대한 관점은 그의 정치 경력과 맞물려 보수적인 입장을 보인다.

베이컨은 독실한 앵글리칸 교회 신자였다. 그는 철학과 자연 세계는 귀납적으로 연구해야 하지만, 신의 존재에 대한 논증만 연구할 수 있다고 주장했다. 신의 속성은 계시를 통해서만 알 수 있다고 보았다. 베이컨은 지식이 누적되며, 연구는 과거를 보존하는 것 이상이라고 생각했다. 그는 "지식은 창조주의 영광과 인간의 상태 개선을 위한 풍요로운 창고이다"라고 썼다. 그의 수필에서는 "약간의 철학은 인간의 마음을 무신론으로 기울게 하지만, 철학에 대한 깊이 있는 이해는 인간의 마음을 종교로 돌아오게 한다"고 말한다.[46]

베이컨의 마음의 우상 개념은 과학을 기독교화하려는 시도일 수 있다. 베이컨은 네프투누스 숭배를 종족적 우상 오류의 예로 제시하여 우상 비판의 종교적 측면을 암시했다.

베이컨은 기독교 내 분열에 반대했는데, 이는 무신론을 지배적인 세계관으로 만들 것이라고 믿었다. 그는 "무신론의 원인은 종교의 분열, 성직자의 추문, 성스러운 문제에 대한 조롱, 학문적인 시대의 평화와 번영이다"라고 말했다.[47][48]

1779년판 베이컨의 ''노붐 오르가눔''(1620년 저술) 표지


베이컨은 법 개혁에도 힘을 쏟았다. 1612년 《수필》에 "사법에 관하여"를 덧붙여 법에 대한 생각과 개혁 제안을 담았다. 그는 판사의 역할은 법 해석이지 입법이 아니라고 강조하며, 판사에게 신중함, 정직함, 공평한 판단, 인내심 있는 경청, 부패 방지 등을 당부했다. 또한 사법과 국가의 관계, 판사의 왕권 옹호, 법 적용의 중요성을 언급했다.

1614년 제임스 1세에게 법 개혁 각서를 제출하여 코먼 로 정리·편집, 정보 수집과 정리를 제안했다. 1616년 『잉글랜드 법의 편집과 개정에 관한 제언』에서 잉글랜드 법의 문제점을 지적하고 코먼 로의 실질은 유지하되 무효 부분은 제거하는 개혁을 제안했다. 자신의 정리 방법론과 귀납법을 법 개혁에 활용할 것을 제안하며 코먼 로 집행 지원, 법 이해 확산을 위한 요약, 용어 사전의 필요성, 법령집·법규집·법률 용어집, 특히 법규집 구상을 제시했다. 그러나 베이컨은 다른 일로 바빠 법 개혁을 중단했고, 결국 실현되지 못했다.

3. 1. 학문의 진보

1605년에 출간된 《학문의 진보》에서 베이컨은 "자연 최고의 법칙인 신이 하신 업적은 인간이 끝내 밝히지 못할 수 있으나 거기까지 도달하기 위한 부단한 방법으로서 학문의 고양이 필요하다"고 주장하면서, 인간이 쌓아 올린 학문 체계를 분류하고 앞으로 진리를 탐구하기 위해 귀납적 관찰이 중요하다고 설명하였다.

베이컨은 지식 분류는 보편적이어야 하며 모든 가능한 자원을 다루어야 한다는 개념을 발전시켰다. 그의 진보적인 견해에 따르면 인류는 교육 자원에 대한 접근이 대중에게 제공된다면 더 나아질 것이며, 따라서 이를 체계화할 필요가 있었다. 그의 학습에 대한 접근 방식은 지식 이론에 대한 서구의 관점을 개인적 관심에서 사회적 관심으로 재편했다.

베이컨이 제안한 원래 분류는 모든 유형의 지식을 역사, 시, 철학의 세 가지 일반적인 그룹으로 구성했다. 그는 정보가 처리되는 방식, 즉 각각 기억, 상상력, 이성에 대한 그의 이해에 근거하여 그렇게 했다.[101] 지식 범주화에 대한 그의 체계적인 접근 방식은 그의 과학적 방법 원칙과 밀접하게 관련되어 있다. 베이컨의 저술은 1800년대 후반 미국에서 윌리엄 토리 해리스의 도서관 분류 체계의 출발점이 되었다.

scientia potentia estla (또는 scientia est potentiala)라는 구절은 "지식이 힘이다"를 의미하며 일반적으로 베이컨에게 돌려진다. ipsa scientia potestas estla ("지식 그 자체가 힘이다")라는 표현은 그의 ''Meditationes Sacrae'' (1597)에 나온다.

''학문의 진보와 발전 (신성 및 인간적)''(1605년)은 베이컨의 주요 저서 중 하나이다.

3. 2. 노붐 오르가눔

Novum Organumla(''노붐 오르가눔'')은 1620년에 출간된 프랜시스 베이컨의 저서이다. 베이컨은 이 책에서 학문을 하는 사람들이 가질 수 있는 여러 선입견, 편견, 그리고 부적절한 용어 사용으로 인한 혼동 등을 "우상"이라고 칭하며 비판했다. 이러한 부정적인 요소들을 없애고 객관적이며 꼼꼼한 관찰과 실험을 통해 오류를 바로잡고 진리에 다가갈 수 있다고 주장했다.[118]

3. 3. 기타 저작


  • 《수필》
  • * 초판 (수필 10편, 1597년)
  • * 2판 (수필 38편, 1612년)
  • * 3판/최종판 (수필 58편, 1625년)
  • 《학문의 진보와 발전 (신성 및 인간적)》 (1605년)
  • 《인스타우라시오 마그나》 (대개혁) (1620년) – 《디스트리부티오 오페리스》(작업 계획); 《노붐 오르가눔》(새로운 오르가논); 《파라스케베 아드 히스토리암 나투랄렘》(자연사를 위한 준비); 《카탈로그스 히스토리아룸 파르티큘라리움》(특정 역사 목록) 등을 포함하는 다부분으로 구성된 저서[118]
  • 《데 아우그멘티스 시엔티아룸》 (1623년) – 《학문의 진보》를 라틴어로 번역하여 확장한 것
  • 《새로운 아틀란티스》 (1626년)
  • 베이컨, 프랜시스. 《프랜시스 베이컨의 수필과 교훈, 시민적이고 도덕적인: 단일 파일의 3권 모두.》 B&R Samizdat Express, 2014.
  • 『최대의 탄생 시대』(1585년) - 현존하지 않음
  • 『잉글랜드 교회 논쟁에 대한 권고』(1589년)
  • 『1592년에 출판된 중상문에 대한 고찰』(1592년)
  • 『지식의 찬미』(1592년)
  • 『그레이 법원의 행사』(1594년)
  • 『고 에식스 백작 로버트에 의해 기획되고 실행된 음모와 반역의 보고』(1601년)
  • 『잉글랜드와 스코틀랜드 양국의 행복한 통합에 대한 논고』(1603년)
  • 『자연의 해명·서론』(1603년)
  • 『발레리누스 테르미누스 자연의 해명』(1603년)
  • 『에식스 백작에 관한 변명』(1604년)
  • 《학문의 진보》 (1605년) - 《대혁신》 제1부
  • 『고대인의 지혜』(1609년, 라틴어판)
  • 《수필》 (1612년, 제2판)
  • 『잉글랜드 법의 편집과 개정에 대한 제안』(1616년)
  • 『고대인의 지혜』(1619년, 영어판)
  • 《대혁신》 (1620년)
  • 《노붐 오르가눔》 (1620년) - 《대혁신》 제2부
  • 『헨리 7세 왕조사』(1622년)
  • 『자연사와 실험지』(1622년)
  • 『학문의 존엄과 진보』(1623년) - 《학문의 진보》 증보·라틴어판
  • 『자료의 숲』(1624년)


1612년, 《수필》에 "사법에 관하여"를 덧붙여 법에 대한 사상과 개혁 제안을 기록했다. 판사의 역할은 법 해석이지 입법이 아니라고 명시하며, 판사에게 신중함, 정직함, 공평한 판단, 인내심 있는 경청, 부패 방지 등을 당부했다. 또한 법정에 다툼을 가져오는 사람들을 언급하고, 사법과 국가의 관계, 판사의 왕권 옹호, 법 적용의 중요성을 강조했다.

법 개혁에 열심이었던 베이컨은 법무장관 취임 다음 해인 1614년, 제임스 1세에게 법 개혁 각서를 제출, 법 개혁을 국왕의 명예로 강조하며 코먼 로 정리·편집, 정보 수집과 정리를 제안했다. 1616년, 『잉글랜드 법의 편집과 개정에 관한 제언』을 통해 잉글랜드 법 문제 제기로 개혁을 호소하고, 코먼 로 전체·실질은 유지한 채 무효 부분 제거를 가지치기와 접붙이기에 비유, 자신의 정리 방법론·귀납법을 법 개혁에 활용할 것을 제안했다. 코먼 로 집행 지원, 법 이해 확산을 위한 요약, 용어 사전 필요성, 법령집·법규집·법률 용어집, 특히 법규집 구상을 제시하며 완성을 열망했다. 그러나 베이컨은 일이 바빠 법 개혁을 중단했고, 결국 실현되지 못했다.

4. 사상과 영향

프랜시스 베이컨은 1597년 『수필집』(Essays)을 출판하여 10편의 수필을 수록했으며, 1612년과 1625년에 증보하여 각각 38편, 58편으로 늘렸다. "학문에 관하여"에서는 학문의 유용성을 기쁨, 장식, 능력이라는 세 가지 측면에서 서술하고 있다. 기쁨은 사생활, 장식은 담화, 능력은 행정의 판단력과 처리에 도움이 된다고 보았다. 또한 학문의 공부가 마음의 문제에 대한 처방이라고 기록하며, 수학, 철학 등을 제안하여 자신의 성향에 맞는 공부를 권하고 있다.

"우정에 관하여"에서는 우정이 지성에 미치는 효과를 기록하고, 자신의 생각을 친구와 공유함으로써 생각을 정리하거나, 말로 표현했을 때 어떻게 보이는지를 알 수 있다고 하였다. 토비 매슈와의 우정은 베이컨에게 매우 중요했으며, 『학문의 진보』를 매슈에게 보내 조언과 비평을 구하며, 자신이 독선에 빠지지 않도록 주의했다.

"반란과 소동에 관하여"에서는 반란의 분석과 예방책을 제시하고, 정부의 기둥(종교, 사법, 충언, 재정)이 흔들리는 것이 반란의 원인이라고 분석했다. "위대한 지위에 관하여"에서는 높은 지위를 바라는 정당한 이유로 선을 실현할 힘을 얻는 것을 들고 있으며, 지위에 따르는 악덕으로 지연, 부패, 폭력, 안이함을 제시하고 각각의 대책도 기록하고 있다. "귀족 계급에 관하여"에서는 국왕과 민중 사이에 있는 계급으로, 민중의 오만함을 받아들이는 국왕의 방패막이가 되어야 한다고 했다. "종교의 통일에 관하여"에서는 인간 사회의 유대감으로 중요시하면서 이단과 분열을 경계하며, 중용과 관용에 의한 설득을 제안하고 있다. "부에 관하여"에서는 토지 개량, 근면, 공정한 거래, 신중한 투기를 권했다.

베이컨은 낭비벽 때문에 빚에 시달렸는데, "지출에 관하여"에서 지출을 신분에 맞게 소득의 절반으로 억제하고, 빚 상환은 무리하지 않고 조금씩 경비를 줄여 갚는 등의 제안을 썼지만, 정작 본인은 사치스러운 생활과 많은 하인으로 인해 빚이 끊이지 않았다. 1621년 몰락도 빚이 원인으로 추정되며, 하인을 통해 소송 당사자로부터 선물을 받고 확인을 게을리 한 것이 뇌물 수수죄로 고발되는 결과가 되었다. 사후 재산 7000GBP에 대해 20000GBP의 빚이 있었다.

정원에 대한 집착이 강했던 베이컨은 1625년 수필 "정원에 관하여"에서 왕족에 어울리는 정원으로 매달 즐길 수 있는 아름다운 계절의 꽃과 과일나무, 식물의 향기를 중요시했다. 잔디, 오솔길, 정원 구획, 아치형 생울타리 설치, 분수 등 다양한 제안을 늘어놓은 정원 계획을 구상했지만, 장식용 화단은 가치가 없다고 비판했다. 그는 고란베리 하우스에 자신의 구상을 실현했는데, 1656년 존 오브리는 디자인이 뛰어난 산책로와 호수 바닥에 깔린 베이컨이 직접 고른 색깔의 돌, 인공섬의 저택에 감탄했다고 기록했다.

베이컨의 저작 《노붐 오르가눔》은 후대에 큰 영향을 주었다. 찰스 2세의 왕정복고 이후 세워진 왕립학회는 베이컨을 이념적 근간으로 여겼으며, 볼테르는 베이컨을 "과학적 방법의 아버지"라고 평가했다.[193] 19세기 과학사 학자 윌리엄 휴얼은 베이컨을 귀납적 방법의 창시자로 평가하였다.[194]

런던 국립 초상화 미술관 소장, "런던 왕립 학회의 역사" 표지 그림, 베이컨(오른쪽)을 왕립 학회 창립에 영향을 준 인물들 중 한 명으로 묘사


청교도 혁명 이후 복원 시대에 베이컨은 왕립 학회의 지도 정신으로 널리 인용되었다.[84][85] 18세기 프랑스 계몽주의 시대에 베이컨의 비형이상학적 과학 접근 방식은 데카르트의 이원론보다 더 큰 영향력을 행사했고, ''앙시앵 레짐''에 대한 비판과 관련이 있었다. 볼테르는 그를 과학적 방법의 "아버지"로 소개했고, 이러한 이해는 1750년대까지 널리 퍼졌다.[86] 19세기에 그의 귀납에 대한 강조는 윌리엄 휴얼 등에 의해 부활되고 발전되었다. 그는 "실험 철학의 아버지"로 명성을 얻었다.[87]

“지식이 힘이다”라는 말로 알려져 있으며, 학문의 웅장한 체계화 구상은 프랑스 계몽사상가들에게 계승된다. 『노붐 오르가눔』의 영향으로 영국의 청각 장애 교육이 시작되었으며, 최초로 농학교를 설립한 인물은 아니지만, 청각 장애 교육을 처음 시작한 인물로 여겨진다.

1627년 출판된 『뉴 아틀랜티스』는 베이컨이 꿈꾸던 공상의 산물로, 허구의 섬 벤사렘의 과학 연구 기관 솔로몬 학원을 모든 분야를 연구·발전시켜 사람들의 삶의 질 향상에 기여하는 조직으로 서술하고 있다. 미완성 작품이지만, 솔로몬 학원의 구상은 차세대 과학자들에게 계승되어 1660년 왕립학회 설립으로 이어졌다. 베이컨 사후 청교도 혁명 (잉글랜드 내전)에서 『뉴 아틀랜티스』의 영향을 받은 자연 연구가들이 런던과 옥스퍼드에서 여러 연구 모임을 결성했고, 그중 왕립학회의 전신인 런던 자연철학회(Invisible College)가 윌리엄 페티, 로버트 보일 등을 배출했다. 런던 자연철학회 회원들은 옥스퍼드 대학교로 옮겨 옥스퍼드 자연철학회로 개명하고, 베이컨의 귀납법과 경험론을 계승하여 실험과 이론을 실천했으며, 왕립학회에서도 창립 멤버로 이름을 올렸다. 볼테르는 베이컨을 "경험 철학의 아버지"로 칭찬하고 있다.[123]

베이컨의 과학철학 업적이 널리 알려지면서 대중적 관심과 함께 여러 풍문도 생겨났다. 윌리엄 셰익스피어를 실존 인물이 아닌 여러 사람이 사용한 필명으로 보는 셰익스피어 저자 논쟁에서 프랜시스 베이컨은 셰익스피어 작품의 실제 작가로 거론되기도 했다.[195]

근대부터 베이컨은 장미십자회나 프리메이슨 같은 비밀결사 회원이었다는 음모론에 연루되기도 했다.[196] 그러나 이는 후대 역사 소설 유행과 함께 덧씌워진 이미지로, 베이컨 생전에는 관련 언급이 없었다.[197] 19세기 중반 제기된 베이컨 가설은 셰익스피어 저술에 관한 것으로, 프랜시스 베이컨이 셰익스피어 희곡의 일부 또는 전부를 썼다고 주장한다.[6]

베이컨의 옛 책과 장미


베이컨은 그레이스 인 사람들과 자주 모여 정치와 철학을 논하고, 자신이 쓴 다양한 연극 장면을 시험했다.[102] 베이컨의 로즈크루시안 및 프리메이슨 관련설은 여러 저자와 학자들이 광범위하게 논의했지만,[58] 다프네 듀 모리에 등은 로즈크루시안 관련 주장에 대한 실질적인 증거가 없다고 반박했다.[103] 프랜시스 예이츠[104]는 베이컨이 로즈크루시안이었다고 주장하지는 않지만, 당시 폐쇄적인 지적 운동에 참여했음을 보여주는 증거를 제시한다. 예이츠는 베이컨의 학문 발전 운동이 독일 로즈크루시안 운동과 밀접하게 연결되었고, 베이컨의 ''새로운 아틀란티스''는 로즈크루시안이 통치하는 땅을 묘사한다고 주장하며, 베이컨이 자신의 학문 발전 운동을 로즈크루시안 이상과 일치한다고 보았다고 주장한다.[105]

예이츠가 주장한 베이컨 작품과 로즈크루시안 이상의 연결 고리는 로즈크루시안 선언문 목적과 베이컨의 "대혁신" 계획의 일치였다.[105] 둘 다 "신성하고 인간적인 이해"의 개혁을 요구했고,[106][107] 인류의 "타락 이전 상태" 회귀를 목표로 했다.[108][109]

베이컨의 ''새로운 아틀란티스''와 독일 로즈크루시안 요한 발렌틴 안드레애의 ''크리스티아노폴리스 공화국의 묘사''(1619) 사이의 유사성도 주요 연결 고리로 꼽힌다. 안드레애는 기독교 신지학과 응용 과학이 지배하고, 영적 성취와 지적 활동이 개인의 주요 목표이며, 과학적 추구가 영적 완성과 관련된 가장 높은 지적 소명인 유토피아 섬을 묘사한다. 안드레애의 섬은 인구의 필요를 충족시키는 여러 산업이 분리된 기술 발전도 보여주는데, 이는 베이컨의 과학적 방법 및 목적과 매우 유사하다.[110][111]

베이컨 관련 오컬트 음모론과 베이컨이 로즈크루시안임을 확인했다는 주장을 거부하면서, 파올로 로시는 베이컨의 과학적, 종교적 글에 대한 오컬트적 영향을 주장했다. 그는 베이컨이 초기 근대 연금술 텍스트에 익숙했으며, 베이컨의 과학 적용 아이디어가 과학과 마법을 통한 인류의 자연 지배라는 르네상스 마법 아이디어에 뿌리를 두고 있다고 주장한다. 로시는 ''고대인의 지혜'' 같은 텍스트에서 신화와 우화의 숨겨진 의미를 찾는 베이컨의 탐구를 기독교 이전 신화에서 숨겨진 지혜를 찾으려는 초기 오컬티스트와 신플라톤주의자들의 시도 계승으로 해석한다. 그러나 로시는 베이컨이 현대 과학 형태를 발전시키면서 오컬티즘의 철학적 기반을 거부했다고 주장한다.

로시의 분석과 주장은 제이슨 조셉슨-스톰의 ''환멸의 신화''에서 확장되었다. 조셉슨-스톰 역시 베이컨 관련 음모론을 거부하고 베이컨이 적극적인 로즈크루시안이었다는 주장을 부정한다. 그러나 그는 베이컨의 마법 "거부"가 가톨릭, 악마적, 비전적 영향으로부터 마법을 정화하고 베이컨의 과학 비전과 병행하는 연구 및 응용 분야로 확립하려는 시도였다고 주장한다. 조셉슨-스톰은 베이컨이 실험적 방법을 개발할 때 마법적 아이디어를 활용했고, 베이컨이 자연을 영혼으로 가득 찬 살아있는 존재로 여겼으며, 인간의 자연 지배 및 적용에 대한 견해가 영성과 자연 의인화에 의존한다고 주장한다.

베이컨의 영향은 다양한 종교 및 영적 저자와 자신의 신념 체계에서 그의 저술을 활용한 그룹에서도 나타난다.[112][113][114][115][116]

4. 1. 과학적 방법론

베이컨은 학습과 지식이 귀납적 추론에서 비롯된다고 보았다. 그는 실험을 통해 얻은 자료를 바탕으로, 어떤 개념을 완전히 이해하기 위해서는 귀납을 통해야 한다고 주장했다. 여기서 "귀납"은 "증거로부터 추론하는 것"을 의미하며, "전제나 가설에서 추론하는" 연역과는 다르다. 베이컨은 귀납적 결론에 도달하기 위해서는 자연의 특정 부분을 관찰하는 것이 중요하다고 강조했다.[80]

실험은 자연의 진실을 발견하는 데 필수적이며, 실험을 통해 얻은 데이터는 결과와 결론을 형성하는 데 사용된다. 이 과정에는 사전에 존재하는 가설이 포함되지 않으며, 데이터로부터 시작하여 결론을 도출한다. 이러한 특수한 사항에 대한 결론을 통해 자연에 대한 이해를 형성할 수 있으며, 이를 바탕으로 귀납적 결론을 도출할 수 있다. 베이컨은 『노붐 오르가눔』에서 다음과 같이 말했다.

"진리를 탐구하고 발견하는 방법은 두 가지뿐이다. 하나는 감각과 특수한 사항에서 가장 일반적인 공리로 날아가고, 이러한 원리들(그 진실성을 확정되고 불변하는 것으로 간주하는)로부터 판단과 중간 공리의 발견으로 나아간다. 그리고 이 방법은 현재 유행하고 있다. 다른 하나는 감각과 특수한 사항에서 공리를 도출하여 점진적이고 끊임없는 상승으로 올라가 마지막으로 가장 일반적인 공리에 도달한다. 이것이 진정한 방법이지만 아직 시도되지 않았다."[81]

베이컨은 자연의 일부를 이해하면 귀납을 통해 결국 전체 자연을 더 잘 이해할 수 있다고 보았다. 이러한 이유로 그는 모든 학습과 지식은 귀납적 추론에서 도출되어야 한다고 결론지었다.

베이컨의 방법론은 17세기 학자들에게 큰 영향을 미쳤다. 특히, 토머스 브라운 경의 백과사전 『의학적 오류』(1646~72)에서 베이컨식 접근 방식을 자주 사용한 것을 볼 수 있다. 로버트 훅도 베이컨의 영향을 받아 그의 저서 "현미경술"에서 베이컨의 언어와 사상을 사용했다.

청교도 혁명 이후의 복원 시대에 베이컨은 1660년 찰스 2세 치하에서 설립된 왕립 학회의 지도 정신으로 널리 인용되었다.[84][85] 18세기 프랑스 계몽주의 시대에는 베이컨의 비형이상학적 과학 접근 방식이 데카르트의 이원론보다 더 큰 영향력을 행사했다. 1733년 볼테르는 그를 프랑스 독자들에게 과학적 방법의 "아버지"로 소개했고, 이러한 이해는 1750년대까지 널리 퍼졌다.[86] 19세기에 그의 귀납에 대한 강조는 윌리엄 휴얼 등에 의해 부활되고 발전되었다. 그는 "실험 철학의 아버지"라는 명성을 얻었다.[87]

그는 또한 수명 연장을 위한 자연적이고 실험적인 관찰이 포함된 장편 의학 논문인 『생명과 죽음의 역사』[88]를 저술했다.

1902년 휴고 폰 호프만슈탈은 베이컨에게 보낸 1603년자 허구의 편지인 『찬도스 서한』을 발표했는데, 이 편지는 언어 위기를 겪고 있는 작가에 관한 내용이다.

4. 2. 정치 사상

베이컨은 자유주의적 제도를 옹호하여 군주의 특권을 제한하고 비국교도에 대한 탄압에 반대했다. 그는 의회와 왕권이 서로 협력하고 견제하는 균형을 강조했다. 또한 법의 지배와 공정한 재판을 중요하게 생각하는 법치주의를 내세웠다.[23]

엘리자베스 1세 시대에 베이컨은 의회에서 하원의 권리를 주장하다가 실수를 하기도 했지만, 제임스 1세 시대에는 의회와 국왕 모두에게 협조를 촉구했다. 그는 균형 헌법론의회와 국왕 모두 영국 헌법상 필수적이며, 서로 균형을 이루어야 한다는 사상이다. 헨리 브랙턴 등이 주장한 제한 왕정론이 발전한 형태이다.을 중시하여, 의회의 논의가 국왕의 권한을 침해한다고 판단하면 중단을 요구하기도 했지만, 제임스 1세에게는 의회의 필요성을 여러 차례 강조하며 협력을 건의했다.[34]

의회에서는 베이컨의 신뢰가 두터워서 1604년에는 하원 의장 후보로 거론되었고, 1614년에는 법무장관과 하원 의원의 겸직이 특별히 허용되기도 했다. 그러나 1621년 의회는 베이컨을 몰락시키는 방향으로 돌아섰다. 한편, 국왕은 베이컨의 의회 대책을 채택하지 않았고, 1621년에는 자신을 보호하기 위해 베이컨을 버렸지만, 투옥 후에는 단기간 석방시키고 벌금 분할 납부를 허락하는 등 호의를 보였다.[40]

1612년, 베이컨은 자신의 저서 『수필집』에 "사법에 관하여"를 추가하여 법에 대한 자신의 생각과 개혁 제안을 기록했다. 그는 판사의 역할은 법을 해석하는 것이지 만드는 것이 아니라고 강조하며, 판사에게는 신중함, 정직함, 공평함, 인내심이 필요하고, 법정에 부패가 있어서는 안 된다고 당부했다. 또한, 법정에 분쟁을 가져오는 사람들에 대해서도 언급하고, 사법과 국가의 관계가 중요하며 판사는 왕권을 옹호하고 법을 올바르게 적용해야 한다고 주장했다.베이컨은 십이표법의 "국민의 안전이 최고의 법이다"라는 구절을 인용하며, 재판이 개인의 소유권 문제와 관련되면서도 국가 문제에 영향을 미칠 수 있기 때문에, 왕이나 정부가 판사와 상의하는 경우와 반대로 판사가 왕과 정부와 상의하는 경우 국가가 잘 운영된다고 보았다. 그는 판사를 솔로몬의 옥좌 양쪽에 있는 사자에 비유하며, 균형 헌법론의 관점에서 국왕의 권한을 옹호하고 판사의 직무에 충실할 것을 강조했다.

베이컨은 법 개혁에도 열심이어서, 1614년에는 법 개혁에 대한 각서를 제임스 1세에게 제출하고 코먼 로(common law)의 정리 및 편집을 제안했다. 1616년에는 『잉글랜드 법의 편집과 개정에 관한 제언』을 통해 잉글랜드 법의 문제점을 지적하고 개혁을 촉구하며, 코먼 로에서 불필요한 부분을 제거하는 것을 가지치기와 접붙이기에 비유했다. 또한, 코먼 로의 집행을 돕고 법 이해를 확산시키기 위해 요약과 용어 사전의 필요성을 언급하고, 법령집, 법규집, 법률 용어집, 특히 법규집의 구상을 제시하며 자신이 완성시키기를 희망했다. 그러나 베이컨은 너무 바빠서 법 개혁을 중단해야 했고, 결국 개혁은 실현되지 못했다.베이컨은 코먼 로 재편을 위해 의회 제정법, 칙허장, 판결 등 과거 문서를 조사하고 요약하여 정리하는 방법을 제안했다. 또한, 의회가 위원회를 지명하여 작업 준비에 착수하고, 최종적으로 의회가 코먼 로 재편을 완성하기를 바랐다. 그는 『판례집』을 편찬했던 에드워드 코크보다 자신이 더 위대한 법률가가 될 것이라고 선언하며 법 개혁에 대한 열정을 불태웠다.

4. 3. 사회 사상

베이컨은 지식을 힘으로 삼아 인간이 자연의 정복자가 되기를 바랐으며, 기존 지식 체계를 정리하고 올바른 지식을 획득하는 방법으로 귀납법을 제시하였다. 그는 인류의 복지를 증대시키는 것이 학문의 올바른 목표라고 생각했다. 이론과 실천을 결합하여 지식을 현실 사회에 적용하여 정계에서 출세하였으나, 자연에 대한 지식을 획득하는 것이 인류를 곤경에서 구할 수단이라는 신념에 기반하여 지식의 선택과 집중에 필요한 정보 수집, 실험 설비, 그리고 획득한 지식을 바탕으로 한 기술 개발 등, 지식을 현실에 활용하려면 권력이 필수적이라고 생각했다.[1][2] 지식과 힘을 결합하여 인류를 행복한 상태로 이끄는 것이 베이컨의 궁극적인 목표였다. 그는 스스로 실각하여 좌절하고 지식과 힘의 결합, 자연 해명의 구상도 이루지 못했지만, 그의 방법은 다음 세대에 계승되었다.[1][2]

1592년경 버리 남작에게 보낸 편지에서 그는 정치적 목표와 철학적 목표를 가지고 있으며, 후자가 마음속에 깊이 자리 잡고 있다고 고백하고, 피상적인 논쟁과 맹목적인 실험을 일소하면 유익한 지식을 가져다줄 것이라고 기대했다. 이후 기존 지식 체계의 비판, 새로운 지식 방법의 제시, 지식의 지배력 강조가 베이컨 철학의 기본 원리가 되었고, 에섹스 백작 등 유력자에게 자기 어필을 하면서 출세의 기회를 엿보면서, 지식과 힘의 결합을 꿈꾸며 여러 차례 저서와 편지에서 지식의 중요성을 호소하게 되었다.[1][2] 같은 해 에섹스 백작을 위해 여왕 즉위를 기념하여 열린 가면극의 극본 『지식의 찬양』에서 그리스 철학과 연금술 철학을 비판했고, 1594년 역시 가면극 극본으로 쓴 『그레이 법률학교의 행사』에서는 극을 통해 자연 연구를 위한 도서관, 동물원, 박물관, 연구소 등 시설 건설을 권고하며, 은연중에 자연 연구에 대한 정부 지원을 바랐다고 추측된다.[3][1][2]

1605년에 출판한 『학문의 진보』(1623년 『학문의 존엄과 진보』로 증보·라틴어판으로 번역)에서는 기존 철학 비판과 지식의 중요성을 반복해서 서술하고 있다. 여기서 독자적인 학문 분류법을 고안하여, 학문 분류의 원리를 크게 진리의 성질과 학문을 하는 인간의 지적 능력으로 나누고, 전자는 자세히 쓰지 않은 반면, 후자는 지적 능력을 이성, 상상, 기억으로 삼분하고, 각각 철학, 시, 역사로 연결하여 더 세분화하여 자연 연구도 포함하여 분석, 해설한다. 또한, 지식 획득 방법과 인간의 인식·판단을 방해하는 의식에 대해서도 언급하고, 나중에 새로운 귀납법과 우상 (베이컨)의 검토라는 형태로 1620년 출판된 『노붐 오르가눔』에서 발전하게 된다. 전달이 지식의 사용, 진보, 지속에 중요하다고도 쓰고, 혼자서 지식에 도달하려고 노력하는 것의 한계를 보여주는 동시에 연구자 간, 세대를 초월한 공동 작업으로 지식의 발전을 촉진시키는 것을 기대했다고 여겨진다.[1][2]

의회와 국왕의 관계에서는 협조를 중시했고, 엘리자베스 1세 치세에는 1593년 의회에서 하원의 권리를 주장하여 실수를 저질렀고, 1601년 의회에서는 국왕을 옹호하여 반대 입장에 섰지만, 제임스 1세 치세에는 의회와 국왕 모두에게 협조를 촉구했다. 균형 헌법론[4]을 중시하는 자세에서, 의회의 논의가 국왕 대권에 저촉된다고 판단하면 논의 중단을 촉구하는 한편, 제임스 1세에게는 의회의 필요성을 강조하며 여러 차례 의회와의 협력을 건의했다. 의회에서는 신뢰를 얻어 1604년 의회에서 하원 의장 후보로 거론되었고, 1614년 의회에서는 원래 금지되어 있던 법무장관과 하원 의원 겸직을 특별히 허가받았지만, 1621년 의회에서는 베이컨을 몰락시키는 쪽으로 돌아섰다. 국왕은 베이컨의 의회 대책과 협조 방안을 채택하지 않았고, 1621년 의회에서는 자기 보신에 급급하여 그를 버렸지만, 투옥된 후에는 단기간 석방과 벌금 분할 납부 등을 계획하며 베이컨에게 호의를 보였다.[5][1][2]

4. 4. 영향

베이컨의 저작 《노붐 오르가눔》은 후대에 큰 영향을 주었다. 17세기 후반 토머스 브라운은 《잘못 알려진 상식》에서 베이컨의 귀납법을 채택했다.[189] 베이컨은 "세부 사항의 면밀한 관찰"과 "관찰된 사실의 합리적 배열"로 진실에 다가설 수 있다고 보았다.[190]

찰스 2세의 왕정복고 이후 세워진 왕립학회는 베이컨을 이념적 근간으로 여겼다.[192] 시간이 지나면서 베이컨의 사상은 유럽 각국에 영향을 주었고, 1733년 볼테르는 베이컨을 "과학적 방법의 아버지"라고 평가했다.[193] 19세기 과학사 학자 윌리엄 휴얼은 베이컨을 귀납적 방법의 창시자로 평가하였다.[194]

청교도 혁명 이후 복원 시대에 베이컨은 1660년 찰스 2세 치하에서 설립된 왕립 학회의 지도 정신으로 널리 인용되었다.[84][85] 18세기 프랑스 계몽주의 시대에 베이컨의 비형이상학적 과학 접근 방식은 데카르트의 이원론보다 더 큰 영향력을 행사했고, ''앙시앵 레짐''에 대한 비판과 관련이 있었다. 1733년 볼테르는 그를 프랑스 독자들에게 과학적 방법의 "아버지"로 소개했고, 이러한 이해는 1750년대까지 널리 퍼졌다.[86] 19세기에 그의 귀납에 대한 강조는 윌리엄 휴얼 등에 의해 부활되고 발전되었다. 그는 "실험 철학의 아버지"로 명성을 얻었다.[87]

“지식이 힘이다”(Ipsa scientia potestas est)라는 말로 알려져 있다.[122] 그는 혼자서는 완수할 수 없었던 학문의 웅장한 체계화를 구상했고, 이 체계화 구상은 프랑스 계몽사상가들에게 계승된다.

『노붐 오르가눔』의 영향으로 영국의 청각 장애 교육이 시작되었다. 최초로 농학교를 설립한 인물은 아니지만, 청각 장애 교육을 처음 시작한 인물로 여겨진다.

1627년에 출판된 『뉴 아틀랜티스』는 베이컨이 꿈꾸던 공상의 산물로 여겨진다. 허구의 섬 벤사렘에 있는 과학 연구 기관 솔로몬 학원을 모든 분야를 연구·발전시켜 사람들의 삶의 질 향상에 기여하는 조직으로 서술하고 있다. 미완성 작품으로 끝났지만, 솔로몬 학원의 구상은 차세대 과학자들에게 계승되어 1660년의 왕립학회 설립으로 이어졌다. 베이컨 사후 왕립학회 설립까지의 기간에 발생한 청교도 혁명(잉글랜드 내전)에서 『뉴 아틀랜티스』의 영향을 받은 자연 연구가들이 런던과 옥스퍼드에서 여러 연구 모임을 결성했고, 그중 왕립학회의 전신인 런던 자연철학회(다른 이름은 Invisible College)가 윌리엄 페티, 로버트 보일 등을 배출했다. 런던 자연철학회 회원들은 대부분 옥스퍼드 대학교로 옮겨 옥스퍼드 자연철학회로 개명하고, 베이컨의 귀납법과 경험론의 이념을 계승하여 실험과 이론을 실천했으며, 왕립학회에서도 창립 멤버로 이름을 올렸다.

볼테르는 베이컨에 대해 『노붐 오르가눔』 등의 저서를 염두에 두고 "경험 철학의 아버지"로 칭찬하고 있다.[123]

4. 5. 대중적 관심과 음모론

베이컨의 과학철학 업적이 널리 알려지면서 대중적 관심과 함께 여러 풍문도 생겨났다. 윌리엄 셰익스피어를 실존 인물이 아닌 여러 사람이 사용한 필명으로 보는 셰익스피어 저자 논쟁에서 프랜시스 베이컨은 셰익스피어 작품의 실제 작가로 거론되기도 했다.[195]

근대부터 베이컨은 장미십자회나 프리메이슨 같은 비밀결사 회원이었다는 음모론에 연루되기도 했다.[196] 그러나 이는 후대 역사 소설 유행과 함께 덧씌워진 이미지로, 베이컨 생전에는 관련 언급이 없었다.[197]

19세기 중반 제기된 베이컨 가설은 셰익스피어 저술에 관한 것으로, 프랜시스 베이컨이 셰익스피어 희곡의 일부 또는 전부를 썼다고 주장한다.[6]

베이컨은 그레이스 인 사람들과 자주 모여 정치와 철학을 논하고, 자신이 쓴 다양한 연극 장면을 시험했다.[102] 베이컨의 로즈크루시안 및 프리메이슨 관련설은 여러 저자와 학자들이 광범위하게 논의했지만,[58] 베이컨의 전기를 쓴 다프네 듀 모리에 등은 로즈크루시안 관련 주장에 대한 실질적인 증거가 없다고 반박했다.[103] 프랜시스 예이츠[104]는 베이컨이 로즈크루시안이었다고 주장하지는 않지만, 당시 폐쇄적인 지적 운동에 참여했음을 보여주는 증거를 제시한다. 예이츠는 베이컨의 학문 발전 운동이 독일 로즈크루시안 운동과 밀접하게 연결되었고, 베이컨의 ''새로운 아틀란티스''는 로즈크루시안이 통치하는 땅을 묘사한다고 주장하며, 베이컨이 자신의 학문 발전 운동을 로즈크루시안 이상과 일치한다고 보았다고 주장한다.[105]

예이츠가 주장한 베이컨 작품과 로즈크루시안 이상의 연결 고리는 로즈크루시안 선언문 목적과 베이컨의 "대혁신" 계획의 일치였다.[105] 둘 다 "신성하고 인간적인 이해"의 개혁을 요구했고,[106][107] 인류의 "타락 이전 상태" 회귀를 목표로 했다.[108][109]

베이컨의 ''새로운 아틀란티스''와 독일 로즈크루시안 요한 발렌틴 안드레애의 ''크리스티아노폴리스 공화국의 묘사''(1619) 사이의 유사성도 주요 연결 고리로 꼽힌다. 안드레애는 기독교 신지학과 응용 과학이 지배하고, 영적 성취와 지적 활동이 개인의 주요 목표이며, 과학적 추구가 영적 완성과 관련된 가장 높은 지적 소명인 유토피아 섬을 묘사한다. 안드레애의 섬은 인구의 필요를 충족시키는 여러 산업이 분리된 기술 발전도 보여주는데, 이는 베이컨의 과학적 방법 및 목적과 매우 유사하다.[110][111]

베이컨 관련 오컬트 음모론과 베이컨이 로즈크루시안임을 확인했다는 주장을 거부하면서, 파올로 로시는 베이컨의 과학적, 종교적 글에 대한 오컬트적 영향을 주장했다. 그는 베이컨이 초기 근대 연금술 텍스트에 익숙했으며, 베이컨의 과학 적용 아이디어가 과학과 마법을 통한 인류의 자연 지배라는 르네상스 마법 아이디어에 뿌리를 두고 있다고 주장한다. 로시는 ''고대인의 지혜'' 같은 텍스트에서 신화와 우화의 숨겨진 의미를 찾는 베이컨의 탐구를 기독교 이전 신화에서 숨겨진 지혜를 찾으려는 초기 오컬티스트와 신플라톤주의자들의 시도 계승으로 해석한다. 그러나 로시는 베이컨이 현대 과학 형태를 발전시키면서 오컬티즘의 철학적 기반을 거부했다고 주장한다.

로시의 분석과 주장은 제이슨 조셉슨-스톰의 ''환멸의 신화''에서 확장되었다. 조셉슨-스톰 역시 베이컨 관련 음모론을 거부하고 베이컨이 적극적인 로즈크루시안이었다는 주장을 부정한다. 그러나 그는 베이컨의 마법 "거부"가 가톨릭, 악마적, 비전적 영향으로부터 마법을 정화하고 베이컨의 과학 비전과 병행하는 연구 및 응용 분야로 확립하려는 시도였다고 주장한다. 조셉슨-스톰은 베이컨이 실험적 방법을 개발할 때 마법적 아이디어를 활용했고, 베이컨이 자연을 영혼으로 가득 찬 살아있는 존재로 여겼으며, 인간의 자연 지배 및 적용에 대한 견해가 영성과 자연 의인화에 의존한다고 주장한다.

베이컨의 영향은 다양한 종교 및 영적 저자와 자신의 신념 체계에서 그의 저술을 활용한 그룹에서도 나타난다.[112][113][114][115][116]

5. 한국과의 연관성

프랜시스 베이컨은 한국과 직접적인 연관성은 없지만, 그의 철학은 조선 시대 실학 사상과 유사한 면모를 보이며 간접적인 영향을 미쳤다고 볼 수 있다.

5. 1. 실학 사상과의 유사성

베이컨의 철학은 실학 사상과 여러 면에서 유사성을 보인다.
1. 실용주의적 학문관베이컨은 "지식은 창조주의 영광과 인간의 상태 개선을 위한 풍요로운 창고이다"라고 썼다.[46] 이는 지식이 현실 문제 해결에 기여해야 한다는 실용주의적 관점을 반영한다.
2. 경험주의적 인식론베이컨은 귀납적 추론을 강조하며, 실험적으로 얻은 자료를 통해 지식을 얻을 수 있다고 보았다. 그는 "진리를 탐구하고 발견하는 방법은 두 가지뿐이다. 하나는 감각과 특수한 사항에서 가장 일반적인 공리로 날아가고, ... 다른 하나는 감각과 특수한 사항에서 공리를 도출하여 점진적이고 끊임없는 상승으로 올라가 마지막으로 가장 일반적인 공리에 도달한다. 이것이 진정한 방법이지만 아직 시도되지 않았다."라고 언급했다.[81] 이는 직접적인 관찰과 실험을 중시하는 경험주의적 인식론과 연결된다.
3. 과학 기술 발전의 중요성베이컨의 저술은 17세기 학자들에게 큰 영향을 미쳤으며, 특히 토머스 브라운 경의 백과사전 『의학적 오류』(1646~72)와 로버트 훅의 "현미경술"에서 그의 영향이 나타난다.[80] 이는 과학 기술 발전이 사회 발전과 복지 증진에 기여한다는 믿음을 보여준다. 그의 전기 작가 윌리엄 헵워스 딕슨은 "베이컨의 현대 세계에 대한 영향은 기차를 타고, 전보를 보내고, ... 하는 모든 사람이 그에게 빚을 지고 있다는 것이다."라고 평가했다.[89]
4. 지식의 사회적 역할베이컨은 지식 분류가 보편적이어야 하며 모든 가능한 자원을 다루어야 한다고 보았다. 그는 교육 자원에 대한 접근이 대중에게 제공되어야 한다고 주장하며, 지식 이론에 대한 서구의 관점을 개인적 관심에서 사회적 관심으로 재편했다.[101]

6. 평가와 논란

19세기 중반, 프랜시스 베이컨이 윌리엄 셰익스피어의 희곡을 저술했다는 베이컨 가설이 제기되었다.[6] 이는 셰익스피어 저술 진위 논란으로 이어져 현재까지 계속되고 있다.

베이컨은 그레이스 인에서 정치와 철학을 논하고, 자신이 쓴 연극 장면을 시험했다.[102] 로즈크루시안 및 프리메이슨과의 관련성은 여러 저자와 학자들에 의해 논의되었으나,[58] 다프네 듀 모리에 등은 실질적인 증거가 없다고 주장했다.[103] 프랜시스 예이츠는[104] 베이컨이 로즈크루시안은 아니지만, 당시 폐쇄적인 지적 운동에 참여했음을 보여주는 증거를 제시했다. 예이츠는 베이컨의 학문 발전 운동이 독일 로즈크루시안 운동과 밀접하게 연결되었으며, ''새로운 아틀란티스''는 로즈크루시안이 통치하는 땅을 묘사한다고 주장하며, 그의 학문 발전 운동이 로즈크루시안 이상과 일치한다고 보았다.[105]

예이츠는 베이컨의 작품과 로즈크루시안 선언문의 목적, 즉 "신성하고 인간적인 이해"의 개혁과[106][107] 인류의 "타락 이전 상태" 회귀라는 목표가[108][109] 베이컨의 "대혁신" 계획과 일치한다고 주장했다.[105]

또한 베이컨의 ''새로운 아틀란티스''와 요한 발렌틴 안드레애의 ''크리스티아노폴리스 공화국의 묘사''(1619) 사이의 유사성도 주요 연결 고리로 언급된다. 안드레애는 기독교 신지학과 응용 과학이 지배하고, 영적 성취와 지적 활동이 개인의 주요 목표이며, 과학적 추구가 영적 완성과 관련된 가장 높은 지적 소명인 유토피아 섬을 묘사했다. 안드레애의 섬은 인구의 필요를 충족시키는 다양한 산업이 분리된 기술 발전을 묘사하는데, 이는 베이컨의 과학적 방법 및 목적과 유사하다.[110][111]

지적 역사가 파올로 로시는 베이컨을 둘러싼 음모론과 로즈크루시안 주장을 거부하면서도, 베이컨의 과학적, 종교적 글에 대한 오컬트적 영향을 주장했다. 그는 베이컨이 초기 근대 연금술 텍스트에 익숙했으며, 과학과 마법이 인류의 자연 지배를 돕는다는 르네상스 마법적 아이디어가 베이컨의 과학 적용에 대한 아이디어의 뿌리라고 주장한다. 로시는 ''고대인의 지혜'' 등에서 신화와 우화의 숨겨진 의미를 찾는 베이컨의 탐구를 초기 오컬티스트와 신플라톤주의자들의 시도와 연결 짓는다. 그러나 로시는 베이컨이 현대 과학을 발전시키면서 오컬티즘의 철학적 기반을 거부했다고 주장한다.

제이슨 조셉슨-스톰은 ''환멸의 신화''에서 로시의 분석을 확장했다. 그는 베이컨을 둘러싼 음모론을 거부하고 베이컨이 로즈크루시안이었다는 주장을 부정한다. 그러나 그는 베이컨의 마법 "거부"가 실제로는 가톨릭, 악마적, 비전적 영향으로부터 마법을 정화하고 베이컨의 과학 비전과 병행하는 연구 및 응용 분야로 확립하려는 시도였다고 주장한다. 조셉슨-스톰은 베이컨이 실험적 방법을 개발할 때 마법적 아이디어를 활용했으며, 베이컨이 자연을 영혼으로 가득 찬 살아있는 존재로 여겼고, 인간의 자연 지배 및 적용에 대한 견해가 영성과 자연의 의인화에 의존한다고 주장한다.

베이컨의 영향은 다양한 종교 및 영적 저자와 자신의 신념 체계에서 그의 저술을 활용한 그룹에서도 나타난다.[112][113][114][115][116]

6. 1. 긍정적 평가

베이컨은 과학적 방법론의 선구자로 평가받는다. 그는 귀납법을 체계화하여 근대 과학 발전에 기여했다.[80][81][82][83] 그는 실험을 통해 얻은 자료를 바탕으로 귀납적 추론을 통해 지식을 얻을 수 있다고 보았다. 즉, 특수한 사항들을 관찰하고, 이를 통해 결론을 도출하여 자연에 대한 이해를 넓힐 수 있다고 생각했다.[80][81] 이러한 그의 방법은 당시 유행하던 연역법과는 달리, 전제나 가설 없이 데이터에서 시작하여 결론을 도출하는 방식이었다.[81]

그는 경험주의 철학의 아버지로 불리며, 관찰과 실험을 통한 지식 획득을 강조했다. 또한 지식의 사회적 유용성과 실천적 가치를 강조한 실용주의 사상가이기도 했다. 그는 법률 및 사회 제도 개혁에 힘쓴 개혁적 정치가로서의 면모도 보여주었다.[94][95][96][97] 그의 법률 개혁 제안은 나폴레옹 법전 초안 작성과 19세기 영국 법 개혁에 영향을 미쳤다고 평가받는다.[94][95]

베이컨은 왕립 학회의 지도 정신으로 널리 인용되었으며,[84][85] 18세기 프랑스 계몽주의 시대에는 그의 과학적 접근 방식이 데카르트의 이원론보다 더 큰 영향력을 행사했다.[86] 볼테르는 그를 과학적 방법의 "아버지"로 소개하기도 했다.[86] 19세기에는 윌리엄 휴얼 등이 그의 귀납에 대한 강조를 부활시키고 발전시켰다.[87] 그는 "실험 철학의 아버지"라는 명성을 얻었다.[87]

그의 전기 작가 중 한 명인 역사가 윌리엄 헵워스 딕슨은 "베이컨의 현대 세계에 대한 영향은 기차를 타고, 전보를 보내고, ... 고통 없는 외과 수술을 받는 모든 사람이 그에게 빚을 지고 있다는 것이다."라고 평가했다.[89]

6. 2. 부정적 평가

베이컨은 1621년 뇌물 수수 혐의로 정치적으로 몰락했다. 빚에 시달리던 중, 법 집행에 대한 의회 위원회로부터 23건의 부패 혐의를 받았다.[38] 그의 오랜 숙적이었던 에드워드 코크 경이 이러한 혐의를 제기한 인물 중 하나였다.[38] 귀족들은 베이컨에게 자백이 உண்மைய인지(진짜인지) 확인하기 위해 위원회를 파견했고, 베이컨은 "각하, 그것은 제 행위요, 제 손이고, 제 마음입니다. 망가진 갈대에 자비를 베풀어 주시기를 간청합니다."라고 답했다.[40] 그는 4만 파운드의 벌금형을 선고받고 국왕의 뜻에 따라 런던탑에 투옥되었으나, 투옥 기간은 며칠에 불과했고 벌금은 국왕에 의해 면제되었다.[40] 의회는 베이컨이 향후 어떤 공직에도 취임할 수 없고 의회에 출석할 수 없다고 선언했으며, 그는 귀족 작위를 박탈당할 위기를 간신히 모면했다.[40]

베이컨이 소송 당사자들로부터 선물을 받은 것은 사실이지만, 이는 당시 관행이었으며 심각한 부패 행위의 증거는 아니었다.[41] 베이컨은 자신의 행동이 경솔했음을 인정하면서도, 선물이 자신의 판단에 영향을 미치도록 허용하지 않았다고 반박했으며, 실제로 자신에게 돈을 준 사람들에게 불리한 판결을 내리기도 했다.[41] 그는 제임스 1세와 면담하여 자신이 뇌물이나 보상을 염두에 두고 판결을 내린 적이 없다고 확신시켰다.[42]

일부 학자들은 베이컨이 조지 빌리어스, 버킹엄 공작 1세의 잘못과 부패로부터 관심을 돌리기 위한 희생양이었다고 주장한다.[43] 또한, 베이컨이 남색 혐의로 협박받아 유죄를 인정했을 수 있다는 추측도 제기된다.[41][44]

베이즐 몬태규는 베이컨이 비열한 동기와 행동으로 비난받는 것은 그의 고귀한 혈통, 지혜, 당대 사람들의 평가와 양립할 수 없다고 옹호했다.[45]

6. 3. 논란

19세기 중반에 처음 제기된 베이컨 가설은 프랜시스 베이컨이 셰익스피어에게 귀속되는 희곡의 전부 또는 일부를 저술했다는 주장이다.[6] 이른바 셰익스피어 저술에 관한 진위 여부 논란은 현재까지도 계속되고 있다.

프랜시스 베이컨은 그레이스 인의 사람들과 자주 모여 정치와 철학을 논하고, 자신이 썼다고 인정한 다양한 연극 장면을 시험해보았다.[102] 베이컨의 로즈크루시안 및 프리메이슨과의 관련성은 많은 저서에서 저자와 학자들에 의해 광범위하게 논의되어 왔다.[58] 그러나 베이컨의 전기를 쓴 다프네 듀 모리에를 포함한 다른 사람들은 로즈크루시안과의 연루를 주장하는 데 대한 실질적인 증거가 없다고 주장했다.[103] 프랜시스 예이츠는[104] 베이컨이 로즈크루시안이었다고 주장하지는 않지만, 그럼에도 불구하고 당시의 더욱 폐쇄적인 지적 운동에 참여했음을 보여주는 증거를 제시한다. 그녀는 베이컨의 학문 발전 운동이 독일 로즈크루시안 운동과 밀접하게 연결되어 있었으며, 베이컨의 ''새로운 아틀란티스''는 로즈크루시안이 통치하는 땅을 묘사한다고 주장한다. 그는 자신의 학문 발전 운동이 로즈크루시안 이상과 일치한다고 보았던 것 같다.[105]

이러한 주장은 역사적 근거가 부족한 음모론으로 간주되기도 한다.

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