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하쿠인 에카쿠

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목차

1. 개요

하쿠인 에카쿠는 1686년 일본에서 태어난 임제종 승려로, 임제종을 중흥시킨 인물이다. 15세에 출가하여 수행을 시작, 다양한 깨달음의 경험을 거쳐 42세에 불법을 완성했다. 그는 선 수행의 중요성을 강조하며, 공안 수행 체계를 정립하고, '한 손의 소리'와 같은 화두를 제시했다. 또한, 보리심의 중요성을 설파하며 민중 교화에 힘썼다. 하쿠인은 그림과 서예를 통해 선의 가르침을 전파했으며, 그의 가르침은 일본 임제종에 큰 영향을 미쳤다.

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하쿠인 에카쿠 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
하쿠인 에카쿠, 자화상 (1767년)
하쿠인 에카쿠, 자화상 (1767년)
이름하쿠인 에카쿠
한자 표기白隠慧鶴
출생1686년 1월 19일
사망1769년 1월 18일
출생지일본
사망지일본 시즈오카현 누마즈시 하라 (原)
국적일본
종교불교
종파임제종
법명백은(白隱)
시호신기독묘선사(神機独妙禅師)
정종국사(正宗国師)
수행 정보
직함로시
스승도쿄 게이탄
제자도레이 엔지
스이오 겐로
외 다수
저서
주요 저서야선한화
좌선화찬

2. 생애

스루가국하라주쿠 (현・시즈오카현누마즈시하라)에 있던 상인의 나가사와가의 삼남으로 태어난 하쿠인의 어린 시절 이름은 이와지로였다. 이와지로는 15세에 쇼인사의 탄레이 화상에게서 득도하여 에카쿠라고 이름 지어졌다.

16세에 누마즈의 다이세이지에서 시도 화상을 모시고 있던 어느 날, 『법화경』을 읽다가 이런 비유가 많은 경전에 공덕이 있을까 생각했다[19]。

그 후, 여러 나라를 행각하며 수행을 거듭하여 24세 때 종소리를 듣고 견성 체험을 했지만, 자만하다가 시나노 (나가노현) 이이야마의 쇼주 로진 (도쿄 게이탄)에게 동굴 선승이라고 엄하게 지탄받고, 그 지도를 받아 수행을 계속했으며, 노파에게 빗자루로 두들겨 맞고 다음 단계의 깨달음을 얻었다. 후에 선 수행을 지나치게 해서 선병이 되었지만, 하쿠유시라는 선인에게서 「내관의 비법」을 전수받아 회복했다[20]。그 하쿠유시의 책상에는 단지 『중용』, 『노자』, 『금강반야경』만이 놓여 있었다고 한다. 더욱 수행을 진행하여 42세 때 귀뚜라미 소리를 듣고 불법의 깨달음을 완성했다.

이 경험으로부터 선을 행하면 일어나는 선병을 고치는 치료법을 고안하여 많은 젊은 수행승을 구했다. 「내관의 비법」은 기공에서 말하는 기해단전식의 공법에 상당하는 것이며, 또한 이것은 천태소지관과 같다고도 말하고 있다. 그 외에도 「난소의 법」을 가르치고 있다[20]。

또한 다른 종문을 겸하여 수도해야 하는 것은 아니라고 경계하고 있다. 이것은 다른 종문을 배제하기 위한 것이 아니라, 각각의 종문을 닦는 것이 각각의 성도에 이어진다고 파악하기 때문이다.

정토문은 정토문으로 인정하고, 진정한 염불의 사람이라는 이야기도 하고 있다. 또한 묘법연화의 이야기도 하고 있다.

고향으로 돌아와 포교를 계속하여 조동종・오바쿠 종에 비해 쇠퇴하고 있던 임제종을 부흥시켜, 「스루가에는 지나친 것이 두 가지 있으니, 후지 산에 하라의 하쿠인」이라고까지 칭송받았다.

현재도, 임제종 14파는 모두 하쿠인을 중흥으로 하고 있기 때문에, 그가 저술한 「좌선화찬」을 좌선할 때 독송한다. 「식선」이라는 말을 처음 사용했다고도 한다. 먹는 것, 살아가는 것이 그대로 선이 된다.

현재, 묘는 하라의 쇼인사에 있으며, 현 지정 사적이 되었고, 그가 그린 선화도 다수 보존되어 있다.

원창 내 자화상. 에이세이 문고 소장. 메이와 원년(1764년) 하쿠인 80세의 자화상

  • 1686년 스루가(駿河)의 하라주쿠(原宿)에서 탄생. 어릴 적 이름은 이와지로(岩次郎)[21]이다.
  • 1700년 지방의 송음사(松蔭寺)에서 단령조전(単嶺祖伝)에게 출가했다. 누마즈의 대성사(大聖寺) 소쿠도(息道)를 스승으로 섬겼다.
  • 1703년 시미즈(清水)의 선총사(禪叢寺) 승당에 걸승했지만, 선에 실망하여 시문에 몰두했다. 운서주굉(雲棲祩宏)의 『선관책진』(禪關策進)에 의해 수행에 눈을 뜨고, 여러 나라를 유방했다. 미노(기후현)의 서운사(瑞雲寺)에서 수행했다.
  • 1708년 에치고(니가타현) 다카다(高田)의 에이간사(英巌寺) 성철(性徹)에게서 「조주 무자(趙州無字)」의 공안으로 깨달음을 얻었다. 그 후, 신슈(나가노현) 이이야마(飯山)의 도쿄게이탄(道鏡慧端)(정수노인(正受老人))에게서 대오를 깨달아, 사법이 되었다.
  • 1710년 교토의 기타시라카와(北白川)에서 백유자(白幽子)라는 선인에게 「연소의 법」(軟酥の法)을 배워 선병이 완치되었다.
  • 1716년 여러 곳을 유력한 후, 쇼인사로 귀향했다.
  • 1763년 미시마(시즈오카현)의 용택사(龍澤寺)를 중흥 개산했다.
  • 1769년 쇼인사에서 시적했다.

2. 1. 어린 시절과 출가

하쿠인 에카쿠는 1686년 후지 산 기슭에 있는 작은 마을인 하라 (현재의 시즈오카현 누마즈시)에서 역참(驛站)을 관리하는 부유한 집안의 삼남으로 태어났다. 어릴 적 이름은 이와지로(岩次郎)였다.[30][21] 어머니는 독실한 니치렌 불교 신자였으며,[1], 어린 하쿠인을 절에 데리고 다니며 불교에 대한 가르침을 접하게 했다.[30] 하쿠인은 절에서 법문을 듣고 와서 하인들에게 이야기해 줄 정도로 영특했다.[30]

11살 때, 하쿠인은 팔열지옥에 대한 이야기를 듣고 큰 충격을 받았다.[1] 이전에 개구리를 죽였던 죄책감 때문에 지옥에 떨어질 것을 두려워하게 되었고, 이를 피하기 위해 "관음경"과 "대비경"을 외우며 출가할 결심을 굳혔다.[30]

15세가 되던 해인 1700년, 하쿠인은 부모의 반대를 무릅쓰고 고향 마을에 있는 쇼인사(松蔭寺)에서 단령조전(単嶺祖伝)에게 출가하여 '에카쿠'라는 법명을 받았다.[30][21] 이후 누마즈의 대승사(大乘寺)에서 시도 화상을 모시고 『법화경』을 공부했지만, 비유가 많은 경전에 의문을 품기도 했다.[19]

2. 2. 수행과 깨달음

하쿠인 에카쿠는 15세에 출가하여 쇼인사(正因寺)에서 탄레이 소덴에게 구족계를 받았다.[30] 탄레이의 건강이 좋지 않아 인근 다이쇼지(大乘寺)로 보내져 불교 경전을 공부했다. 법화경을 읽었으나 "단순한 인과 이야기밖에 없었다"며 실망했다. 18세에 다이쇼지를 떠나 하라 근처의 젠소지로 갔고, 19세에는 옌터우 취안훠가 강도에게 살해당했다는 이야기를 듣고 절망하여 깨달음을 얻는 승려가 되려는 목표를 포기했다.[30]

이후 시, 글, 그림에 빠져 지내다 선관책진이라는 책을 접하고 다시 선수행의 길로 들어섰다.[30] 12명의 다른 승려들과 함께 수운사(瑞雲寺, Zuiun-ji)의 바오 로진에게 가르침을 받았고, 절에 쌓여있는 많은 불교 서적들을 보며 달마(Dharma)에게 길을 선택하도록 기도한 후 명나라 시대의 선 이야기를 모아 놓은 책에 영감을 받아 참회하고 선 수행에 헌신했다.

23세에 고향의 절에서 수행 중 후지산이 분화하여 다른 승려들은 모두 달아났지만, 하쿠인은 수행을 계속하였다.[30] 23세에 영원사에 정착했고, 24세에 처음으로 깨달음을 얻었으나 스승에게 인정받지 못했다.[30] 이후 쇼주 로진(도큐 에탄)에게 8개월간 수행하며 가르침을 받았고, 세 번의 사토리 순간을 경험했다.

하쿠인은 자신의 깨달음이 불완전하다고 느꼈고, 일상생활에서 마음의 평정을 유지하지 못했다.[4][5][6] 41세에 법화경을 읽다가 보리심이 모든 중생의 이익을 위해 노력하는 것임을 깨닫고 결정적인 깨달음을 얻었다.

젊은 시절 과도한 수행으로 신경 쇠약과 유사한 증세를 겪었고, 이를 선병(禪病)이라 불렀다. 도교 은자인 하쿠유에게 배운 시각화와 호흡 수련을 통해 증상을 완화시켰다.[20] 하쿠인은 선 수행에서 신체적 강인함과 건강을 중요하게 여겼으며, 70대에도 30세 때보다 강한 체력을 가졌다고 주장했다.

정토문은 정토문으로 인정하고, 진정한 염불의 사람이라는 이야기도 하고 있다. 또한 묘법연화의 이야기도 하고 있다.

2. 3. 임제종 중흥과 입적

하쿠인 에카쿠는 임제종 중흥조로 널리 알려져 있다.[31] 84세에 입적하기 전, 자신의 죽음을 예견하고 제자들에게 뒷일을 맡겼다고 한다.[37]

하쿠인은 31세에 출가했던 쇼인사(쇼인사)로 돌아와 주지승이 되었고, 이후 반세기 동안 묘심사(妙心寺)의 관료에게 자신의 이름을 올릴 때 따랐던 토린 소쇼를 자신의 "스승"으로 삼았다.[37] 1718년 쇼인사 주지승으로 임명되었을 때 "다이이치자"(제일승)라는 칭호를 받았다.[37] "하쿠인"이라는 이름은 "흰 구름 속에 숨겨져 있다"는 뜻으로, 후지산의 눈과 구름 속에 숨겨진 상태를 의미한다.[37]

하쿠인 에카쿠의 서예 두루마리(달마를 묘사). 캡션: ''직지인심 견성성불'': "사람의 마음을 직접 가리켜, 자신의 본성을 깨달아 부처가 되다."


이후 40년 동안 쇼인지에서 가르침을 펼치고 글을 쓰며 강연했다. 처음에는 몇 명의 승려만 있었지만, 곧 전국에서 선(禪) 학생들이 하쿠인에게 배우기 위해 몰려들었다. 하쿠인의 제자들은 수백 명에 달했고, 80명 이상이 법을 이을 제자로 인증받았다.[37]

하쿠인은 일반적으로 일본 린자이 종을 오랫동안 정체되고 쇠퇴했던 수도적 엄격함에서 부활시킨 인물로 여겨진다.[37] 하쿠인은 묘신사와 오토칸 계열에 속했으며, 자신이 정통하다고 생각한 오토칸 계열의 중국에서 유래한 공안 중심의 선 수행과 창시자 다이오 고쿠시(남포 소묘)(1235–1308, 중국에서 허당 지우로부터 법을 전수받음); 다이토 고쿠시(슈호 묘초)(1283-1338); 그리고 간잔 에겐(1277–1360)의 수행을 복원하려 했다.

스루가국하라주쿠 (현・시즈오카현누마즈시하라)에 있던 상인의 나가사와가의 삼남으로 태어난 하쿠인의 어린 시절 이름은 이와지로였다. 15세에 쇼인사의 탄레이 화상에게서 득도하여 에카쿠라고 이름 지어졌다. 16세에 누마즈의 다이세이지에서 시도 화상을 모시고 있다가 『법화경』을 읽고 의문을 품었다고 한다.[19]

여러 나라를 행각하며 수행을 거듭하여 24세 때 종소리를 듣고 견성 체험을 했지만, 쇼주 로진에게 지도를 받고 수행을 계속했다. 노파에게 빗자루로 두들겨 맞고 다음 단계의 깨달음을 얻었으며, 하쿠유시라는 선인에게서 「내관의 비법」을 전수받아 선병을 회복했다.[20] 42세 때 귀뚜라미 소리를 듣고 불법의 깨달음을 완성했다.

하쿠인은 선병 치료법을 고안하여 많은 젊은 수행승을 구했다. 「내관의 비법」은 기공에서 말하는 기해단전식의 공법에 상당하며, 천태소지관과 같다고도 한다. 또한 「난소의 법」을 가르쳤다.[20]

다른 종문을 겸하여 수도해야 하는 것은 아니라고 경계하며, 정토문과 묘법연화에 대한 이야기도 하고 있다.

고향으로 돌아와 포교를 계속하여 조동종・오바쿠 종에 비해 쇠퇴하고 있던 임제종을 부흥시켜, 「스루가에는 지나친 것이 두 가지 있으니, 후지 산에 하라의 하쿠인」이라고까지 칭송받았다. 현재 임제종 14파는 모두 하쿠인을 중흥으로 하고 있으며, 그가 저술한 「좌선화찬」을 좌선할 때 독송한다.

현재, 묘는 하라의 쇼인사에 있으며, 현 지정 사적이 되었고, 그가 그린 선화도 다수 보존되어 있다.

  • 1686년: 스루가(駿河)의 하라주쿠(原宿)에서 탄생. 어릴 적 이름은 이와지로(岩次郎).[21]
  • 1700년: 지방의 송음사(松蔭寺)에서 단령조전(単嶺祖伝)에게 출가.
  • 1703년: 시미즈(清水)의 선총사(禪叢寺) 승당에 걸승. 운서주굉(雲棲祩宏)의 『선관책진』(禪關策進)에 의해 수행.
  • 1708년: 에치고(니가타현) 다카다(高田)의 에이간사(英巌寺)에서 깨달음을 얻음. 도쿄게이탄(道鏡慧端)에게서 대오를 깨달아, 사법이 됨.
  • 1710년: 교토에서 백유자(白幽子)에게 「연소의 법」(軟酥の法)을 배워 선병 완치.
  • 1716년: 쇼인사로 귀향.
  • 1763년: 미시마(시즈오카현)의 용택사(龍澤寺)를 중흥 개산.
  • 1769년: 쇼인사에서 시적.[31]

3. 사상

하쿠인은 시도 부난과 도쿄 에탄과 마찬가지로 견성과 깨달음 이후의 수행을 강조하며, 다른 사람들을 위해 노력해야 한다고 보았다. 그는 린자이 종단의 수행 상태를 비판했다.[9]

하쿠인 에카쿠는 "모든 중생을 돕기 위한 깊은 연민과 헌신"을 불교적 깨달음의 길의 필수적인 부분으로 여겼다. 그는 사토리 이후의 훈련과 업의 경향으로부터 마음을 정화하고 보리심을 일으킬 필요성을 강조했다.

하쿠인은 사법계와 오지를 중요하게 생각했다. 무착이 소개한 네 가지 앎의 방식(행위의 완성, 관찰지, 보편지, 대원경지)을 팔식 및 불신과 연결시켰다. 하쿠인은 이를 불교 수행의 네 가지 문(영감의 문, 수행의 문, 깨달음의 문, 열반의 문)과 관련지었다.


  • 영감의 문: 초기 깨달음, 견성. 자신의 참된 본성을 꿰뚫어 보는 것이다.
  • 수행의 문: 지속적인 수행을 통해 자신을 정화하는 것이다.
  • 깨달음의 문: 고대 스승들과 불교 경전을 연구하여 불교 가르침에 대한 통찰력을 깊게 하고, 다른 중생을 돕는 데 필요한 기술을 습득하는 것이다.
  • 열반의 문: "궁극적인 해탈", "어떠한 오염도 없는 앎"이다.


하쿠인은 둥산 량제의 오위가 깨달음 이후의 수행에 매우 유용하다고 보았다. 오늘날 오위는 일본 린자이(臨済) 공안 커리큘럼의 5단계의 일부를 형성한다.

하쿠인은 "무위선(Do-nothing Zen)"을 비판했다. 그는 마음을 비우는 데에만 몰두하는 정적 수행이나 고요한 "공(空)"이 깨달음이라고 가르치는 스승들을 비판하고, 특히 반계의 추종자들을 비판했다. 그는 '사토리(悟り)'의 통찰력을 깊게 하고 모든 활동에서 그것을 발현하는 능력을 키우기 위한 끊임없는 고된 수행을 강조했다.

그는 최초의 깨달음 이후의 수행, 즉 오후의 수행의 중요성을 설파하고 평생에 걸쳐 36번의 깨달음을 얻었다고 스스로 말한다. 그 멈추지 않는 구도 정신은 "대오 18도, 소오 수없이 많음"이라는 말로 표현되어 현대에 전해지고 있다. 또한, 지금까지의 어록을 재편하여 공안을 세련되게 다듬어 체계화했다. 특히, 스스로 고안한 척수 음성과 최초의 견성 체험을 한 조주 무자의 물음을 공안의 첫 관문으로 삼아, 이후의 수행자들이 반드시 참구하도록 했다.

또한, 보리심(사홍 서원)의 중요성을 설했다. 보리심이 없는 수행자는 "마도에 떨어진다"고 자신의 저서에 적고 있다. 그는 평생 동안 이 사홍 서원을 관철하며, 민중 교화 및 제자 양성에 힘썼다.

3. 1. 공안(公案) 수행 체계화

하쿠인은 제자가 통찰력을 얻는 가장 효과적인 방법은 공안에 대한 광범위한 명상을 통해서라고 믿었다.[9] 제자는 공안에 대한 끊임없는 탐구를 통해서만 공안과 하나가 되어 깨달음을 얻을 수 있다고 생각했다. 공안과 씨름할 때 생기는 심리적 압박과 의심은 각성을 유도하는 긴장을 만들기 위한 것이며, 하쿠인은 이것을 "대의심"이라고 불렀다. "대의심의 밑바닥에는 커다란 각성이 있다. 완전히 의심하면 완전히 깨어날 것이다"라고 그는 말했다.[9]

하쿠인은 공안 수행을 적용하는 데 두세 단계를 사용했다. 제자들은 자신의 진정한 본성을 볼 수 있는 능력(''견성'')을 길러야 했다. 또한 초기 각성을 넘어 "넘기 어려운"(''난토'') 공안과 씨름하면서 통찰력을 더욱 깊게 하는 "대의심"을 유지해야 했는데, 하쿠인은 스승에게서 이를 물려받은 것으로 보인다. 이러한 추가적인 훈련과 각성은 이해와 고요함이 일상생활의 행동과 완전하게 통합되고, 네 가지 보살 서원을 지키며 모든 생명을 해방시키기 위해 노력하는 ''보리심''으로 귀결된다.

만년에 하쿠인은 초심자들에게 큰 의문을 제기하기 위해 "한 손의 소리를 들어라"라는 가르침을 사용했다. 이는 사실 두 부분으로 구성되어 있는데, 처음에는 "관세음보살은 소리를 관조하는 것을 의미하며, 나는 그것을 한 손의 소리를 [듣는] 것으로 의미한다."라고 언급했다. 관세음 (''아발로키테슈바라'', ''관음보살'')은 이 세상에서 고통받는 모든 사람들의 소리를 듣는 대자대비의 보살이다. 두 번째 부분은 모든 중생을 해탈시키는 첫 번째 보살 서원과 관련하여 "모든 소리를 멈춰라"는 것이다.

하쿠인은 무 공안보다 "한 손의 소리"를 선호했다. 그는 자신의 "한 손의 소리"가 큰 의문을 불러일으키는 데 더 효과적이라고 믿었으며, "이전 방법과의 우수성은 구름과 진흙의 차이와 같다"고 말했다. '한 손의 소리'는 하쿠인이 사용하는 고전적인 가르침이지만, 《하쿠인 어록》과 다른 저술에서 그는 화두와 같은 질문인 "보고 듣는 주인이 누구인가?"를 강조하여 큰 의문을 불러일으켰다.[10] 이는 파수이 도쿠쇼의 "이 소리를 듣는 자는 누구인가?"와 유사하다.

'한 손의 소리'의 기원은 설두중현의 시적 해설 "한 손만으로는 소리가 나지 않는다"에서 "적응되었다"고 한다. 이는 《벽암록》 18칙에 나타난다.

하쿠인은 둥산 량제의 오위에 대한 연구와 이해가 깨달음 이후의 수행에 매우 유용하다는 것을 알게 되었다. 오늘날, 오위는 일본 임제종 공안 커리큘럼의 5단계의 일부를 형성한다.

하쿠인의 제자인 도레이 엔지로부터 법을 전수받은 가산 지토와 가산의 제자인 인잔 이엔과 다쿠주 코센은 다음과 같은 5가지 분류 시스템을 개발했다.

분류설명
호신 (法身)공에 대한 첫 번째 통찰을 깨우는 데 사용되는 법신 공안. 법신 또는 근본을 드러낸다.
기칸 (機關)깨어난 관점에서 현상 세계를 이해하는 데 도움이 되는 동적 작용 공안. 호신 공안이 체 (體), 즉 본질을 나타내는 반면, 기칸 공안은 용 (用), 즉 기능을 나타낸다.
고선 (語線)옛 스승들의 기록된 말씀을 이해하는 데 도움을 주는 언어 해설 공안. 근본이 말에 의존하지 않음에도 불구하고, 말에 갇히지 않고 말로 표현됨을 보여준다.
하치 난토 (八難透)여덟 개의 "통과하기 어려운" 공안. 이전의 성취에 대한 집착을 끊는다. 또 다른 큰 의심을 만들어내며, 사토리를 통해 얻은 자아를 산산조각 낸다.
오위십친 (五位十親)도산의 오위와 십중대계.



하쿠인의 공안 수행에 대한 강조는 일본 임제종에 강력한 영향을 미쳤다. 그의 제자들이 개발한 시스템에서, 학생들은 스승으로부터 정해진 순서대로 공안을 부여받고 그에 대해 참선한다. 일단 깨달음에 도달하면, 스승과의 개인 면담에서 그들의 통찰력을 증명해야 한다.

하쿠인은 최초의 깨달음 이후의 수행(오후의 수행)의 중요성을 설파하고, 평생에 걸쳐 36번의 깨달음을 얻었다고 자칭했다. 그 멈추지 않는 구도 정신은 "대오 18도, 소오 수없이 많음"이라는 말로 현대에 전해지고 있다. 또한, 지금까지의 어록을 재편하여 공안을 세련되게 다듬어 체계화했다. 특히, 스스로 고안한 척수 음성과 최초의 견성 체험을 한 조주 무자의 물음을 공안의 첫 관문으로 삼아, 이후의 수행자들이 반드시 참구하도록 했다.

또한, 보리심(사홍 서원)의 중요성을 설했다. 보리심이 없는 수행자는 "마도에 떨어진다"고 자신의 저서에 적고 있다.[11] 그는 평생 동안 이 사홍 서원을 관철하며, 민중 교화 및 제자 양성에 힘썼다.

3. 2. 보리심(菩提心)의 강조

그는 최초의 깨달음 이후의 수행(오후의 수행)의 중요성을 설파하고, 평생에 걸쳐 36번의 깨달음을 얻었다고 자칭했다. 그 멈추지 않는 구도 정신은 "대오 18도, 소오 수없이 많음"이라는 말로 표현되어 현대에 전해지고 있다. 지금까지의 어록을 재편하여 공안을 세련되게 다듬어 체계화했다. 특히, 스스로 고안한 척수 음성과 최초의 견성 체험을 한 조주 무자의 물음을 공안의 첫 관문으로 삼아, 이후의 수행자들이 반드시 참구하도록 했다.

또한, 보리심(사홍 서원)의 중요성을 설했다. 보리심이 없는 수행자는 "마도에 떨어진다"고, 자신의 저서에 적고 있다. 그는 평생 동안 이 사홍 서원을 관철하며, 민중 교화 및 제자 양성에 힘썼다.

3. 3. 민중 교화와 저술 활동

만년에 하쿠인은 모든 사람에게 해탈을 가져다주는 것을 굳게 믿는 인기 있는 선승이었다. 평민 출신으로 전국을 돌아다닌 덕분에 농촌 사람들과 소통할 수 있었으며, 쇼인사(松蔭寺, Shoin-ji) 주변 지역 사람들의 정신적 아버지 역할을 했다. 그는 교토의 대규모 사찰에서 봉사하라는 제안을 거절하고 쇼인사에 머물기를 선호했다. 일반 대중에게 도덕적으로 훌륭한 삶을 사는 데 집중하라고 가르쳤으며, 그의 윤리적 가르침은 유교, 고대 일본 전통, 그리고 전통적인 불교 가르침의 요소를 끌어왔다.

하쿠인은 인기 있는 선 강사였으며, 선을 가르치고 설법하기 위해 전국, 특히 교토로 자주 여행을 다녔다. 그는 말년에 15년 동안 자주 저술 활동을 하며, 자신의 가르침과 경험을 후세에 기록하려 노력했다. 그의 글은 대부분 구어체로 쓰였으며, 평민들이 읽을 수 있는 대중적인 형태의 시를 사용했다.

그는 최초의 깨달음 이후의 수행(오후의 수행)의 중요성을 설파하고, 평생에 걸쳐 36번의 깨달음을 얻었다고 자칭했다. 그 멈추지 않는 구도 정신은 "대오 18도, 소오 수없이 많음"이라는 말로 표현되어 현대에 전해지고 있다. 또한, 지금까지의 어록을 재편하여 공안을 세련되게 다듬어 체계화했다. 특히, 스스로 고안한 척수 음성과 최초의 견성 체험을 한 조주 무자의 물음을 공안의 첫 관문으로 삼아, 이후의 수행자들이 반드시 참구하도록 했다.

또한, 보리심(사홍 서원)의 중요성을 설했다. 보리심이 없는 수행자는 "마도에 떨어진다"고, 자신의 저서에 적고 있다. 그는 평생 동안 이 사홍 서원을 관철하며, 민중 교화 및 제자 양성에 힘썼다.

4. 주요 저술

하쿠인은 방대한 양의 저술을 남겼으며, 이는 법어(14권)와 한문 저작(4권)으로 나뉜다.[18]

가장 잘 알려져 있으며 영어로 번역된 저작들은 다음과 같다.


  • ''오라테가마'' (遠羅天釜), '음각 찻주전자', 서간집.
  • ''야센 칸나'' (夜船閑話), '밤 배의 한담', 건강 증진 명상 기법(기공)에 관한 저작.

4. 1. 한문 선 전문서


  • 槐安国語일본어 5권
  • 荊叢毒蘂일본어 9권
  • 寒山詩闡提記聞일본어 3권
  • 息耕録開筵普説일본어
  • 宝鑑貽照일본어
  • 毒語心経일본어
  • 寒林貽宝일본어

4. 2. 한문 구어체 문어체 저술

하쿠인 에카쿠는 한문 구어체 문어체로 다양한 저술을 남겼다. 주요 저술로는 『야센칸나(夜船閑話)』 2권[28], 『오라테가마(遠羅天釜)』 5편, 『이츠마데구사(壁生草)』 2권, 『야에무구라(八重葎)』 2권, 『야부코지(藪柑子)』, 『헤비이치고(辺鄙以知吾)』, 『오니아자미(於仁安佐美)』 등이 있다.

4. 3. 가나 문자 및 노래 형식의 법문

하쿠인 에카쿠는 일본 에도 시대의 선종 승려로, 임제종을 중흥시킨 인물이다. 그는 일반 대중에게 불교의 가르침을 전파하기 위해 다양한 가나 문자 및 노래 형식의 법문을 창작했다.

하쿠인의 대표적인 가나 문자 법문으로는 『좌선화찬』(좌선 화찬)이 있다. 이 법문은 좌선의 중요성과 공덕을 찬양하는 내용을 담고 있다.

또한, 하쿠인은 대중에게 친숙한 노래 형식을 빌려 불교의 가르침을 담은 여러 작품을 남겼다. 『자장가』, 『오타후 여랑 분인 노래』, 『대도 쵸보쿠레』, 『풀 뽑는 노래』, 『어전의 배 북』, 『수수께끼』 등이 이에 해당한다. 이 노래들은 불교의 핵심 교리를 쉽고 재미있게 전달하여 대중의 신앙심을 고취하는 데 기여했다.

5. 일화

5. 1. 척수성음(隻手聲音)

백은선사는 스승 없이 선수행을 하였고, 깨달음을 얻었다고 생각하여 설법을 하고 다녔다.[32] 그러던 중 한 거사(남자 불교 신자)가 백은선사에게 한 손만으로 소리를 내보라고 하자, 백은선사는 말문이 막혀 다시 선수행에 들어갔다.[33]

시간이 흐른 뒤, 비가 오는 날 아궁이에서 불을 쬐던 백은선사는 몸의 반은 젖고 반은 마른 상태에서 깨달음을 얻었다. 나와 다른 것을 구분하던 울타리가 무너지자 세상의 모든 소리가 자신의 소리가 된 것이다.[33]

만년에 하쿠인은 "한 손의 소리를 들어라"라는 화두를 사용하여 초심자들에게 큰 의문을 제기했다. 이는 관세음보살이 세상의 소리를 듣는 것처럼, 모든 소리를 멈추고 자신의 본성을 깨닫는 것을 의미한다.[10] 하쿠인은 이 화두가 무 공안보다 더 효과적이라고 믿었다.[11]

'한 손의 소리'는 설두중현의 시 "한 손만으로는 소리가 나지 않는다"에서 비롯되었을 가능성이 있으며, 벽암록 18칙에도 나타난다.[11] 조주종심의 "조주록"에도 한 손과 관련된 일화가 있다.

5. 2. 정수노인의 가르침

당시 일본 임제종의 정맥으로 불리던 지도무난(至道無難) 선사의 제자 중에 도쿄에단(道鏡慧端)이라는 선사가 있었는데, 일명 정수노인(正受老人)이라고 불렸다.[34]

하쿠인 선사는 정수노인을 찾아가서 깨달음을 인가받기 위해 게송을 써서 올렸다. 그러나 정수노인은 하쿠인 선사의 게송은 읽지도 않고, 이런 종이는 필요없으니 깨달은 바를 몸으로 내놔라고 하였다.[34]

하쿠인 선사는 깨달음이라고 하는 시시한 것이 있다면 토해버리겠다면서, 토하는 시늉까지 하였다. 정수노인은 더욱 날카롭게 조주의 무(無)는 어떻게 보았냐고 다시 물었다. 하쿠인 선사는 무(無)는 무(無)인데, 어디 보거나 손댈 수가 있냐고 답했다.[34]

갑자기 정수노인이 하쿠인 선사의 코를 잡아서 비틀더니, 보거나 손댈 수 없는데 내가 어떻게 너의 코를 잡아서 비트냐고 반문했다. 하쿠인 선사는 말문이 막혔다. 정수노인은 남천화상은 천화하여 어디로 갔냐고 다시 물었다.[34]

하쿠인 선사는 양손으로 귀를 막고, 밖으로 도망쳤다. 정수노인은 하쿠인 선사에게 귀신 굴 속에 처박힌 엉터리라고 소리쳤다. 하쿠인 선사를 자신의 깨달음이 엉터리 였음을 알고, 정수노인 아래서 다시 화두수행을 시작하였다.[34]

어느 날, 하쿠인 선사는 탁발을 나가서 어느 집 처마에 섰다. 집주인에 비켜달라고 3번을 말했으나, 이미 화두에 깊이 빠져서 알지를 못했다. 집주인이 대나무로 하쿠인 선사의 머리를 치자, 하쿠인 선사는 그대로 기절했다. 하쿠인 선사는 깨어나서 집주인에게 고맙다고 인사를 하고, 손뼉을 치며 웃었다.[34]

하쿠인 선사는 돌아가서 정수노인에게 절을 올렸다. 정수노인이 기뻐하며 말했다. "음. 됐구나 됐어."[34] 하쿠인은 다시 떠나, 8개월 동안 쇼주 로진(도큐 에탄)에게 수행했다. 하쿠인은 쇼주 로진을 자신의 주요 스승으로 여기고, 쇼주 로진의 법맥을 굳건히 동일시했다. 오늘날 하쿠인은 쇼주 로진으로부터 법맥을 받았다고 여겨진다.

5. 3. 처녀의 아이

하쿠인 에카쿠가 있는 후지산 아래 마을에 한 처녀가 있었다. 처녀는 총각과 사랑을 하여 임신을 하자, 아버지에게 아이의 아버지가 하쿠인이라 하였다. [35] 마을사람들은 하쿠인을 찾아가 소란을 피웠지만, 하쿠인은 "그렇습니까?"라고만 말했다. [35] 10개월 후, 처녀의 부모가 아이를 하쿠인에게 맡기자, 하쿠인은 또 다시 "그렇습니까?"라고만 말했다. [35] 하쿠인은 젖동냥과 탁발을 하며 아이를 길렀다. 한편, 처녀는 사람들에게 모든 사실을 이야기했고, 놀란 아버지와 마을사람들은 하쿠인에게 용서를 빌었다. [35] 하쿠인은 "그렇습니까?"라고만 하고 아이를 처녀에게 돌려주었다. [35]

5. 4. 사무라이와의 대화

오다 시게노부라는 사무라이가 백은선사를 찾아와 극락과 지옥이 어디에 있는지 가르쳐 달라고 했다.[36] 백은선사는 시게노부에게 무엇을 하는지 물었고, 시게노부는 이름 있는 무사라고 답했다. 그러자 백은선사는 무사면 전장에나 나갈 일이지 극락이나 지옥을 왜 찾아다니냐며 못난 무사라고 모욕했다.[36]

시게노부는 사과하지 않으면 베겠다고 했지만, 백은선사는 다시 보잘것없는 겁쟁이 무사라고 모욕했다.[36] 화가 난 시게노부가 칼로 목을 치려 하자, 백은선사는 바로 그곳이 지옥이라고 말했다.

순간 시게노부는 무릎을 꿇고 노여움으로 인생을 망칠 뻔했다며 지옥이 있는 곳을 알았다고 감사하다고 했다. 백은선사는 웃으며 시게노부의 어깨를 두드리며, 지금은 극락의 입구에 서 있다고 말했다.[36]

6. 평가 및 영향

하쿠인은 일본 린자이 종을 오랫동안 정체되고 쇠퇴했던 수도적 엄격함에서 부활시킨 인물로 평가받는다.[12] 그는 구도 도시쇼쿠, 시도 부난, 쇼주 로진의 가르침을 따라 ''견성''(kensho)과 깨달음 이후의 수행을 매우 강조했다.[12] 이러한 ''견성'' 강조는 D.T. 스즈키와 산보 교단의 야스타니의 수행 방식을 통해 서구의 선(Zen) 인식에 큰 영향을 미쳤다.[12]

하쿠인 시대에는 선(禪) 사찰에 대한 상류층의 지원이 약해졌고, 다른 지원 수단을 확보해야 했으며, 그 수단을 재가 신도들에게서 찾았다.[19] 또한, 엄격한 공동체 훈련과 더 접근하기 쉬운 가르침을 강조하는 중국 황벽종의 도전도 있었다.[19] 하쿠인을 비롯한 여러 스승들은 이러한 도전에 대응하여 자신의 종파의 근본으로 돌아가 가르침 방식을 적응시켰다.[19]

하쿠인은 묘신사와 오토칸 계열에 속했으며,[19] 자신이 정통하다고 생각한 오토칸 계열의 중국에서 유래한 공안 중심의 선 수행과 창시자 다이오 고쿠시(남포 소묘)(1235–1308, 중국에서 허당 지우로부터 법을 전수받음), 다이토 고쿠시(슈호 묘초)(1283-1338), 그리고 간잔 에겐(1277–1360)의 수행을 복원하려 했다. 황벽종의 공동체 훈련을 모방했지만, 하쿠인의 제자들은 아미타불의 이름을 외우는 정토교 수행을 억제하고,

하쿠인은 미오시지(Mioshi-ji) 계열 사찰에서 득도했으며, 평생 이 사찰과 그 계보에 충실했다. 1718년 주지 승려로 임명되었을 때 하쿠인은 토린 소쇼를 자신의 "스승"으로 언급했지만, '자비심'의 중요성을 깨닫고 쇼주 로진이 사토리 이후의 지속적인 수행을 강조한 것을 이해한 후, 하쿠인은 쇼주 로진을 자신의 주된 스승으로 여겼다. 하지만 그에게 정식적인 법을 전수받지는 않았다.

하쿠인의 가장 가까운 제자이자 동반자는 토레이 엔지(1721-1792)였다. 현대의 모든 린자이(Rinzai) 계보는 가산 지토(1727–1797)와 그의 제자 인잔 이엔(1751–1814), 타쿠주 코센(1760–1833)을 통해 하쿠인과 관련이 있다. 가산은 하쿠인의 법 제자로 여겨지지만, "그는 가까운 제자 그룹에 속하지 않았고, 아마도 하쿠인의 법 제자 중 한 명도 아니었을 것이다." 하쿠인에게서 공부했지만, 토레이 엔지에게서 코안 수행을 마쳤다.

하쿠인의 공안 수행에 대한 강조는 일본 임제종에 큰 영향을 미쳤다. 그의 제자들이 개발한 시스템에서 학생들은 정해진 순서대로 공안을 부여받고 참선하며, 깨달음에 도달하면 스승과의 개인 면담에서 통찰력을 증명해야 한다.

도레이 엔지로부터 법을 전수받은 가산 지토와 그의 제자 인잔 이엔, 다쿠주 코센은 5가지 분류 시스템을 개발했다:

1. ''호신''(法身) 공안은 공에 대한 첫 번째 통찰을 깨우는 데 사용된다.

2. ''기칸''(機關) 공안은 깨어난 관점에서 현상 세계를 이해하는 데 도움이 된다.

3. ''고선''(語線) 공안은 옛 스승들의 기록된 말씀을 이해하는 데 도움을 준다.

4. ''하치 난토''(八難透) 공안은 이전의 성취에 대한 집착을 끊는다.

5. ''오위십친''(五位十親) 공안은 도산의 오위와 십중대계를 다룬다.

이 공안 시스템 개발에서 하쿠인의 주요 역할은 공안에 대한 그의 결단력과 활력으로 설정한 모범과 영감이었을 가능성이 크다.

7. 하쿠인의 그림

하쿠인 에카쿠의 선(禪) 가르침과 교육에서 중요한 요소는 그의 그림과 서예였다.[22] 그는 60세가 다 되어서야 그림을 그리기 시작했지만, 일본 최고의 선 화가 중 한 명으로 인정받고 있다. 그의 그림은 선의 가치를 담아내기 위한 일종의 "시각 설법" 역할을 했으며, 당시 문맹인 일반 대중들 사이에서 매우 인기가 높았다.[22] 오늘날 하쿠인 에카쿠의 달마(Bodhi Dharma) 그림은 세계 유수의 박물관 몇 곳에서 소장 및 전시되고 있다.

하쿠인은 민중에게 포교하는 데 힘썼고, 그 과정에서 선의 가르침을 나타낸 그림을 많이 그렸다. 그 수는 1만 점 이상이라고도 한다.[22] 제작 연도를 알 수 있는 가장 이른 작품은 교호 4년(1719년)의 「달마도」(개인 소장)이며, 세로 220cm 이상의 대작 「달마도」는 관연 4년 (1751년)의 작품이다(도요하시시 쇼쇼지). 대표작 중 하나인 「대등 국사상」(에이세이 문고 소장)에는 밑그림이나 다시 그린 흔적이 남아 있다. 이시카와 큐요는 하쿠인의 묵적에 대해 "'글씨가 아님으로써 글씨이다'라는 역설로 성립된 글씨가 아닌 글씨"라고 평하고 있다.[24] 하쿠인의 서화 대표적인 수집가로는, 호소카와 모리타츠와 야마모토 하츠지로가 있으며, 전자의 컬렉션은 에이세이 문고에, 후자는 오사카 나카노시마 미술관에 기증되어 있다.

참조

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[37] 웹인용 칼럼-도(道)가 깊어지면 예지(叡智)도 깨어난다(Ⅰ) http://www.gndomin.c[...] 경남도민신문 2023-09-13
[38] 웹인용 〈48〉눈물을 위하여 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문사 2023-09-13


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