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베들레헴의 별

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목차

1. 개요

베들레헴의 별은 마태복음에 묘사된 사건으로, 동방 박사들이 유대인의 왕으로 태어난 예수를 찾아 경배하기 위해 따라갔다고 묘사된 별이다. 이 별의 정체에 대해서는 초신성, 행성, 혜성, 행성 간의 합 등 다양한 천문학적 해석이 존재하며, 역사적 정확성에 대한 논쟁도 있다. 종교적으로는 예수 탄생을 알리는 기적, 또는 메시아의 도래를 알리는 징조로 해석되며, 예술 작품에서도 다양한 형태로 묘사된다.

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베들레헴의 별
성탄절 별 정보
얀 마테이코가 그린 베들레헴 별
얀 마테이코가 그린 베들레헴 별
관련 성경 구절신약성서 마태복음 2장 1절~12절
주요 인물동방 박사
헤로데 왕
예수
다른 이름
영어Star of Bethlehem
일본어ベツレヘムの星 (베츠레헤무노 호시)
해석
천문학적 가설혜성
초신성
행성의 회합
점성학적 가설목성과 토성의 회합
상징적 해석예수 그리스도의 탄생을 알리는 신호
논쟁
역사적 사실 여부역사적 사실 여부에 대한 논쟁 존재
기원신학적, 문화적 기원에 대한 다양한 해석 존재
관련 기념
기념일주현절 (동방 기독교)
관련 행사크리스마스

2. 마태복음의 서술

마태복음은 동방 박사들이 예루살렘의 헤롯 왕에게 "유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시냐 우리가 동방에서 그의 별을 보고 그에게 경배하러 왔노라"라고 말하는 장면을 묘사한다. 헤롯은 이 소식에 불안을 느낀다.[12]

헤롯은 동방 박사들이 “유대인의 왕”이 태어났다고 말했기 때문에 “불안해”하며,[13] 성경에 예언된 메시아를 가리킨다고 이해하고, 조언자들에게 메시아가 어디에서 태어날지를 묻는다.[14] 그들은 다윗 왕의 탄생지인 베들레헴이라고 대답하고 미가를 인용한다.[15]

동방 박사들은 별을 따라 베들레헴으로 가서 아기 예수에게 경배하고 황금, 유향, 몰약을 예물로 드린다. 꿈에서 헤롯에게 돌아가지 말라는 경고를 받은 동방 박사들은 다른 길로 고국으로 돌아간다.[17] 헤롯은 속았다는 것을 깨닫고 베들레헴의 두 살 이하의 남자아이들을 모두 처형하도록 명령한다.[18]

2. 1. 누가복음과의 차이점

마태복음의 기록은 누가복음의 기록과 몇 가지 차이점을 보인다. 누가복음에서는 예수의 가족이 이미 나사렛에 살고 있었고, 인구 조사 때문에 베들레헴으로 갔다가 곧 돌아온 것으로 묘사된다. 이러한 차이는 두 복음서 저자의 신학적 관점과 강조점의 차이에서 비롯된 것으로 해석된다.[141]

신약 성경에 근거한 해석에 따르면, 세 박사의 도착은 예수가 탄생한 지 적어도 몇 달 후였다. 박사들이 도착했을 때 예수는 이미 집에서 아이('paidon')로 있었고, 누가복음에서 목자들이 도착했을 때처럼, 막 태어난 아기('brephos')로 마구간에 있었던 것은 아니었다. 또한 헤롯의 유아 학살 당시에도 유대 율법의 40일 규칙에 따라 이동이 금지되었고, 예수는 어머니와 함께 40일이 지날 때까지 베들레헴에 머물렀다고 한다.[142]

3. 역사적, 천문학적 해석

고대인들은 천문 현상이 지상의 사건과 연결되어 있다고 믿었다. 기적은 히브리인 족장들뿐만 아니라 그리스와 고대 로마의 영웅들의 탄생과도 관련되었다.[34]

베들레헴의 별은 전통적으로 민수기의 별 예언과 연결된다. 복음서가 기록될 무렵에는 모압 왕국이 이미 오래전에 멸망했기 때문에, 이 구절은 메시아의 도래를 가리키는 것으로 널리 여겨졌다.[4] 예를 들어, 요세푸스는 이것이 베스파시아누스 황제를 가리키는 것이라고 믿었다.[36][37] 초기 기독교 신학자 중 가장 영향력 있는 인물 중 한 명인 오리게네스는 이 예언을 베들레헴의 별과 연결했다.

오리게네스는 동방 박사들이 "별의 출현과 함께 예언된 사람이 실제로 세상에 왔다고 추측했을 때" 예루살렘으로 여행하기로 결정했을 것이라고 제안했다.[39] 동방 박사들은 이방인 왕들의 예루살렘 여행에 관한 이사야와 시편의 예언을 성취한다는 믿음 때문에 때때로 "왕"이라고 불린다.[40] 이사야는 금과 향의 선물을 언급한다.[41] 마태가 사용했을 가능성이 있는 구약의 희랍어 번역본인 칠십인역에서 이 선물은 금과 유향으로 제시된다.[42] 이것은 마태의 "금, 유향, 몰약"과 유사하다.[43] 몰약은 오리게네스에 따르면 죽음을 상징한다.[39]

오리게네스는 자연적인 설명을 주장한 반면, 요한 크리소스토모스는 별을 순전히 기적적인 것으로 보았다. 그는 "별이 어떻게 구유와 헛간 정도의 좁은 장소를 가리켰을까요? 높이를 떠나 내려와 어린아이의 머리 바로 위에 서 있지 않았다면 말입니다. 복음사가는 '보라, 별이 그들 앞에서 가더니, 그들이 있는 곳에 이르러 그 위에 머물렀다'라고 말할 때 이것을 암시했습니다."라고 말했다.[44]

베들레헴의 별 이야기가 실제 사건을 묘사한 것이라면 예수 탄생 연도를 알 수 있을 것이다. 마태복음은 헤롯이 왕이었을 때 예수가 탄생했다고 기록하고 있다.[98][99] 요세푸스에 따르면, 헤롯은 월식[100] 이후 그리고 유월절[101][102] 이전에 사망했다. 일부 학자들은 기원전 5년을 제안하는데, 이는 요세푸스가 기록한 월식과 유월절 사이의 사건에 7개월을 허용하기 때문이며, 기원전 4년의 월식으로는 29일밖에 허용되지 않기 때문이다.[103][104] 다른 학자들은 기원전 1년의 월식이라고 제안한다.[105][106][107] 본문은 예수가 별의 첫 출현과 동방 박사가 헤롯의 궁정에 나타난 시점 사이의 어느 시점에 태어났음을 암시한다. 왕이 두 살 이하의 남자아이들을 처형하도록 명령했다는 것은 베들레헴의 별이 그 이전 2년 이내에 나타났음을 의미한다. 일부 학자들은 예수의 탄생을 기원전 6~4년으로 추정하는 반면,[108] 다른 학자들은 기원전 3~2년으로 추정한다.

누가복음은 카이사르 아우구스투스의 인구조사가 퀴리니우스가 시리아 총독이었을 때 이루어졌다고 말한다.[109] 팁러는 이것이 헤롯이 죽은 지 9년 후인 서기 6년에 일어났고 예수의 가족은 탄생 직후 베들레헴을 떠났다고 제안한다.[94] 일부 학자들은 이러한 명백한 차이를 누가 복음 저자의 오류로 설명하며,[110][111] 그가 역사적 기록보다는 상징적 서술에 더 관심이 있었고,[112] 연대기적 어려움을 알지 못하거나 무관심했을 것이라고 결론짓는다.[113]

그러나 누가복음 2장 2절("Αὕτη ἀπογραφὴ πρώτη ἐγένετο ἡγεμονεύοντος τῆς Συρίας Κυρηνίου"grc)의 정확한 해석에 대해 성경 번역가들 사이에 논쟁이 있다.[114] 등록이 퀴리니우스가 시리아 총독이었을 "때"에 일어났다고 번역하는 대신, 일부 버전은 "전에"[115][116] 또는 "전에"를 대안으로 사용하며,[117][118][119] 해롤드 호에너, F.F. 브루스, 벤 위더링턴 등은 이것이 정확한 번역일 수 있다고 제안했다.[120] 에밀 슈레르도 동의하지는 않지만, 그러한 번역이 문법적으로 정당화될 수 있다는 것을 인정했다.[121] 요세푸스에 따르면, 로마 상원의원 퀴리니우스가 실시한 세금 인구조사는 유대인들을 특히 격분시켰고, 로마에 대한 무장 저항 운동인 열심당의 원인 중 하나였다.[122] 이 관점에서 누가는 예수 탄생 당시의 인구조사를 사도행전 5:37[123]에 언급된 나중에 퀴리니우스 치하에서 일어난 세금 인구조사와 구분하려고 했을 수 있다.[124] 한 고대 저술가는 예수 탄생 당시의 인구조사를 세금이 아닌 황제에 대한 보편적인 충성 맹세와 연결시켰다.[125]

잭 파이니건은 초기 저술가들 중 아우구스투스의 재위 연도를 기원전 3/2년 또는 기원전 2년 이후로 계산한 사람들이 예수의 탄생을 기원전 3/2년으로 계산했음을 언급했는데, 여기에는 이레네우스(기원전 3/2년), 알렉산드리아의 클레멘트(기원전 3/2년), 테르툴리아누스(기원전 3/2년), 율리우스 아프리카누스(기원전 3/2년), 로마의 히폴리투스(기원전 3/2년), 테베의 히폴리투스(기원전 3/2년), 오리게네스(기원전 3/2년), 카이사레아의 유세비우스(기원전 3/2년), 살라미스의 에피파니우스(기원전 3/2년), 카시오도루스(기원전 3년), 파울루스 오로시우스(기원전 2년), 디오니시우스 엑시구우스(기원전 1년) 등이 포함된다.[126] 파이니건은 헤롯의 죽음을 기원전 1년으로 놓고, 예수가 헤롯 대왕이 죽기 2년 전이나 그 이전에 태어났다면 예수의 탄생은 기원전 3년 또는 2년이었을 것이라고 말한다.[127]

마태복음에는 세 명의 동방 박사가 헤롯 왕궁에 도착하여 유대인의 왕으로 태어난 아기의 징조가 되는 별에 대해 언급하는 장면이 나온다.[141] 헤롯 왕은 이 말을 듣고 불안해하였고, 예루살렘 사람들도 마찬가지였다. 그래서 그는 모든 대제사장과 율법 학자들을 불러 모아 그리스도가 어디서 나실 것인지 물었다.[142]

신약 성경에 근거한 해석에 따르면, 세 박사의 도착은 예수가 탄생한 지 적어도 몇 달 후였다. 박사들이 도착했을 때 예수는 이미 집에서 아이('paidon')로 있었고, 누가복음에서 목자들이 도착했을 때처럼 막 태어난 아기('brephos')로 마구간에 있었던 것은 아니었다. 또한 헤롯의 유아 학살 당시에도 유대 율법의 40일 규칙에 따라 이동이 금지되었고, 예수는 어머니와 함께 40일이 지날 때까지 베들레헴에 머물렀다고 한다. 세 박사의 방문일은 전통적으로 서방 교회에서는 1월 6일(주현절), 동방 교회에서는 12월 25일(성탄절)로 여겨진다.

예수의 탄생을 알렸다고 하는 별의 정체에 대해서는 여러 가지 설이 있으며, 아직 특정되지 않았다. 현대의 천문학자들은 이 별에 대해 다양한 견해를 가지고 있다. 초신성, 행성, 혜성, 행성 간의 접근 또는 합 등 온갖 사례가 제기되고 있지만, 이 이야기의 역사적 정확성에 의문을 품고 이 별은 마태복음 저자에 의해 만들어진 픽션이 아니냐고 생각하는 학자도 적지 않다.

헤로데 대왕의 사망 시기는 베들레헴의 별이 '언제' 나타났는지 추정하는 데 중요한데, 『유대전쟁사』에는 다음과 같은 기록이 있다.

근거내용
헤로데 사망 직전 월식“헤로데 사망 직전, 폭동을 일으킨 유다와 마타티아라는 사람을 처형한 밤에 월식이 일어났다.”라고 『유대전쟁사』 XVII권 6장 4절에 기록됨. 기원전 3년과 2년의 월식은 예루살렘에서 목격 불가능하지만, 기원전 4년이라면 맑다면 3월 12~13일에 목격 가능.
아들들의 통치 연도아들 아르켈라오스와 안티파스의 통치는 아버지 사망 후부터이지만, 기원전 3년에 헤로데가 사망했다면 해임까지의 연수(10년과 최소 43년으로 기원후 6년과 39년 해임)가 통치 연수에 부족.



(요세푸스 자신은 천체 현상으로 전술한 헤로데 사망 전의 월식이나 유대 전쟁 전의 혜성 같은 “칼 같은 별”에 대해 기록하고 있지만, 베들레헴의 별 같은 천체 현상에 대해서는 언급하지 않고 있다.)

1614년, 독일의 천문학자 요하네스 케플러는 기원전 7년에 일어난 목성과 토성의 3중 합, 즉 두 행성이 합쳐 보일 정도로 접근한 것을 3번 반복한 것이 베들레헴의 별의 정체라고 결론지었다.[146] 당시 목성과 토성은 접근하면서 정지와 역행을 반복하며 3번이나 대접근했다. 하지만 현재는 두 별 사이의 간격이 1도(달이나 태양의 시지름의 2배 정도) 정도 떨어져 있었기 때문에, 드문 현상이기는 하지만 합쳐져서 더 밝게 보였다는 것은 아님을 알 수 있다.

그리스도 탄생 무렵에 일어난 천문 현상을 총망라한 바빌로니아의 고대 역법이 발견되었지만, 거기에는 행성의 합을 특별히 여기는 듯한 기록은 없으며, 그리스도의 탄생과 연결될 만한 신비성이 부여되는 현상이라고는 생각할 수 없다.

또한 기원전 2년에 행성의 합이 자주 일어났다는 사실을 중시하여, 6월 일몰 후 바빌로니아 서쪽 하늘(사자자리)에서 금성과 목성의 대접근을 본 동방 박사가 별의 방향, 즉 서쪽으로 여행을 떠나, 8월 일출 전(사자자리)에 베들레헴에서 수성·금성·화성·목성의 집합을 보았다는 설도 있다.[148]

혜성이었다는 설도 있다.[149] 기원전 12년에 핼리 혜성이 나타난 것이 중국의 기록에 남아 있지만, 그리스도 탄생 연도로서는 너무 빠르다. 기원전 5년에도 어떤 천체가 중국과 한반도의 관측자에 의해 목격되었다. 그 천체는 70일간 관측되었지만, 혜성이었는지 초신성이었는지는 불명이며, 이것이 베들레헴의 별이었다고 단정할 근거도 없다.

베들레헴의 별의 다른 후보로는 천왕성이 거론되며, 기원전 9년에 토성과, 기원전 6년에 금성과 합하고 있지만, 실제로 천왕성은 육안으로는 거의 보이지 않으므로 가능성은 없다고 생각된다.[151]

2005년에는 베들레헴의 별은 안드로메다 은하 근처에서 폭발한 초신성 또는 극초신성이라는 가설이 제시되었다. 하지만 은하계 밖에서 발생한 초신성 잔해를 분석하여 정확한 폭발 시기를 알아내는 것은 어렵다.[152]

아이작 아시모프는 저서 『동방의 별』(The Star)에서 베들레헴의 별에 대한 9가지 해석을 제시하고 있다.[153]

번호해석
1신비로운 어떤 것으로서, 신의 계시 없이는 이해할 수 없다.
2마태복음 저자의 창작이다.
3세 명의 동방박사에게만 보이는 어떤 것이다.
4춘분점이 양자리에서 물고기자리로 이동한 것(초기 기독교에서 물고기는 구세주를 가리키는 암호였다)
5핼리 혜성
6초신성
7금성
8밝은 유성
9기원전 3년과 기원전 2년에 사자자리의 레굴루스 근처에서 발생한 목성과 금성의 합(사자는 유다 지파의 상징이었다)



그러나 아시모프는 처음 세 가지는 천문학과 무관하며, 나머지 여섯 가지 해석에 대해서도 회의적이다.

3. 1. 경건한 허구

예수의 메시아적 지위를 확립하기 위해 만들어진 후대의 변론적 기록으로 복음서의 예수 탄생 이야기를 보는 학자들은 베들레헴의 별을 경건한 허구(pious fiction)로 간주한다.[30][31]

마태복음의 기록에서 역사적 사건에 대한 의문을 제기하는 측면은 다음과 같다.

  • 마태복음은 베들레헴의 별이나 동방박사를 언급하는 네 복음서 중 유일한 복음서이다.
  • 어떤 학자들은 예수가 나사렛에서 태어났고 베들레헴 탄생 이야기는 그의 탄생을 예언의 성취로 제시하기 위해 나중에 복음서에 추가된 것이라고 제안한다.[32]
  • 바트 어만에 따르면, 마태복음의 기록은 누가복음에서 제시된 기록과 상충된다. 누가복음에서 예수의 가족은 이미 나사렛에 살고 있으며, 인구 조사를 위해 베들레헴으로 여행을 갔다가 거의 즉시 집으로 돌아온다.[33]


''동방박사의 경배'', 장 푸케(15세기). 오른쪽 상단에 베들레헴의 별이 보입니다. 배경의 병사와 성은 카스티용 전투(1453년)를 나타낼 수 있습니다.

3. 2. 예언의 성취

고대인들은 천문 현상이 지상의 사건과 연결되어 있다고 믿었다. 기적은 히브리인 족장들뿐만 아니라 그리스와 고대 로마의 영웅들의 탄생과도 일상적으로 관련되었다.[34]

베들레헴의 별은 전통적으로 민수기의 별 예언과 연결된다.

복음서가 기록될 무렵에는 모압 왕국이 이미 오래전에 멸망했기 때문에, 아마도 오래전 시대를 가리키는 것으로 의도되었을 가능성이 있지만, 이 구절은 메시아의 도래를 가리키는 것으로 널리 여겨졌다.[4] 예를 들어, 요세푸스는 이것이 베스파시아누스 황제를 가리키는 것이라고 믿었다.[36][37] 초기 기독교 신학자 중 가장 영향력 있는 인물 중 한 명인 오리게네스는 이 예언을 베들레헴의 별과 연결했다.

오리게네스는 동방 박사들이 "별의 출현과 함께 예언된 사람이 실제로 세상에 왔다고 추측했을 때" 예루살렘으로 여행하기로 결정했을 것이라고 제안했다.[39]

동방 박사들은 이방인 왕들의 예루살렘 여행에 관한 이사야와 시편의 예언을 성취한다는 믿음 때문에 때때로 "왕"이라고 불린다.[40] 이사야는 금과 향의 선물을 언급한다.[41] 마태가 사용했을 가능성이 있는 구약의 희랍어 번역본인 칠십인역에서 이 선물은 금과 유향으로 제시된다.[42] 이것은 마태의 "금, 유향, 몰약"과 유사하다.[43] 몰약은 오리게네스에 따르면 죽음을 상징한다.[39]

오리게네스는 자연적인 설명을 주장한 반면, 요한 크리소스토모스는 별을 순전히 기적적인 것으로 보았다. "그렇다면, 제게 말해주십시오. 별이 어떻게 구유와 헛간 정도의 좁은 장소를 가리켰을까요? 높이를 떠나 내려와 어린아이의 머리 바로 위에 서 있지 않았다면 말입니다. 복음사가는 "보라, 별이 그들 앞에서 가더니, 그들이 있는 곳에 이르러 그 위에 머물렀다"라고 말할 때 이것을 암시했습니다." [44]

3. 3. 천문 현상



베들레헴의 별을 실제 천문 현상으로 설명하려는 시도도 있었다. 현대 천문학자들은 이 별에 대해 다양한 견해를 가지고 있다. 초신성, 행성, 혜성, 행성 간의 접근 또는 합 등 온갖 사례가 제기되고 있지만, 이 이야기의 역사적 정확성에 의문을 품고 마태복음 저자가 만들어낸 픽션이 아니냐고 생각하는 학자도 적지 않다.

1614년, 독일의 천문학자 요하네스 케플러는 기원전 7년에 일어난 목성과 토성의 3중 합, 즉 두 행성이 합쳐 보일 정도로 접근한 것을 3번 반복한 것이 베들레헴의 별의 정체라고 결론지었다.[146] 당시 목성과 토성은 접근하면서 정지와 역행을 반복하며 3번이나 대접근했다. 하지만 현재는 두 별 사이의 간격이 1도(달이나 태양의 시지름의 2배 정도) 정도 떨어져 있었기 때문에, 드문 현상이기는 하지만 합쳐져서 더 밝게 보였다는 것은 아님을 알 수 있다.

그리스도 탄생 무렵에 일어난 천문 현상을 총망라한 바빌로니아의 고대 역법이 발견되었지만, 거기에는 행성의 합을 특별히 여기는 듯한 기록은 없으며, 그리스도의 탄생과 연결될 만한 신비성이 부여되는 현상이라고는 생각할 수 없다.[147]

기원전 2년에 행성의 합이 자주 일어났다는 사실을 중시하여, 6월 일몰 후 바빌로니아 서쪽 하늘(사자자리)에서 금성과 목성의 대접근을 본 동방 박사가 별의 방향, 즉 서쪽으로 여행을 떠나, 8월 일출 전(사자자리)에 베들레헴에서 수성·금성·화성·목성의 집합을 보았다는 설도 있다.[148]

혜성이었다는 설도 있다.[149] 기원전 12년에 핼리혜성이 나타난 것이 중국의 기록에 남아 있지만, 그리스도 탄생 연도로서는 너무 빠르다. 기원전 5년에도 어떤 천체가 중국과 한반도의 관측자에 의해 목격되었다.[150] 그 천체는 70일간 관측되었지만, 혜성이었는지 초신성이었는지는 불명이며, 이것이 베들레헴의 별이었다고 단정할 근거도 없다.

베들레헴의 별의 다른 후보로는 천왕성이 거론되며, 기원전 9년에 토성과, 기원전 6년에 금성과 합하고 있지만, 실제로 천왕성은 육안으로는 거의 보이지 않으므로 가능성은 없다고 생각된다.[151]

2005년에는 베들레헴의 별은 안드로메다 은하 근처에서 폭발한 초신성 또는 극초신성이라는 가설이 제시되었다. 하지만 은하계 밖에서 발생한 초신성 잔해를 분석하여 정확한 폭발 시기를 알아내는 것은 어렵다.[152]

4. 종교적 해석

러시아 이콘의 예수 탄생 장면. 베들레헴의 별은 어두운 반원으로 묘사되며, 한 줄기의 빛이 아래로 내려오고 있다.


동방정교회에서 베들레헴의 별은 자연 현상과 일치하는지 여부에 관계없이 상징적이고 교육적인 의미를 지닌 기적적인 사건으로 해석된다. 하나님이 보낸 징조로서 동방박사들을 예수께로 인도한 것이다. 이는 예수 탄생의 트로파리온에 잘 나타나 있다.



그대의 탄생, 오 그리스도 우리 하나님이시여,

지상에 지식의 빛을 비추셨나이다.

그대의 탄생으로 동방박사들은

별을 통해 가르침을 받아

정의의 태양이신 그대를 경배하고,

지극히 높은 곳으로부터 오신 동방의 별을 알았나이다.

오 주여, 영광이 그대에게 있나이다.[129]



정교회 이콘에서 베들레헴의 별은 종종 황금색이 아닌 어두운 후광으로 묘사된다. 이콘 상단의 반원은 창조되지 않은 빛인 하나님의 은총을 나타내며, 한 줄기의 빛은 "아기가 누워 있는 곳"(마태복음 2:9)을 가리킨다.[130] 때로는 후광 안에 천사의 희미한 형상이 그려지기도 한다.

시몬 아토니테는 베들레헴의 별로 여긴 별을 본 후 아토스산에 시모노페트라 수도원을 세웠다.[131]

예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS) 회원들은 베들레헴의 별이 전 세계에서 볼 수 있었던 실제 천문 현상이라고 믿는다. 그들이 고대 예언자들의 기록이라고 믿는 1830년판 《몰몬경》에서, 라만인 사무엘은 예수가 탄생했다는 표징으로 새로운 별이 나타날 것이라고 예언하며, 니파이는 나중에 이 예언의 성취에 대해 기록한다.[133]

여호와의 증인들은 그 “별”이 하나님으로부터 온 징조가 아니라, 사탄이 만들어낸 환상이나 징조였다고 믿는다. 이는 그 별이 이교도 점성가들을 먼저 예루살렘으로 이끌었고, 그 결과 헤롯 왕이 “유대인의 왕”의 탄생 사실을 알게 되어 예수를 죽이려 했기 때문이다.[134]

엘렌 화잇(Ellen G. White)은 1898년 출판된 저서 『시대의 소망(The Desire of Ages)』에서 "그 별은 멀리서 빛나는 천사들의 무리였지만, 동방 박사들은 이 사실을 알지 못했다"고 말한다.[135]

5. 예술적 묘사

동방박사의 경배를 묘사한 그림에는 별이 다양한 형태로 나타난다. 조토 디 본도네의 프레스코화에서는 혜성으로 묘사되어 있다. 에드워드 번 존스가 디자인한 동방박사의 경배를 그린 걸개(그리고 관련 수채화)에서는 천사가 별을 들고 있는 모습으로 나타난다.

여러 개의 검은색 8각형 베들레헴 별 디자인이 있는 크리스마스 스웨터


필리핀 사람들에게 크리스마스의 상징인 파롤(fil)은 다채로운 별 모양 등불이다. 파롤의 디자인과 빛은 베들레헴의 별을 연상시킨다. 기본 형태는 다섯 개의 꼭짓점과 두 개의 "꼬리"를 가지는데, 이는 아기 예수께로 가는 빛줄기를 나타내며, 등불 안의 촛불은 전기 조명으로 대체되었다.

베들레헴에 있는 예수 탄생 교회에는 14개의 광선을 가진 은색 별이 예수의 탄생지로 여겨지는 장소를 표시하고 있다.

유럽 직물에서 흔히 볼 수 있는 8각형 별 디자인은 베들레헴의 별로 알려져 있다. 이 디자인은 고대부터 중동 지역에서 사용되었으며 팔레스타인 타트리즈에서 가장 오래된 패턴 중 하나이다.[136] 이 디자인은 크리스마스 스웨터에도 등장한다.

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