붓다다사

3. 사상

붓다다사는 "선행을 하고, 악을 피하며, 마음을 정화하라"는 고타마 붓다의 핵심 가르침을 본받기 위해 단순하고 순수한 수행을 추구했다. 그는 샴(Siamese) 종교인들의 삶을 지배했던 관습적인 의례주의와 내부 정치에 거부감을 느꼈다. 복잡한 철학적, 종교적 아이디어를 모국어인 남부 태국어로 설명하는 그의 능력은 많은 사람들을 그의 숲속 수행처로 이끌었다.

그의 주요 가르침은 주로 아나파나사티라고 불리는 자신의 호흡 패턴에 대한 조용한 자각에 초점을 맞추었다. 그러나 그의 개인적인 수행은 한편으로는 초기 팔리 경전에 대한 심도 있는 연구와 해석에, 다른 한편으로는 그의 급진적인 개인적 실험에 크게 기반을 두었다.

붓다다사는 종교 연구 초기부터 비교적 접근 방식을 활용하여 "불교의 가르침을 도교, 힌두교, 유교, 자이나교 및 자연 과학과 같은 다른 사상 체계를 통해 설명"할 수 있도록 노력했다.^[10] 이러한 방법을 통해 그는 "종교의 본질을 파악한 사람들은 모든 종교를 동일하게 여길 것이다. 그들은 불교, 유대교, 도교, 이슬람교 등이라고 말할 수 있지만, 모든 종교는 내적으로 동일하다고 말할 것이다."라는 종교적 세계관을 채택하게 되었다.^[11]

야노 히데타케의 연구에 따르면,^[26] 붓다다사의 사상은 상좌 불교의 사상 체계 전체에 걸친 새로운 해석을 제시했으며, 주요 특징은 다음과 같다.

3. 1. 불전 해석 방법

3. 2. 심리주의적, 현세주의적 해석

• 불전 해석 방법: "인간의 언어"(세속적인 용어)가 아닌, "불법어"(불법적인 용어)에 의한 해석에 기초해야 한다고 주장한다. 예를 들어 "일하다"는 것은 세속적인 해석에서는 일을 의미하지만, 불법적인 해석에서는 불법의 실천을 의미한다.
• 심리주의적·현세주의적 해석 강조: "윤회"는 죽은 후에 다시 태어나는 것이 아니라, "지금·여기"에서의 개개인의 마음 상태를 나타내는 개념이라고 한다. 또한, 삼장 중 경 (붓다의 말씀)을 중시하며, 논 (후세의 주석)을 중시할 필요는 없다고 한다.
• 선의 영향: 공사상을 중시하며, "나·나의 것"과 같은 집착에서 해방된 상태를 "열반"이라고 부른다. "열반"은 수행자뿐만 아니라, 보통의 인간이 얻을 수 있는 상태이며, 그러한 순간이 매일의 수행을 통해 점차적으로 일상화되어 완전해지는 것이라고 설명한다.

3. 3. 선(禪)의 영향과 공(空) 사상

3. 4. 불법(불교) 사회주의

• 불전 해석 방법: "인간의 언어"(세속적인 용어)가 아닌, "불법어"(불법적인 용어)에 의한 해석을 강조한다. 예를 들어, "일하다"는 것은 세속적으로는 일을 의미하지만, 불법적으로는 불법의 실천을 의미한다. 따라서 일반 사회에서 일하는 것도 불법의 실천인 "계·정·혜"(삼학)로 이어진다고 본다.
• 심리주의적·현세주의적 해석 강조: "윤회"는 죽은 후에 다시 태어나는 것이 아니라, "지금·여기"에서의 개개인의 마음 상태를 나타내는 개념이라고 해석한다. 삼장 중 경 (붓다의 말씀)을 중시하고, 논 (후세의 주석)을 중시할 필요는 없다고 본다.
• 선의 영향: 공사상을 중시하며, "나·나의 것"과 같은 집착에서 해방된 상태를 "열반"이라고 부른다. "열반"은 수행자뿐만 아니라, 보통의 인간도 얻을 수 있는 상태이며, 매일의 수행을 통해 점차적으로 일상화되어 완전해지는 것이라고 설명한다.
• 불법(불교) 사회주의: 불법에 기초하여, 자기중심성을 제거한 정치 체제나 사회를 형성할 것을 주장한다. (불법 공동체 원리. thammik sangkhomniyom|탐믹 상콤니욤^th, 영어로는 dhammic(buddhist) socialism) 현재의 고난은 사람들의 자기중심적인 행위로 인한 것이므로, 자기중심성을 각자가 노력하여 극복함으로써, 개개인이 열반에 이르고, 사회도 발전한다는 것이다.

4. 실천: 아나파나사티(호흡 명상)

붓다다사는 "선행을 하고, 악을 피하며, 마음을 정화하라"는 고타마 붓다의 핵심 가르침을 본받기 위해 단순하고 순수한 수행을 추구했다.^[27] 그는 아나파나사티(호흡을 관찰하는 것에 의한 깨어있음)를 주로 가르쳤다.

그의 저서 "''Mindfulness with Breathing''"^[28]에 따르면, 아나파나사티 명상은 4가지 명상 대상 (1.kāya 카야 = 몸, 2.vedanā 베다나 = 느낌, 즉 쾌·불쾌·중성 등 감각 경험에 대한 심리적 반응, 3.citta 치타 = 마음, 4.dhamma 담마 = 진리) 각각에 대해 4단계의 과정을 거친다.

5. 영향

5. 1. 제자와 지지자

• 태국 설법가이자 사회 사업가인 프라파욤 캄라야노는 쑤언 목크에서 7년간 수행 후, 1987년 논타부리 근교 숲에 쑤안깨우(연꽃의 정원) 사찰을 열었다. 이 사찰에서는 거리의 아이들 보호 및 교육, 마약 중독자 갱생, 말기 에이즈 환자 간병, 피해자 및 구조조정 대상자 수용, 법률 지원, 양로원 운영 등 불법에 기반한 '사회 개발'을 한다.

• 수랏타니현 모타이 지구 쑤타왓 사원 주지 카세암 탐마란시는 삼림 벌채 폐해(단일 경작, 가뭄)로부터 숲과 사람들의 삶을 지키기 위해 NGO와 공동으로 1만 라이(1라이 = 1600m²)의 공유림을 보호림으로 지정하고, 사찰에서 키운 나무를 심는 운동을 한다. 그의 활동은 쑤언 목크에서 5년간 체류하며 감명받은 '붓다는 불법(=자연)의 등불, 숲은 자연의 등불'이라는 붓다다사의 가르침에 기반한다.^[35]

5. 2. 사회 참여 불교 운동

• 태국 유수의 설법가이며 체계적인 사회 사업을 하고 있는 승려 프라파욤 캄라야노는 쑤안목에서 7년간 수행한 후, 1987년에 논타부리 근교의 숲에 쑤안깨우(연꽃의 정원)라는 사찰을 열었다. 이 사찰에서는 현재 다음과 같은 불법에 기반한 '사회 개발'을 하고 있다.
• 거리의 아이들 보호와 교육
• 마약 중독자의 갱생
• 말기 에이즈 환자의 간병
• 피해자, 구조조정 대상자 수용 및 법률상 편의 제공
• 양로원 운영
• 수랏타니현 모타이 지구의 쑤타왓 사원의 주지, 카세암 탐마란시는 삼림 벌채로 인한 다양한 폐해(단일 경작, 가뭄)로부터 숲과 사람들의 삶을 지키기 위해 NGO와 공동으로 1만 라이(1라이 = 1600m²)의 공유림을 보호림으로 지정하고, 나아가 사찰에서 키운 나무를 마을 사람들과 함께 심는 등의 운동을 펼치고 있다. 그의 활동의 근저에는 쑤안목에서의 5년간의 체류 동안 깊은 감명을 받은 '붓다는 불법(=자연)의 등불, 숲은 자연의 등불'이라는 붓다다사의 가르침이 있다.^[35]

5. 3. 비판과 논쟁

참조

_[1] 서적 Sons of the Buddha: The Early Lives of Three Extraordinary Thai Masters https://books.google[...] Wisdom Publications
_[2] 논문 Suchira Payulpitack, Buddhadasa's Movement: An Analysis of Its Origins, Development, and Social Impact http://bieson.ub.uni[...] faculty of Sociology, Universität Bielefeld 1992
_[3] 문서 Payulpitack 1992
_[4] 웹사이트 Ajahn Buddhadasa http://www.suanmokkh[...] 2017-07-06
_[5] 서적 Nature Across Cultures: Views of Nature and the Environment in Non-Western Cultures https://books.google[...] Springer Science & Business Media
_[6] 서적 Heartwood of the Bodhi Tree Wisdom Publication 1994
_[7] 서적 Buddhist Philosophy: A Comparative Approach https://books.google[...] Wiley
_[8] 간행물 Heart-wood from the Bo Tree https://web.archive.[...] Susan Usom Foundation 1985
_[9] 간행물 Reviewed Work: Buddhadāsa: Theravada Buddhism and Modernist Reform in Thailand by Peter A. Jackson https://www.jstor.or[...] University of Hawai'i Press 2011
_[10] 문서 Payulpitack 1992
_[11] 웹사이트 Buddhadasa, No Religion http://www.abuddhist[...]
_[12] 서적 Rising China and Asian Democratization: Socialization to "Global Culture" in the Political Transformations of Thailand, China, and Taiwan https://books.google[...] Stanford University Press
_[13] 문서 Dhammic Socialism Thai Inter-Religious Commission for Development 1986
_[14] 서적 Me and Mine: Selected Essays of Bhikkhu Buddhadasa https://books.google[...] State University of New York Press
_[15] 서적 Buddhadasa: A Buddhist Thinker for the Modern World https://books.google[...] Siam Society
_[16] 서적 Rising China and Asian Democratization: Socialization to "Global Culture" in the Political Transformations of Thailand, China, and Taiwan https://books.google[...] Stanford University Press
_[17] 웹사이트 The Decline Of Buddhism In Thailand – Analysis https://www.eurasiar[...] 2022-10-25
_[18] 웹사이트 Historical Ties India and Thailand http://www.esamskrit[...]
_[19] 문서 欧米ではこちらの呼称が一般的である。
_[20] 문서 1994年8月、西川潤（当時早稲田大学教授）の訪問時には、僧侶・俗人あわせて200名が常住、年間30万人以上の訪問者があり、全国的セミナーの開催もなされている、ということである。 藤原書店
_[21] 문서 現在のタイの仏教は上座部仏教であり、日本などの東アジア諸国に広がった大乗仏教とは、戒律や教理に大きな違いがある。
_[22] 문서 野津幸治「プッタタート比丘の思想と生涯」（西川潤・野田真里編『仏教・開発・NGOータイ開発僧に学ぶ共生の智慧』新評論 2001所収） 新評論
_[23] 문서 プッタタートは、いわゆるヴィパッサナーの指導をすることはなかった、という。『実践の近道』（石井美恵子による訳）には、以下のようにある。「ヴィパッサナーと呼ばれるものよりも何よりも、最高のタンマの実践です。なぜなら今は、ヴィパッサナーという言葉に困り切っています。以前にも人に聞かれたとお話したことがあるように、どこへ行っても、『スアンモークではヴィパッサナーをするんですか』と聞く人があるのです。　考えてみてください。私はどう答えたらいいんでしょう。スアンモークではヴィパッサナーをするのですか、と聞くんです。あえてこのように尋ねる人がいるんです。質問者が言っているようなタイプのヴィパッサナーだったら、私のところにはありません。私はしません。したくもありません。　私に質問した人が言っているような意味のヴィパッサナーは、持つのも、するのも望みません。しかしこのような実践、私が、これがヴィパッサナーだと言うような、あるいはヴィパッサナー以上だと言うような実践は、ヴィパッサナー以上の成果のある行動です。私のところにあるのは、彼らがヴィパッサナーと呼ばないものばかりです。　なぜなら彼らは、ヴィパッサナーとは別のものだと理解しているからです。先生やアーチャンを敬う儀式から始まって、いろいろな形式や規定があり、いろいろな姿勢があり、ゆっくり歩いたり、腹の動きを感じたり、山ほどあります。他人に見える、他人が理解できる方式であり、規定です。こう見ることもできます。　誰がしても構いません。それもヴィパッサナーです。そしてそのタイプは、そのタイプのヴィパッサナーは、『自我』のタイプなのです。つまりヴィパッサナーをひけらかし、『俺』のヴィパッサナーを人に見せるので、どうにもならないものです。それが『俺』『俺の』を増やしているということを、彼らはまだ知らないのです。」
_[24] 서적 龍樹 講談社 2005-07
_[25] 서적 J.KRISHNAMURTI: A BIOGRAPHY Penguin Books 1996
_[26] 문서 矢野秀武「「生活の宗教」と応用教理学－日本の葬祭仏教研究とタイの改革派仏教の比較」（「宗教研究」76(2) (通号 333) 2002.9）、プッタタート比丘と社会参加型仏教の思想潮流－タイにおける思想・研究・社会活動のネットワーク（「國學院大學日本文化研究所紀要」(通号 83) 1999.03）
_[27] 문서 後述「研究者たち」の項目参照。
_[28] 문서 MINDFULNESS WITH BREATHING :Unveiling the Secrets of Life- a Manual for Serious Beginners. 1988
_[29] 문서 Keys to Natural Truth (1988), Prison of Life (1988)など。
_[30] 문서 ランチュアン・イントラカムヘン（石井美惠子訳）『瞑想のすすめ―精神修養の実践』・『三相』（いずれも発行年などのデータなし）など。
_[31] 서적 呼吸による癒し－実践ヴィパッサナー瞑想 春秋社
_[32] 문서 仏教人生読本 プッタタート財団 1998-10
_[33] 서적 Dhammik Socialism Suksit Siam 1986
_[34] 문서 以下の記述は鈴木規之の研究成果による。 国際書院
_[35] 문서 なお、タイの代表的反体制知識人のスラック・シワラック（Sulak Sivaraksa）は、プッタタートの影響のもとに、心の発展（物質的発展ではなく）をベースとする社会改革を説いているが、彼はプッタタート以外にも多くの思想的源泉をもつため、本項目では採りあげない。
_[36] 서적 Dhammik Setthasart Chulalongkorn University
_[37] 서적 Buddhadasa: A Buddhist Thinker for the Modern World The Siam Society Under Royal Patronege
_[38] 서적 タイ仏教入門 めこん
_[39] 서적 Me and Mine: selected essays of Bikkhu Buddhadasa State University of New York Press
_[40] 서적 Une herméneutique bouddhique contemporaine de Thaïlande : Buddhadasa Bhikkhu École française d'Extrême-Orient
_[41] 서적 Buddhadasa: A Buddhist Thinker for the Modern World The Siam Society Under Royal Patronege
_[42] 서적 Prachaya Phuttathat Kap Mahayanatham Chulalongkorn Mahawithayalai
_[43] 간행물 '"Luangpor Teean : The Dynamic Practice of a Thai Meditation Master"' Center for Southeast Asian Studies, Northern Illinois University
_[44] 논문 ブッダダーサ比丘の瞑想法 1972-12
_[45] 논문 タイ仏教の新潮流―日本仏教批判の一視点― 1994-10
_[46] 논문 現代タイ仏教における「ダンマ」の理解と実践―プッタタート比丘の思想― 1997-06
_[47] 논문 プッタタート比丘の母親観―「正法母」の思想― 2000-11
_[48] 서적 タイの僧侶Buddhadasaのイメージをめぐって―ダンマ理論と実践活動の検討から― 南山大学人類学研究所叢書Ⅵ
_[49] 서적 アーナーパーナサティの完全技法と自然法
_[50] 웹사이트 Buddhadasa, No Religion http://www.abuddhist[...] 2013-03-20