성 대 바실리오스 성찬예배

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1. 개요
2. 문헌
- 2.1. 역사
3. 전례 양식
4. 한국 정교회
5. 용어
참조

1. 개요

성 대 바실리오스 성찬예배는 성 바실리오스가 작성했다고 전해지는 동방 기독교 전례의 아나포라(감사기도)를 말한다. 이집트 경문과 비잔티움, 아르메니아, 시리아 양식 등 다양한 형태가 있으며, 비잔티움 전례가 널리 사용된다. 핵심 구조는 4세기에 형성되었으며, 그리스도론 논쟁의 영향을 받아 내용이 확장되었다. 비잔티움 전례에서는 1년에 10번 거행되며, 콥트 전례에서는 주요 성찬예배로 사용된다. 아르메니아 전례에는 두 가지 아나포라가 있었으나, 현재는 사용되지 않는다. 한국 정교회는 비잔티움 전례를 따르며, "대 바실리오스의 전례"라는 번역은 오역이다.

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성 대 바실리오스 성찬예배
개요
종류	동방 정교회 성찬예배
기원	4세기
제정	가이사랴의 바실리오스
사용 교파	동방 정교회, 동방 가톨릭교회
언어	교회 슬라브어 그리스어 영어 루마니아어 기타
시기	대재 기간의 주일 (일요일) 성 대 바실리오스 축일 (1월 1일/1월 14일) 주님 성탄 대축일 전야 주님 공현 대축일 전야
역사적 배경
특징	더 길고, 침묵 기도가 많음
이전	성 요한 크리소스토모스 성찬예배
이후	성 요한 크리소스토모스 성찬예배
인물
관련 인물	가이사랴의 바실리오스

2. 문헌

여러 동방 기독교 전례에서 성 바실리오스가 작성했다고 전해지는 여러 가지 아나포라(Anaphora, 감사기도)가 있다. 이들을 크게 두 가지로 분류할 수 있는데, 하나는 이집트 경문이고, 다른 하나는 그 밖의 모든 경문이다.^[9]

가장 오래된 이집트 경문은 1960년에 6세기에 미완성 필사본으로 발견된 사히드 콥트어 역본이다.^[10] 보하이르 콥트어 역본에서 이집트 그리스어 역본과 에티오피아어 역본 등 오늘날 콥트 정교회에서 사용하는 콥트 정교회 양식이 유래했다.^[11] 이집트 그리스어 역본에는 (비잔티움 전례와 동일하게) 성 바실리오스가 작성한 몇 가지 기도문이 포함되어 있는데, 이 때문에 성 대 바실리오스 성찬예배라는 명칭으로 불리게 되었다. 알렉산드리아 그리스 정교회도 자신들의 전례 전통을 완전히 버리고 콘스탄티노폴리스의 방식을 채택하기 전에는 동일한 양식을 사용했을 수도 있다. 지금의 아랍어 역본은 보하이르 콥트어 역본을 번역한 것이다.

성 대 바실리오스 성찬예배의 다른 양식들로는 비잔티움 전례의 그리스 양식과 성 그레고리오 계몽자 성찬예배라고도 불리는 옛 아르메니아 양식 그리고 고대 시리아 양식이 있다. 1931년 H. 엥버딩은 이들 세 가지 양식이 소실된 동일 출처(Ω-BAS)에서 유래한 것이라고 판단했고, 그의 결론은 학계에서 널리 받아들여지고 있다.^[11]

비잔티움 양식의 가장 오래된 필사본은 8세기 판본(Codex Barberini Gr. 336)이며, 이 경문은 성 요한 크리소스토모스 성찬예배가 도입되기 전까지 콘스탄티노폴리스에서 일상적인 전례용으로 널리 사용되었다. 이 비잔티움 양식 전례 경문에서 러시아어와 기타 슬라브어, 조지아어, 멜키트 교회의 시리아어 및 아랍어 등 여러 역본이 파생되었다. 비잔티움 경문에서 파생된 아람어 경문도 그냥 성 대 바실리오스 성찬예배라고 부른다.

2. 1. 역사

성 대 바실리오스 성찬예배의 핵심 구조는 4세기에 형성되었다.^[12] 시간이 지나면서 신앙 고백 부분이 추가되었는데, 특히 상투스(Sanctus, 거룩하시다) 이후 기도와 아남네시스(Anamnesis) 부분이 그리스도론 논쟁의 영향을 받아 확장되었다. 이러한 변화는 341년과 345년 안티오키아 공의회의 교의 정의에 따른 영향을 받은 것으로 추정된다.^[12]

비잔티움판과 이집트판의 관계에 대해서는 학자들 사이에 의견이 분분하다. 가브리엘레 윙클러는 고대 아르메니아어판이 앞선 것이라고 확신했지만, 엥버딩과 펜윅 같은 학자들은 옛 사히드 이집트어판이 더 앞선 것이라고 보았다.^[11] 성 대 바실리오스가 이집트 방문(356-357년) 경험을 바탕으로 전례를 수정했을 가능성이 제기된다.^[11]^[13]

3. 전례 양식

3. 1. 비잔티움 전례

비잔티움 전례는 콘스탄티노폴리스에 의해 복음이 전해졌거나 오랫동안 콘스탄티노폴리스의 영향을 받았던 나라들에서 사용한다. 성 요한 크리소스토모스 성찬예배가 비잔티움 교회에서 일반적으로 거행되는 성찬예배가 되었기 때문에 성 대 바실리오스 성찬예배는 1년에 10번만 거행된다.

성 대 바실리오스 성찬예배는 다음의 날짜에 거행된다.

사순절의 5번의 주일 (종려 주일은 정교회에서 사순절의 일부로 간주하지 않는다.)
성 (세족) 목요일과 성 토요일
전야인 성탄절과 주현절 (공현). 그러나 성탄절 또는 주현절의 대축일이 주일이나 월요일에 해당되면 성 바실리오스 성찬예배는 축일 당일에 거행되고, 성 요한 크리소스토모스 성찬예배는 전야에 거행된다.
성 바실리오스 축일 (비잔틴 달력에서 1월 1일에 해당) (전통적인 율리우스력을 따르는 교회에서는 1월 1일이 그레고리력의 1월 14일에 해당한다 (1901–2100년).

현재 비잔틴 전례로 거행되는 성찬예배는 성 요한 크리소스토모스 성찬예배와 거의 차이가 없으며, 주요 차이점은 사제가 드리는 묵도 기도와 아나포라에서 사제가 큰 소리로 외우도록 지정된 기도문이 변경된다는 점에 있다. 또한 14세기 이후에는^[4] 찬가 "거룩하시도다"가 "온 세상"으로 대체되었다. 일반적으로 성 바실리오스의 기도는 더욱 참회적이기 때문에 중요한 축일을 위한 교회의 전례 준비에 적합하다. 따라서 대사순절 기간과 성탄절 및 주현절 전야 (둘 다 "파라모니"로 알려진 엄격한 금식일)에 사용된다.

성찬 제정사 자체는 크리소스토모스와 바실리오스 모두 동일하지만, 성 바실리오스는 각 외침에 앞서 "그는 그것을 그의 거룩한 제자들과 사도들에게 주시며 말씀하셨다"라는 에크포네시스를 사용한다.

성령 청원 (성령의 부르심으로 예물을 성변화시키기 위함)은 크리소스토모스가 "이 빵을 당신의 그리스도의 귀한 몸으로 삼으소서"와 "이 성작 안에 있는 것을 당신의 그리스도의 귀한 피로 삼으소서"라고 말하는 반면, 성 바실리오스는 "이 빵은 진실로 우리 주님, 하느님, 구원자 예수 그리스도의 귀한 몸이다"와 "이 성작은 진실로 우리 주님, 하느님, 구원자 예수 그리스도의 귀한 피이다… 세상의 생명을 위해 쏟아진"이라고 말하는 점에서 다르다. 따라서 성 요한 크리소스토모스에게는 성변화가 현재 진행형인 반면, 성 바실리오스에게는 이미 완료된 사실이다.

산 자와 죽은 자를 위한 대전구는 성 바실리오스 전례에서 훨씬 더 길다.

성 바실리오스 아나포라를 구성하는 더 긴 기도 때문에, 기도 중에 불리는 찬송가의 곡조는 성 요한 크리소스토모스 성찬예배에서 사용되는 곡조보다 더 길고 종종 더 화려하다.

3. 2. 콥트 전례

콥트 정교회에서는 성 바실리오스 성찬예배가 주요 성찬예배로 사용된다. 콥트 전례의 성 바실리오스 성찬예배는 안티오키아 전례 구조를 따르면서도, 더 짧은 본문, 성경적 표현, 삼위일체론적 언급 부재 등 고유한 특징을 지닌다.

오늘날 콥트 교회에서 사용되는 보하릭 콥트 버전의 구조는 다음과 같다.

아나포라:
*개창
*서문 - 하늘과 땅, 바다와 그 안에 있는 모든 것을 창조하신 주님이자 영원한 왕이신 아버지를 찬양하며 ( 인용), 만물을 만드신 그리스도의 아버지로 찬양한다.
*''Pre-Sanctus'' - 영광의 보좌에 앉아 천사적 무리의 경배를 받으시는 아버지를 찬양한다.
*Sanctus, ''Benedictus'' 없이 진행,
*''Post-Sanctus'' - 원죄에서 성육신, 수난, 그리스도의 부활에서 최후 심판에 이르기까지 구원의 모든 역사를 회상한다.
*예수님의 최후의 만찬
*기념 - 그리스도의 수난, 부활 및 재림을 언급한다.
*봉헌 - 성찬례 선물을 아버지께 봉헌한다.
*에피클레시스 - 성령께 오셔서 선물을 거룩하게 하고 가장 거룩한 것으로 나타내시기를 청한다. 그 다음 성령께 빵을 그리스도의 몸으로, 잔을 그리스도의 피로 만들어 주시기를 청한다.
*간구 - 참여자들이 하나의 몸이 되도록, 교회, 알렉산드리아 교황과 모든 교계, 도시와 수확, 나일강 범람, 살아있는 자, 성찬례를 드린 사람, 성인들, 즉 마리아, 세례자 요한, 성 스테파노, 성 마르코와 성 바실리오스를 위해 기도한다. 그 다음 이명패를 낭독하고, 죽은 자들을 위한 기도가 이어지며,
*영성체의 열매를 위한 기도와 마지막 영광송이 이어진다.

1960년 발견된 7세기 사히딕 콥트 버전은 보하릭 텍스트의 초기 형태를 보여준다. 원고는 첫 부분이 불완전하며, ''Post Sanctus''로 시작하고, 간결한 ''최후의 만찬''과 주제를 간단히 나열하고 ''봉헌''으로 끝나는 간결한 ''기념''이 이어진다. 다음 ''에피클레시스''는 성령께 오셔서 선물을 나타내 달라는 기도만으로 구성되어 있으며, 선물을 그리스도의 몸과 피로 바꾸어 달라는 명시적인 요청은 없다. 간구는 더 짧고, 성인들 중에는 마리아만 언급된다.

성 바실리오스 성찬예배는 콥트 교회에서 다음과 같은 구조를 가진 전체 성찬례를 지칭하기도 한다.

봉헌예식 (또는 전례의 Prothesis)은 성찬례 빵 (''qorban'')과 포도주 (''abarkah'')를 선택하여 제단에 올리는 예식이다. 이러한 모든 의식은 중세 시대에 발달했다.

이 예식은 사제가 전례복을 입고 제단을 준비하는 것으로 시작하며, 집전자의 합당함을 위한 기도가 함께 드려진다. 이 시점에서 성무일과의 해당 시간이 제창되고, 손을 씻는 의식과 합당함을 위한 기도, 그리고 니케아 신경 선포가 이어진다.

그 후, 어린 양을 선택하는 정교한 의식이 행해진다. 회중이 41번 자비송을 노래하는 동안, 사제는 포도주를 확인하고, 빵 중에서 축성될 빵 하나(''어린 양'')를 선택한다. 어린 양은 냅킨으로 닦고, 사제의 엄지에 포도주를 묻혀 축복한다. 그 후 사제는 어린 양을 제단 주위로 행렬하고, 부제는 포도주와 촛불을 따라간다. 제단에서 사제는 적절한 기도를 드리며 어린 양과 포도주를 축복하고, 어린 양을 성반에 올리고, 포도주와 약간의 물을 성작에 붓는다(성작은 제단 위의 ''방주''라는 나무 상자에 보관된다).

봉헌예식의 마지막 부분은 아나포라와 유사하다. 대화 후에 사제는 회중을 축복하고 감사의 기도를 선포하며, 우리를 지지해 주신 하나님께 감사하며, 전례에 합당하게 참여할 수 있도록 간구한다. 그 다음에는 사제가 보이지 않게 드리는 덮는 기도, 즉 에피클레시스 형태의 기도가 이어지며, 하나님께서 자신의 얼굴을 예물에 비추시어 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피가 되도록 변화시켜 주시기를 간구한다. 이 기도는 고대 아나포라에서 유래되었거나, 단순히 후기 중세 성기에 창작되었을 수 있다. 성반과 성작이 들어 있는 방주는 여기서 베일로 덮인다.

예비신자들의 전례에서는 신약의 독서가 선포된다. 이 부분은 옛날에는 전례의 시작이었으며, 예비신자들이 참석할 수 있는 유일한 부분이었다. 이 부분은 서방 전례의 ''말씀 전례'' 또는 ''예비신자들의 미사''와 거의 같다.

이것은 먼저 사제가 죄의 용서를 위해 그리스도께 소리 없이 기도하는 참회 예식으로 시작된다(''아들에게 드리는 사죄 기도''). 그리고 모든 참석자들이 제대 앞에 무릎을 꿇고, 집전자, 또는 주교가 있으면 주교가 사죄 기도를 낭송한다(''사제들에게 드리는 사죄 기도'').

바울 서신 독서 전에 제대 네 면, 성상 숭배실, 복음서 책, 그리고 본당의 신자들에게 향을 바치는 예식이 거행된다. 그동안 신자들은 성모 마리아 찬가와 간구 찬가를 부른다. 바울 서신 다음에는 공동 서간과 사도행전에서 발췌한 독서가 이어진다. 또 다른 향 예식(''실천 향'')이 거행되는데, 바울 서신 향 예식과 유사하지만 신자들의 첫 번째 줄에만 향을 바친다. 콥트 시낙사리움의 독서가 이어질 수 있다.

이러한 독서 후에, 트리사기온이 세 번 불리며, 각기 다른 성육신, 수난, 부활에 대한 언급을 통해, 트리사기온을 그리스도에게만 드린다. 트리사기온 다음에는 연도, 시편 암송, 알렐루야 노래, 그리고 마지막으로 성소 문에서 복음을 선포한다. 설교가 이어질 수 있다.

신자들의 전례는 성찬례의 핵심 부분으로, 적절한 성찬례 의식이 거행되는 곳이다.

이것은 사제가 하느님께 전례적 희생을 봉헌하는 베일 기도로 시작된다. 긴 연도가 이어진다. 여기에서 모든 이는 평화, 교회 계층, 그리고 신자들을 위해 기도한다. 니케아 신경이 선포되고, 사제는 손을 세 번 씻고 신자들에게 물을 뿌리며 전례에 참여하는 모든 이들을 위한 합당함의 기도인 화해 기도를 외운다. 다음은 평화의 입맞춤으로, 신자들은 알려진 아담 곡조로 Aspasmos (문자 그대로 ''인사'') 찬송가를 부른다.

아나포라가 거행된다. 아나포라 후에 축성된 포도주 몇 방울로 어린 양을 적시는 의식이 행해지며, 이는 신자들의 숭배를 위해 보여진다. 축성된 어린 양의 분할이 뒤따르며, 사제는 콥트 달력에 따라 달라지는 기도를 드린다. 모든 신자들이 일어나서 손을 든 채로 주님의 기도를 드린다.

성찬에 참여할 준비를 하기 위해, 신자들은 엎드리고 집전자는 낮은 목소리로 복종의 기도를 드린 다음, 사제와 참여자들은 서로 평화를 빌어주고, 사제는 죄의 용서를 위해 아버지께 들리지 않게 기도한다. (''아버지께 드리는 사죄'').

거양은 비잔틴 전례를 연상시키며, 집전자는 십자가가 새겨진 어린 양의 일부 (''ispadikon'')를 들고 "''거룩한 것은 거룩한 이에게''"라고 외친다. 사제는 두 번째 표지 짓기를 하고 ispadikon을 성작에 조심스럽게 넣은 다음 (혼합), 큰 소리로 신앙 고백을 낭독한다. 성찬례 참여가 뒤따르며, 먼저 그리스도의 몸이 집전자, 부제, 그리고 신발을 신지 않고 성소로 다가가는 신자들에게 주어지고, 같은 순서로 그리스도의 피가 주어진다. 그 동안 시편 150이 불리고, 신비와 관련된 다른 찬송가와 멜로디가 뒤따르거나, 금식이나 축제를 기념하기도 한다. 성찬례 분배는 성반으로 축복하며 끝난다.

파견 예식에는 안수 기도와 마지막 축복이 포함된다.

3. 3. 아르메니아 전례

아르메니아 전례에는 성 바실리오스 성찬예배의 두 가지 다른 아나포라가 있는데, 하나는 성 그레고리오 계몽자 성찬예배이고, 다른 하나는 그냥 성 바실리오스 성찬예배라고 불리는 것이다. 전자가 더 앞선 것으로 자기 고유의 특성을 갖고 있는 반면 후자는 대체로 비잔티움 경문을 아르메니아어로 옮긴 것이다. 이 두 가지 아나포라는 현재 아르메니아 교회에서는 사용하고 있지 않으며, 약 10세기 이후부터는 성 아타나시오스의 아나포라만 이용하고 있다. 아르메니아 사도 교회는 추가적인 성찬 기도서를 가지고 있었는데, 그 중 하나가 '성 바실리오스 성찬예배'로 알려져 있으며, 이는 주로 비잔틴 전례문을 아르메니아어로 번역한 것이다.

4. 한국 정교회

한국 정교회는 비잔티움 전례를 따르므로, 연중 10회 성 대 바실리오스 성찬예배를 거행한다.^[7] 성 대 바실리오스 성찬예배는 주님의 할례 축일(대 바실리오스 축일)^[7], 성탄 대축일 전날^[8], 주님 세례 축일 전날^[8], 사순 시기 제1주일부터 제5주일^[7], 성 대 목요일^[7], 성 대 토요일^[7]에 거행된다. 단, 성탄 대축일이나 주님 세례 축일이 주일 또는 월요일에 해당하는 경우에는 전날이 아닌 당일에 성 대 바실리오스 성찬예배를 거행한다.^[8]

5. 용어

영어의 "Liturgy"에는 "봉신례"(전례에 해당하는 정교회의 번역어)와 "예배"의 의미가 있다. 정교회의 성 대 바실리오스 성체예배(The Divine Liturgy of Saint Basil)를 "대 바실리오스의 전례" 등으로 번역하는 경우가 많은데, 이는 오역이다.

정교회에서 "Liturgy"(영어)는 좁은 의미로는 "성체예배"를, 넓은 의미로는 "봉신례"를 뜻한다.

그러나 영어의 "Divine Liturgy"는 정교회에서 수식어를 붙이지 않아도 '''성체성혈성사'''를 가리킨다. 또한, 각국어로 "του Μεγάλου Βασιλείου^el" (그리스어), "Василия Великого^ru" (러시아어), "of Saint Basil" (영어)이라는 수식어가 붙은 경우, 성 대 바실리오스의 이름을 동반하는 봉신례는 다른 곳에는 존재하지 않으므로, "Liturgy"는 '''성체성혈성사''' 이외의 의미는 없다.

"대 바실리오스의 전례"라는 번역은 가톨릭교회의 용어인 "전례"를 정교회의 봉신례에 적용하고, "Divine Liturgy"가 의미하는 것이 성체성혈성사 이외에는 있을 수 없다는 것을 인식하지 못하는 이중의 오류가 있다.

성체성혈성사를 "정교회의 미사"라고 부르는 경우도 드물게 있지만, 정교회의 성체성혈성사를 미사라고 부르는 것은 영어권에서도 소수의 예에 그치고, 세계 각국의 많은 정교회에서는 "미사"라고 부르지 않거나 극히 드물다.

참조

_[1] 간행물 Patrologia Latina
_[2] 간행물 Patrologia Graecae
_[3] 간행물 Coll. Conc.
_[4] 웹사이트 Venerable Gregory Domesticus of the Great Lavra of Mt Athos http://oca.org/saint[...] 2017-11-12
_[5] 문서 ケサリアのヴァシリオス
_[6] 웹사이트 "聖体礼儀」「奉神礼」等の正教会の語彙II＆誤訳例 https://web.archive.[...]
_[7] 웹사이트 Чины божественной литургии, дни их совершения. http://www.liturgy.r[...]
_[8] 웹사이트 Справочник православного человека - Православные посты и праздники http://azbyka.ru/tse[...]
_[9] 웹사이트 Liturgy of St. Basil https://en.wikisourc[...] Robert Appleton Company 1913
_[10] 서적 Un témoin archaique de la liturgie copte de S.Basile Louvain
_[11] 서적 Issues in Eucharistic praying in East and West : essays in liturgical and theological analysis Liturgical Press
_[12] 인용 Liturgy Conference 2005 http://www.yale.edu/[...] Yale Institute of Sacred Music 2007-12-31
_[13] 서적 Essays on early Eastern eucharistic prayers https://archive.org/[...] Liturgical Press

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