향연

3. 시대적 배경과 설정

기원전 416년 아테네의 비극 작가 아가톤이 비극 경연 대회에서 우승한 것을 축하하는 연회가 그의 저택에서 열렸다.^[32] 이 자리에는 파이드로스, 아리스토파네스, 소크라테스, 알키비아데스 등 약 8명이 등장했다. 이들은 고대 그리스에서 식사 후에 열리는 향연에 참석했는데, 이때는 음주를 즐기면서 음악, 춤, 낭송 또는 대화가 함께 이루어졌다. 참가자들은 와인을 마시면서 평소보다 더 솔직하게 이야기하거나, 더 큰 위험을 감수하거나, 오만에 빠질 수도 있었다.^[9][10] 혹은 특별히 진심으로 고귀한 연설을 하도록 영감을 받을 수도 있었다.^[10]

에리크시마쿠스는 에로스(사랑)를 찬양하는 연설을 각자 차례로 할 것을 제안했고, 다른 참가자들은 이에 따랐다.

4. 구성

기원전 416년 아테네의 비극 작가 아가톤의 집에서 열린 축하연에서, 파이드로스, 아리스토파네스, 소크라테스, 알키비아데스 등 약 8명이 모여 각자 에로스(사랑)를 찬미하는 연설을 했다.^[6] 플라톤은 여기서 아리스토파네스의 안드로기노스족(남녀가 등과 등을 마주 대어 일체가 되어 있는 인간의 조상)론을 교묘하게 인용해 가면서 소크라테스의 에로스론으로 유도한다.

《향연》은 크게 세 부분으로 나뉜다.

1. 에로스 찬미 연설: 에뤼크시마코스의 제안으로 파이드로스, 파우사니아스, 에뤽시마코스, 아리스토파네스, 아가톤이 순서대로 사랑의 신 에로스를 찬미하는 연설을 한다.

2. 소크라테스의 연설: 소크라테스는 만티네이아의 디오티마에게 들은 사랑의 교설을 이야기한다.

3. 알키비아데스의 난입: 알키비아데스가 소크라테스를 찬미하며, 소크라테스와의 관계, 전쟁터에서의 소크라테스의 모습 등을 이야기한다.

알키비아데스가 난입한 후 연회는 혼란스러워지고, 모두 잠든 후 소크라테스는 혼자 체육관으로 간다.

4. 1. 도입

4. 2. 회상부 도입

4. 3. 에로스 찬미 연설

• 파이드로스: 에로스를 가장 오래된 신으로 칭송하며, 인간에게 용기와 명예를 불어넣는다고 주장했다.
• 파우사니아스: 에로스를 '판데모스(만인을 위한 여신)'와 '우라니아(천의 여신)'로 구분하고, '덕'을 추구하는 '우라니아'(천상의) 에로스가 가치 있다고 주장했다.
• 에뤽시마코스: 에로스가 우주 만물에 영향을 미치는 힘이며, 건강과 조화를 가져온다고 설명했다.
• 아리스토파네스: 인간이 원래는 두 명이 한 몸이었으나 제우스가 갈라놓아 서로를 갈망하게 되었다는 신화를 통해 에로스를 설명했다.
• 아가톤: 에로스가 가장 젊고 아름다운 신이며, 모든 인간의 덕목의 근원이라고 칭송했다. 그는 에로스가 평화, 고요함, 휴식 등을 가져다준다고 하였다.

4. 3. 1. 파이드로스의 연설

• 에로스는 카오스로부터 가이아와 함께 나타난 원초신이자 가장 오래된 신이다.
• 에로스는 인간을 움직이는 최대 행복의 원천이다.
• 특히, 파이데라스티아(소년애)에 관여하는 양쪽 모두에게 아름답게 사는 원천이 된다.
• 결론적으로, 에로스는 신들 중 가장 연장자이며, 인류에게 가장 권위 있는 지도자이다.

4. 3. 2. 파우사니아스의 연설

4. 3. 3. 에뤽시마코스의 연설

4. 3. 4. 아리스토파네스의 연설

4. 3. 5. 아가톤의 연설

• 지금까지 연설자들은 에로스(Eros)가 가져다주는 부수적인 이익만을 칭찬했고, 에로스의 본질 자체에 대해서는 이야기하지 않았으므로, 먼저 그 부분부터 이야기하겠다.
• 첫째, 에로스는 모든 신들 중에서 가장 아름답다.
• 에로스는 신들 중에서 가장 어린 존재이다. 항상 청년과 함께하며, 만약 태고부터 그가 있었다면 고대 신화의 신들의 싸움은 일어나지 않았을 것이다.
• 또한 에로스는 유연하다. 신들과 인간의 마음과 영혼, 그것도 비교적 온화한 영혼에 머물기 때문이다.
• 또한 에로스는 부드럽다. 어떤 영혼 속에도 숨어들었다가 나가고, 우아한 태도를 가지고 있기 때문이다.
• 둘째, 에로스는 모든 신들 중에서 가장 뛰어나다(덕을 가지고 있다). 왜냐하면 강제가 아닌, 모든 사람들이 모든 일에 기꺼이 에로스에게 복종하기 때문이다.
• 국가의 군주인 법률조차 따르는 “정의”, 다른 쾌락과 욕망도 지배하는 “절제”, 용감한 아레스(Ares)조차 사랑으로 제압하는 뛰어난 “용기”를 가지고 있다.
• 또한 “지혜”도 뛰어나다. 에로스는 뛰어난 시인이며, 누구든 시인으로 만들 정도로 예술적 창작에 뛰어난 창조자이다.
• 모든 생명체의 창조에도 관여하며, 궁술, 의술, 예언술의 아폴론(Apollon), 음악의 뮤즈(Muses), 대장장이 기술의 헤파이스토스(Hephaistos), 직조 기술의 아테나(Athena), 신들과 인류의 통치자인 제우스(Zeus) 모두 그의 제자이며, 과거 “아난케(Ananke)”(필연)에 지배받던 신들의 세계에도 에로스가 들어와 “아름다움에 대한 사랑”으로 비로소 질서가 세워지고 모든 선행이 발생하게 되었다.
• 이처럼 에로스는 스스로 아름답고 뛰어난 존재이며, 다른 존재들에게도 마찬가지로 훌륭한 점을 가져다준다.
• 에로스는 평화, 고요함, 휴식, 숙면, 친밀함을 가져다주며, 모임과 축제, 춤, 제사를 이끈다. 온화함, 호의, 자비, 환희, 온유함, 화려함, 우아함, 동경, 욕구를 가져다주는 아름답고 훌륭한 지도자이다.

4. 4. 소크라테스와 아가톤의 문답

• 에로스(ἔρως)는 "어떤 것"을 향한 사랑이자 욕구이다.
• 그 "어떤 것"은 "자신이 가지지 못한 것, 자신에게 부족한 것"이다.
• 에로스는 "아름다움"에 대한 사랑이다.
• 따라서 에로스는 "아름다움을 갖추지 못하고, 그것을 가지고 있지 않다".
• "선한 것"은 "아름답다".
• 그러므로 에로스는 "선한 것도 갖추지 못하고 있다".

4. 5. 소크라테스의 연설 (디오티마의 가르침)

• 에로스(Eros)의 성질
• 에로스는 아름답거나 선하지도 않고, 추하거나 악하지도 않은 중간적인 존재이다.
• 에로스는 신이 아니라 신령(다이몬)이다.
• 에로스는 인간과 신들 사이를 중재하고, 통역, 전달, 결합을 담당하는 수많은 신령 중 하나이다.
• 에로스는 아버지 포로스(Poros, 계략의 신)와 어머니 페니아(Penia, 빈곤) 사이에서 태어나, 아프로디테(Aphrodite)의 수행자, 시종이 되었다.
• 에로스는 부모의 성질을 물려받아, 가난하고 투박하며 더럽고 집 없는 존재이며, 또한 아름다운 자, 선한 자를 매복하는 용감하고 돌진적이며 강력하고 비범한 사냥꾼이며, 항상 계략을 꾸미고, 지혜(프로네시스, Phronesis)의 추구에 열심이며, 평생 동안 애호가(필로소포스, Philosophos)이자 동시에 비할 데 없는 마술사, 독약 조제자, 소피스트이다.
• 에로스는 죽지 않는 자(신들)의 모습도 아니고 멸망할 자(인간, 동물)의 모습도 아니며, 때로는 한 달 안에 꽃피고, 살고, 죽지만, 계략이 성공하면 다시 태어나지만, 획득한 것은 끊임없이 사라져 버리므로, 곤궁하지도 않고 부유해지지도 않으며, (만족한) 현자도 (만족한) 무지한 자도 아니고, 지혜와 무지의 중간에 있다.
• 에로스가 가져다주는 이익
• 아름다운 것, 선한 것을 사랑하는 것은 그것이 자신의 것이 되고, 행복(에우다이몬, Eudaimon)이 되기를 욕구하는 것이다.
• 이것은 만인에게 해당하는 것이며, 인간은 “선한 것을 영원히 소유하는 것”을 갈망한다고 할 수 있다.
• 그러한 에로스(사랑)을 열심히 추구하고, 치열한 노력을 보이는 자의 “나아가는 길, 취하는 행동”은 “육체적으로도 정신적으로도 아름다운 것 속에서, 생산하는 것”이다.
• 모든 인간은 육체와 정신에 씨앗을 가지고 있으며, 일정한 나이가 되면 생산하는 것을 욕구한다.
• 생식, 임신, 출산도 그 한 종류이며, 생산욕과 씨앗으로 가득 찬 자는 아름다운 것에 대해 강렬한 흥분을 느낀다.
• 그러한 행위는 멸망할 자(인간, 동물)에게 있어서 멸망하지 않는 것, 일종의 영원한 것, 불멸의 것이며, 사랑의 목적은 불멸이라고도 할 수 있다.
• 생식이란 늙은 것 대신 다른 새로운 것을 남기는 것이며, 그것은 동일 개체의 신진대사와 같다.
• 이것은 육체뿐 아니라 정신에서도 마찬가지이며, 기질, 성격, 의견, 욕정, 희락, 비애, 공포도 개인 안에서 생겨났다가 소멸하기를 반복하고, 지식도 또한 망각(소실)과 복습(재생)에 의해 유지된다.
• 이와 같이 모든 멸망할 자(인간, 동물)는 유지되어 가지만, 그것은 동일 불변이라는 것이 아니라, 자신과 같은 종류의 다른 젊은이를 뒤에 남기는 것이며, 그런 방식으로 멸망할 자(인간, 동물)는 불멸에 참여한다.
• 육체 위에 왕성한 생산욕을 가진 자는 여성에게 향하고, 자식을 낳음으로써 불멸, 추억, 행복을 영원히 확보하려고 하지만, 지혜(프로네시스)와 그 밖의 모든 종류의 덕으로 가득 찬, 정신에 생산욕을 가진 자는 그것을 생산, 계승할 수 있는 아름다운 자를 찾는다. 육체뿐 아니라 영혼도 아름다운 자를 매우 환영하고, 덕과 행위에 대한 변론을 쏟아내어 이를 교육하려고 한다.
• 그 결과, 이 “더 아름답고 더 불멸인 자식(덕)”을 공유하는 양자는, 혈육보다 훨씬 친밀한 공동의 정과 강력한 우정으로 맺어진다.
• 사랑 현상의 비의(秘儀)
• 이 목적을 향해 올바른 길을 나아가려는 자는, 먼저 하나의 아름다운 육체를 사랑하고, 그 속에 아름다운 사상을 심어야 한다.
• 그러나 다음에는, 하나의 육체의 아름다움은 다른 육체의 아름다움과 자매 관계에 있으며, 모든 육체의 아름다움이 동일불이(同一不二)임을 깨닫고, 어떤 한 사람에 대한 열렬한 정열은 얕볼 만한 무가치한 것으로 식혀야 한다.
• 그 다음에는, 정신적인 아름다움을 육체적인 아름다움보다 더 가치 있는 것으로 생각해야 한다. 그리고 직업 활동이나 제도 속에서도 아름다움을 발견하고, 그것들 모든 아름다움은 서로 친족으로서 맺어져 있으며, 육체적인 아름다움에는 약간의 가치밖에 없다는 것을 인정해야 한다.
• 그 다음에는, 학문적 인식을 향하여, 인식상의 아름다움도 간파할 수 있고, 한 사람이나 하나의 직업 활동 따위에 애착, 예속되어 편협한 사람이 되는 것을 없애야 한다.
• 그리고 사랑의 길의 극치에 가까워질 때, 갑자기 생기기도 하고 소멸하기도 하고, 늘기도 하고 줄기도 하지 않는 독립 자존하여 영원히 독특무이한 “아름다움 그 자체”를 간파한다.
• 거기에 도달해야 비로소 인생에 활력이 있으며, “참된 덕”을 생산하는 데 성공했다고 할 수 있고, 신(불멸의 자)의 벗이 되고, 불멸이 되는 특권이 부여될 만하다.

4. 6. 알키비아데스의 난입과 연설

5. 결론

파티는 술에 취해 흥청망청한 분위기로 변하며 향연은 끝을 맺는다. 주요 인물들은 기회를 틈타 집으로 돌아간다. 아리스토데무스는 잠이 든다. 다음날 아침 깨어나 집을 나서려고 할 때, 소크라테스는 아직 깨어 있어 아가톤과 아리스토파네스에게 숙련된 극작가라면 비극뿐 아니라 희극도 쓸 수 있어야 한다고 주장한다.(223d)^[15][8] 아가톤과 아리스토파네스가 잠들자 소크라테스는 일어나 리케이온으로 가서 몸을 씻고 평소처럼 일상적인 일을 처리하고, 그날 저녁이 되어서야 집에 돌아와 잠자리에 든다.(223d)^[15][8]

다음날 아침, (회상자인) 아리스토데모스가 눈을 뜨자, 소크라테스와 아가톤과 아리스토파네스 세 사람이 아직 깨어 있었고, 큰 술잔을 돌려가며 마시면서 논쟁을 하고 있었다.

소크라테스는 “희극과 비극을 같은 사람이 만들 수 있는가, 진정한 예술적 비극 시인은 동시에 희극 시인이기도 한가”에 대해 논쟁을 하였는데, 소크라테스는 긍정, 아가톤과 아리스토파네스는 부정의 입장이었다. 그러나 소크라테스의 논쟁을 수긍하지 않을 수 없는 단계에 이르자, 아리스토파네스와 아가톤은 잠들어 버렸다.

소크라테스는 두 사람을 재운 후에 떠났고, 아리스토데모스가 따라가 보니, 소크라테스는 평소처럼 뤼케이온으로 가서 목욕을 하고 하루 종일 그곳에서 보낸 후, 저녁이 되어서야 집으로 돌아갔다.

6. 논점

《향연》에서 소크라테스는 크세노폰이 묘사한 모습 및 플라톤 저작 전반에서 옹호하는 이론과 일치한다. 플라톤은 스승 소크라테스를 높은 도덕적 기준을 가진 인물로 묘사하며, 저급한 욕구에 흔들리지 않고 자기 통제("왕의 과학") 연구와 실천에 헌신하는 인물로 그린다. 대화편 결론은 소크라테스의 지적, 감정적 자기 통제와 알키비아데스의 방탕함 및 절제력 부족을 대조하여 후자의 무모한 정치 경력, 비참한 군사 작전, 그리고 최후의 죽음을 설명한다. 알키비아데스는 아름다움과 그로 인한 이점에 타락하여 결국 철학을 통해 미의 이데아에 도달하는 데 실패한다.^[19]

마르타 누스바움은 《향연》이 소크라테스와 그의 철학을 비판하고 그의 행동의 특정 측면을 거부하려는 의도이며, 플라톤이 추상적 원리에 헌신함에 따라 실제 개인과 접촉을 잃은 것으로 소크라테스 철학을 묘사하려는 의도를 가지고 있다는 가능성을 고려한다.^[19]

제임스 아리에티는 《향연》이 특히 알키비아데스가 연회에 난입할 때 감정적이고 극적인 사건이 발생하는 드라마와 유사하다고 생각한다. 그는 철학적 사상 탐구보다는 인물과 행동에 초점을 맞춰 드라마로서 더 연구해야 한다고 제안하며, 이는 인물들이 저자로서가 아니라 자신으로서 연극처럼 말한다는 것을 시사한다. 아리에티는 이 이론이 《향연》의 각 화자가 자신이 묘사하는 에로스 신과 얼마나 닮았는지 보여준다는 것을 발견했다. 인류가 신에 대해 이야기할 때, 그들은 자신의 모습으로 그 신을 창조하려는 경향이 있다는 것을 시사하는 것이 플라톤의 의도일 수 있다.^[20]

앤드류 달비는 《향연》의 서두가 고대 그리스 자료에서 필사 없이 구전으로 텍스트가 전승되는 방식을 가장 잘 묘사한 부분이라고 생각한다. 그것은 구전 텍스트가 간단한 기원을 가지지 않을 수 있으며, 반복적인 전달과 서로 다른 이야기꾼에 의해 전달될 수 있으며, 때로는 검증되고 때로는 왜곡될 수 있음을 보여준다.^[21] 향연 이야기는 아폴로도로스가 그의 친구에게 이야기하는 것인데, 아폴로도로스는 연회에 참석하지 않았지만, 거기에 있었던 아리스토데무스로부터 이야기를 들었다. 또한 아폴로도로스는 연회 연설자 중 한 명이었던 소크라테스 자신과 이야기의 일부를 확인할 수 있었다.^[22] 소크라테스가 자신의 차례가 되었을 때 이야기하는 이야기는 디오티마가 소크라테스에게 들려준 것이다.^[8]

월터 해밀턴은 플라톤이 알키비아데스와 소크라테스, 그리고 그들의 관계를 소크라테스가 알키비아데스에게 나쁜 영향을 미치지 않았다는 것을 분명히 하는 방식으로 묘사하는 데 주의를 기울였다고 말한다. 플라톤은 이렇게 함으로써 자신의 스승을 저명한 젊은이들의 마음을 타락시켰다는 죄책감에서 해방시키는데, 사실 이것이 소크라테스가 기원전 399년 사형 선고를 받은 이유였다.^[8]

6. 1. '에로스'와 '미의 이데아'

6. 2. 인간의 기원

6. 3. 디오티마의 실존 여부

7. 한국어 번역본

다음은 한국어로 번역된 『향연』^한국어의 주요 출판 목록이다.

참조

_[1] 서적
_[2] 서적
_[3] 서적
_[4] 서적 On Plato's Symposium University of Chicago Press
_[5] 서적 The Symposium and the Phaedrus: Plato's Erotic Dialogues SUNY Press
_[6] 서적 Plato's Symposium University of Chicago Press
_[7] 서적
_[8] 서적 The Symposium Penguin Classics
_[9] 서적 Food and Society in Classical Antiquity Cambridge University Press
_[10] 서적 On Plato's Symposium University of Chicago Press
_[11] 논문 Philosophy and Empire: On Socrates and Alcibiades in Plato's "Symposium"
_[12] 웹사이트
_[13] 논문 Virtue in Plato's "Symposium"
_[14] 논문 The Role of Eryximachus in Plato's Symposium
_[15] 서적 On Plato's Symposium University of Chicago Press
_[16] 웹사이트 http://www.columbia.[...]
_[17] 서적 Socrates: Ironist and Moral Philosopher Cambridge University Press
_[18] 서적 History of the Peloponnesian War
_[19] 서적
_[20] 서적
_[21] 서적
_[22] 서적 The Works of Plato Modern Library
_[23] 서적 On Plato's Symposium University of Chicago Press
_[24] 서적 Eros in Plato, Rousseau, and Nietzsche: The Politics of Infinity Penn State Press
_[25] 서적 Aristophanes: Frogs and Other Plays Oxford University Press
_[26] 웹사이트
_[27] 서적 Symposium
_[28] 웹사이트
_[29] 논문 プラトン『饗宴』の考察 : ガリソンのデューイ主義を手引きに https://hdl.handle.n[...] 創価大学人文学会
_[30] 웹사이트
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_[32] 서적 饗宴 岩波文庫
_[33] 웹사이트
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