메스티소
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1. 개요
메스티소는 스페인어에서 유래된 단어로, 혼혈을 의미하며, 특히 유럽인과 아메리카 원주민의 혼혈을 지칭하는 용어로 사용된다. 식민 시대에는 법적, 사회적 범주로 사용되었으며, 중남미 지역에서 스페인인과 원주민 사이의 중간적 지위를 나타냈다. 라틴 아메리카 여러 국가에서 주요 인구 집단을 구성하며, 각국의 역사적, 사회적 배경에 따라 정의와 정체성이 다르게 나타난다. 필리핀에서는 스페인 또는 중국 혈통과 토착민의 혼혈을 지칭하는 데 사용되었으며, 캐나다에서는 프랑스인과 원주민의 혼혈을 메티라고 부른다.
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| 메스티소 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 인구 및 분포 | |
| 주요 거주 지역 | 라틴 아메리카, 미국, 스페인, 필리핀, 미크로네시아 |
| 언어 | |
| 사용 언어 | 스페인어(주로), 아메리카 원주민 언어, 오스트로네시아어족 언어 |
| 종교 | |
| 주요 종교 | 주로 로마 가톨릭교; 개신교 및 아메리카 원주민 종교와의 혼합주의 소수 존재 |
| 관련 민족 | |
| 관련 민족 | 아메리카 원주민, 유럽인 |
| 용어 | |
| 스페인어 | Mestizo (메스티소), Mestiza (메스티사) |
| 어원 | 혼합된, 섞인 |
| 관련 용어 | 카스타(castas), 혼혈(mestizaje) |
| 역사적 맥락 | |
| 식민 시대 | 카스타 제도에서 혼혈 계층으로 분류 |
| 사회적 의미 | |
| 사회적 인식 | 인디헤니스모(indigenismo) 운동과 관련 |
| 인구 통계 | |
| 분류 기준 | 1930년 멕시코 인구 조사에서 인종 범주 대신 언어 사용 여부로 분류 |
| 법적 지위 | |
| 페루 헌법 | 다문화 국가로 인정 |
2. 어원
'메스티소'는 '혼합', '혼혈'을 뜻하는 라틴어 단어 mixticius|믹스티키우스la에서 유래했다.[15][16] 스페인어 단어 mestizo|메스티소es 역시 이 라틴어 단어에서 파생되었다. 이 용어는 1275년 이전에 이집트인과 셈족의 자손을 지칭하는 데 사용되었다는 기록이 있으며,[17] 영어로는 1582년에 처음 기록되었다.[18]
스페인 식민지 시대 동안, 스페인인들은 다양한 인종 집단을 분류하고 계층화하는 복잡한 시스템을 발전시켰다. 이는 흔히 '카스타 시스템' 또는 '카스타 사회'라고 불리지만, 실제 기록 연구에 따르면 인종적 분류는 개인의 삶 동안 고정된 것은 아니었다.[19] 18세기 멕시코에서 주로 제작된 '카스타 그림'은 이러한 인종 유형과 계층 구조를 시각적으로 보여주며, 후대에 스페인령 아메리카의 사회적 구분에 대한 인식을 형성하는 데 영향을 미쳤다.[19]
mestiço|메스티수pt(포르투갈어), métis|메티스프랑스어(프랑스어), mestís|메스티스ca(카탈루냐어), Mischling|미슐링de(독일어), meticcio|메티초it(이탈리아어), mestiezen|메스티즌nl(네덜란드어), mestee|메스티enm(중세 영어) 등은 모두 '혼혈'을 의미하며 라틴어 mixticius|믹스티키우스la와 관련된 동족어이다.
포르투갈어의 동족어인 mestiço|메스티수pt는 역사적으로 포르투갈 식민지에서 포르투갈인과 현지인의 혼혈을 지칭했다. 브라질 식민지 초기에는 노예가 아닌 인구 대부분이 mestiço de indio|메스티수 데 인디오pt(포르투갈인과 브라질 원주민의 혼혈)였으며, 이는 카보클루와 유사한 의미로 쓰이기도 했다. 그러나 현대 브라질 포르투갈어에서 mestiço|메스티수pt는 pardo|파르두pt(갈색 피부를 가진 사람)나 caboclo|카보클루pt(유럽-아메리카 원주민 혼혈 또는 동화된 아메리카 원주민)와는 구분되는 개념이다.
캐나다에서는 프랑스어에서 차용한 métis|메티스프랑스어라는 단어가 사용된다. 특히 대문자로 표기하는 Métis|메티스프랑스어는 초기 프랑스 또는 유럽 정착민과 캐나다 원주민(주로 크리족과 아니시나베족) 사이의 후손으로 구성된 특정 민족 집단을 가리킨다. 이들은 레드 리버 밸리를 중심으로 독자적인 문화를 발전시켰으며 미치프어를 사용한다. 이들은 메티스 (캐나다)로 알려져 있다.
3. 역사
초기 식민 시대에는 크게 스페인인(에스파뇰), 아메리카 원주민(인디오), 아프리카인(네그로)의 세 가지 주요 인종 범주가 존재했다. 시간이 흐르면서 이들 사이의 혼혈이 증가함에 따라, '메스티소'(스페인인과 원주민의 혼혈), '물라토'(스페인인과 아프리카인의 혼혈), '삼보'(아프리카인과 원주민의 혼혈) 등 다양한 혼혈 집단을 지칭하는 용어들이 생겨났다. 메스티소는 이 카스타 시스템 내에서 특정 법적 지위와 사회적 함의를 지녔으며, 이는 시대와 지역에 따라 다르게 적용되었다.
식민지 시대에는 혈통뿐만 아니라 부, 문화, 언어 사용 등이 개인의 사회적 분류에 영향을 미쳤다.[26] 예를 들어, 일부 원주민들은 공물 납부를 피하기 위해 스페인어를 사용하며 메스티소로 행세하기도 했다.[26] 19세기 초 라틴 아메리카 국가들이 독립하면서 법적인 인종 구분은 점차 폐지되었으나, '메스티소'라는 용어와 그 사회문화적 의미는 계속해서 변화하며 논의되고 있다.
3. 1. 식민 시대
스페인 식민지 시대에 '메스티소'는 본래 유럽인과 아메리카 원주민 사이에서 태어난 자녀, 또는 두 메스티소 부모 사이에서 태어난 자녀를 지칭하는 용어였다.[106] 스페인인들은 아메리카 대륙을 식민지화하는 과정에서 원주민 여성들과 관계를 맺었고, 그 결과 메스티소 인구가 증가했다. 식민 사회가 안정되면서 스페인인들은 혈통에 기반한 복잡한 신분 체계인 카스타(Casta) 시스템을 발전시켰다.[19] 이 시스템은 법적인 인종 분류뿐만 아니라 개인의 사회적 지위, 부, 문화, 언어 사용 등과도 밀접하게 연관되었다.[26]
초기 식민 시대의 주요 인종 범주는 스페인인(에스파뇰), 아메리카 원주민(인디오), 아프리카인(네그로)이었다. 시간이 지나면서 다양한 혼혈 집단을 구분하기 위해 다음과 같은 세분된 용어들이 사용되었다.
메스티소는 법적으로 스페인인과 원주민 사이의 중간적 지위를 가졌다. 그들은 공물 납부 의무가 면제되었고, 사제 서품이나 무기 소지 허가 등에서 다른 혼혈 집단(특히 아프리카계)보다 유리한 대우를 받았다.[22] 스페인 식민 정권은 사회를 법적으로 인디언 공화국(''República de Indios'')과 스페인 공화국(''República de Españoles'')으로 나누어 관리했는데, 메스티소는 스페인 공화국에 속했지만 스페인인과는 구분되었다. 그들은 종종 두 공화국 사이에서 중개자 역할을 수행하기도 했다.[25]
그러나 카스타 시스템은 실제 사회에서 매우 유동적이었다. 부유층은 돈을 이용해 자신의 혈통 기록을 바꾸기도 했고, 많은 원주민은 공납 의무를 피하고자 고향을 떠나 도시에서 스페인어를 사용하며 메스티소로 살아가기도 했다.[26] 즉, 실제 혈통보다는 문화적 요소(언어, 복장, 생활 방식)가 인종 분류에 더 큰 영향을 미치기도 했다.
식민지 시대 초기에는 스페인 남성과 원주민 여성 간의 결혼이 비교적 자유로웠고 합법적이었다.[104] 콩키스타도르(정복자)가 원주민 추장의 딸과 결혼하는 사례도 있었다. 그러나 16세기 후반부터는 점차 인종 기반의 사회적 차별이 강화되어 메스티소는 스페인인 부모가 가진 특권을 온전히 누리기 어려웠다.[105]
초기 유명한 메스티소 인물로는 에르난 코르테스와 말린체 사이에서 태어난 아들 마르틴 코르테스, 코르테스와 아스텍 황녀 테추키포 사이의 딸 레오노르 코르테스, 그리고 잉카 왕족의 후손이자 《잉카 황실사기》를 저술한 잉카 가르실라소 데 라 베가 등이 있다.
18세기 멕시코에서는 카스타 시스템의 복잡한 양상을 보여주는 카스타 그림이 유행했다. 이 그림들은 다양한 인종 조합과 그 자녀들을 계층적으로 묘사하며 당시의 인종 인식을 반영한다.[19]
19세기 초 라틴 아메리카 국가들이 독립하면서 법적인 인종 구분은 점차 폐지되었고, '메스티소'라는 용어의 공식적인 사용도 줄어들었다.[18]
3. 2. 독립 이후
멕시코 제1공화국이 1824년에 수립되면서, 누에바 에스파냐 시대의 법적인 인종 범주는 공식적으로 폐지되었다. 이와 함께 거의 한 세기 동안 제작되었던 카스타 그림 역시 더 이상 만들어지지 않게 되었다.[18] "메스티소"라는 용어는 다양한 의미를 갖게 되면서 멕시코의 인구 조사에서 제외되었고, 더 이상 공식적으로나 정부 차원에서 사용되지 않는다.[18]
독립 이후 라틴 아메리카에서는 Mestizaje|메스티사헤es라는 개념이 등장했다. 이는 식민지 시대의 용어가 아니라 20세기에 인종 혼합을 설명하기 위해 사용된 용어이다.[7] 현대에는 라틴 아메리카에서 인종 혼합을 통한 긍정적인 통합을 나타내는 이념으로 사용되며, 부정적인 함의를 지닌 miscegenation|인종 혼합영어과는 대조된다.[92] 메스티사헤es의 대표적인 옹호자는 1920년대 멕시코 교육부 장관이었던 호세 바스콘셀로스(1882–1959)였다. 이 용어는 19세기 후반 멕시코에서 비슷한 의미의 Cruzamiento|크루사미엔토es("교차")나 Mestización|메스티사시온es("메스티소화" 과정)과 함께 사용되기도 했다. 식민 시대의 카스타 제도가 조상, 피부색, 지위(calidad|칼리다드es)에 따라 계층을 나누고 백인성을 우대했던 것과 달리, 현대의 메스티사헤es 이념은 인종 혼합을 기반으로 한 국민 국가의 긍정적인 통합을 강조한다. 메스티사헤es는 카스타 제도보다 공통성과 혼합성을 더 강조하여 질서와 통일을 추구했으며, 제국의 지시보다는 라틴 아메리카 내부의 경험에서 의미를 찾으려 했다. 궁극적으로 이는 인종 혼합을 긍정적으로 받아들이는 방향으로 나아갔다.[93]
멕시코에서는 독립 이후 카스타 분류가 폐지되었음에도 불구하고, 피부색과 사회경제적 지위에 따른 차별은 여전히 존재했다. 자유주의 지식인들은 소위 "인디언 문제", 즉 아메리카 원주민들이 고유한 공동체 정체성을 넘어 멕시코 국민으로서 통합되지 못하는 문제를 해결하고자 고심했다. 도시 엘리트들은 혼혈 도시 평민들과 원주민, 그리고 그들의 전통 문화를 경시하는 경향이 있었다. 특히 19세기 후반 포르피리오 디아스 독재 정권 하에서는 엘리트들이 유럽인을 모방하려는 경향이 강했으며, 이는 다수 멕시코인의 모습과는 거리가 멀었다. 디아스 자신도 혼혈이었지만, 그의 원주민 혈통을 감추려 했다. 그러나 19세기 말 사회적, 경제적 긴장이 고조되면서 메스티소에 대한 재평가가 이루어지기 시작했다. 디아스 정권의 교육부 장관이었던 후스토 시에라는 《멕시코 국민의 정치적 진화》(1902)에서 유럽 백인과 아메리카 원주민의 혼합을 통해 멕시코 정체성을 규정했다.[94] 지식인 안드레스 몰리나 엔리케스 역시 《국가의 중대한 문제들》(Los grandes problemas nacionales, 1909)에서 메스티소를 긍정적으로 재평가했다.
1910년부터 1920년까지 이어진 멕시코 혁명 이후, 멕시코 국가는 국가 건설의 도구로서 메스티사헤es 이념을 적극적으로 수용했다. 이는 원주민을 포괄적인 메스티소 정체성에 통합한다는 명분 아래 원주민 문화를 체계적으로 제거하려는 노력을 의미했다.[11] 또한 이 과정에서 아프리카계 멕시코인들의 역사적 기여나 정치적 존재감은 소외되는 경향이 있었다. 호세 바스콘셀로스와 마누엘 가미오 같은 정치인 및 개혁가들은 메스티사헤es 개념을 통해 멕시코의 국가 정체성을 구축하는 데 중요한 역할을 했다.[95][96]
그러나 최근 몇 년간 멕시코에서는 메스티소 중심의 단일한 국가 정체성 강조가 약화되는 경향을 보인다.[92] 멕시코 헌법 제4조 개정안은 "멕시코 국가는 본래 원주민 공동체에 기반한 다문화적 구성을 가진다"고 명시하며, 원주민의 언어, 문화, 관습, 자원 및 사회 조직 형태의 발전을 보호하고 증진할 것을 법적으로 규정하고 있다.
다른 중남미 국가들에서도 독립 이후 메스티소를 이상적인 국민상으로 내세우는 민족주의 사상이 나타났다. 이는 두 개의 주요 인종 집단으로 나뉜 사회를 하나로 통합하려는 시도였다. 19세기에는 백인을 우월하게 여기고 유럽화를 지향하는 사상이 강했기 때문에, 메스티소성을 긍정하는 것은 민중 문화를 옹호하고 창조하려는 측면도 있었지만, 동시에 원주민의 언어와 생활 방식을 유지하려는 이들에게는 동화 압력으로 작용하기도 했다.
독립 이후 21세기에 이르기까지 중남미 각국은 이민을 적극적으로 받아들였다. 스페인 외 다른 유럽 국가나 일본, 중국 등 아시아에서의 이민이 늘어나면서 인종 구성은 더욱 복잡해졌다. 이민 1세대는 메스티소가 아니더라도, 그 후손들은 현지인과의 통혼을 통해 점차 섞여 들어갔다.
현대에 들어 중남미에서는 메스티소와 같은 인종적 용어가 일상적으로 널리 사용되지는 않는다. 통계적으로 "백인 OO%, 인디오 OO%, 메스티소 OO%"와 같은 인구 구성 비율이 제시되기도 하지만, 중남미 국가에서 인종별 공적 호적 제도를 갖춘 경우는 드물다. 오늘날에는 혈통적 특징보다는 문화적 특징, 특히 스페인어를 모국어로 사용하는 사람을 메스티소로, 아메리카 원주민 언어를 모국어로 사용하는 사람을 인디오(선주민)로 구분하는 경향도 나타나고 있다.
4. 지역별 현황
스페인 식민지 시대 아메리카 대륙에서 유럽인과 아메리카 원주민 사이의 혼혈 자손을 지칭하는 용어로 시작되었다. 이는 복잡한 인종 분류 체계였던 카스타 시스템의 일부였으며, 개인의 사회적 지위와 법적 권리에 영향을 미쳤다.[19] 초기에는 스페인인 아버지와 원주민 어머니 사이에서 태어난 자녀를 주로 가리켰으나, 시간이 지나면서 그 의미와 적용 범위는 지역별로 다르게 나타났다.
'메스티소'라는 용어는 단순히 생물학적 혼혈만을 의미하는 것을 넘어, 문화적 정체성과 사회적 인식에 따라 유동적으로 사용되기도 한다. 예를 들어, 멕시코에서는 원주민 혈통을 가졌더라도 스페인어를 사용하고 서구화된 생활 방식을 따르면 메스티소로 간주될 수 있었다. 반대로 유럽계 혈통이 우세하더라도 원주민 언어나 문화를 따를 경우 원주민으로 분류되기도 했다. 이러한 복잡성과 용어가 가진 다양한 함의 때문에 현대 멕시코의 공식적인 인구 조사에서는 '메스티소'라는 분류를 사용하지 않는다.[18] 한편, 중앙 아메리카 일부 지역에서는 메스티소나 히스패닉화된 사람들을 라디노족이라고 부르기도 한다.[56][57] 식민지 베네수엘라에서는 '메스티소' 대신 파르도라는 용어가 더 일반적으로 사용되었는데, 이는 특정 혼합 비율을 명시하지 않고 유럽, 아메리카 원주민, 아프리카 혈통이 섞인 사람을 포괄적으로 지칭하는 말이었다.[27][28]
4. 1. 라틴 아메리카
메스티소는 원래 유럽인과 아메리카 원주민 사이에서 태어난 자녀나 두 메스티소 부모 사이에서 태어난 자녀를 가리키는 말이었다. 이는 혼혈 비율이 50:50인 경우를 의미하지만, 다른 비율을 나타내기 위해 카스티소(castizo, 유럽 3/4, 아메리카 1/4), 콰르테론 데 인디오(cuarterón de indio), 촐로(cholo, 유럽 1/4, 아메리카 3/4) 같은 다양한 용어도 사용되었다. 그러나 실제로는 많은 남미 원주민들이 원주민이라는 차별을 피하고자 근대화 과정에서 인구 통계에 메스티소로 등록되었다. 유전자 검사 없이 등록된 경우가 많아, 실제 백인과 혼혈된 메스티소의 비율은 예상보다 낮을 수 있다.[106]메스티소는 라틴 아메리카에서 가장 많은 인구를 차지하지만, 유전학적 연구 없이는 그 범위를 생물학적으로 정확히 파악하기 어렵다. 스페인 식민 시대에는 한 사람의 법적 인종 분류가 사회적 신분, 부, 문화, 언어 사용과 밀접하게 연관되어 있었다. 많은 원주민들이 차별을 피하고 사회적 이점을 얻기 위해 돈으로 혈통을 바꾸거나 감추려 했고, 공납을 피하기 위해 고향을 떠나 메스티소처럼 행세하기도 했다. 스페인어를 사용하고 메스티소처럼 사는 토착민이나 아프리카계 혈통을 일부 가진 사람들도 메스티소로 분류되었다.
오늘날 메스티소 인구가 다수인 나라로는 콜롬비아, 에콰도르, 엘살바도르, 온두라스, 멕시코, 니카라과, 파나마, 과테말라, 파라과이, 베네수엘라 등이 있다. 볼리비아와 페루에서는 두 번째로 큰 인구 집단이다.
CIA 자료 등에 따르면 코스타리카나 칠레 같은 나라는 인구를 백인과 메스티소로 분리하지 않고 "백인과 메스티소", "백인과 백인-아메리카인"으로 묶어 95% 이상을 차지한다고 설명하기도 한다. 아르헨티나와 우루과이의 공식적인 메스티소 인구는 3%에서 8% 사이다.
역사적으로 유명한 메스티소로는 에르난 코르테스와 말린체의 아들 마르틴 코르테스, 코르테스와 테추키포의 딸 레오노르 코르테스, 몬테수마 2세의 손자들, 페루 출신의 작가 잉카 가르실라소 데 라 베가 등이 있다.
1970년대 초부터 1980년대까지 수천 명의 칠레 백인과 메스티소(또는 카스티소)가 아우구스토 피노체트의 독재 정권을 피해 유럽으로 망명했다. 오늘날 서유럽에는 에콰도르와 콜롬비아 출신을 중심으로 메스티소 이주자가 늘고 있다.
=== 카스타 시스템 ===
스페인 식민 시대에 스페인인들은 복잡한 인종 용어 체계를 개발했는데, 이를 흔히 '카스타 시스템' 또는 '카스타 사회'라고 부른다. 그러나 실제 기록 연구에 따르면 인종 표시는 평생 고정된 것이 아니었다.[19] 18세기 멕시코에서 주로 제작된 카스타 그림은 인종 유형을 계층적으로 보여주며, 현대 학자들이 스페인령 아메리카의 사회적 차이를 이해하는 데 영향을 미쳤다.[19]
초기 식민 시대의 주요 인종 범주는 스페인인(es), 아메리카 원주민(es), 아프리카인(es)이었다. 스페인 제국 전역에서 피부색, 지위(es) 등을 기준으로 개인을 구별하는 인종 계층 구조가 발달했다.
주요 구분은 다음과 같다:
- '''에스파뇰''' (españoles, 여성형 españolaes): 스페인 조상을 가진 사람. 반도인(스페인 본토 출생)과 크리오요(아메리카 출생 스페인계)로 나뉜다.
- '''카스티소''' (castizoes, 여성형 castizaes): 주로 스페인 혈통에 약간의 아메리카 원주민 혈통이 섞인 사람.
- '''메스티소''' (mestizoes, 여성형 mestizaes): 스페인과 아메리카 원주민 혈통이 혼합된 사람.
- '''인디오''' (indioes, 여성형 indiaes): 순수 아메리카 원주민 혈통.
- '''파르도''' (pardoes, 여성형 pardaes): 스페인, 아메리카 원주민, 아프리카 혈통이 혼합된 사람. 때로는 흑인을 지칭하는 완곡한 표현으로 쓰였다.
- '''물라토''' (mulatoes, 여성형 mulataes): 스페인과 아프리카 혈통이 혼합된 사람.
- '''삼보''' (zamboes): 아프리카와 아메리카 원주민 혈통이 혼합된 사람.
- '''네그로''' (negroes, 여성형 negraes): 대서양 노예 무역을 통해 온 흑인 혈통, 주로 노예였던 아프리카인과 그 후손.
이론적으로 카스티소와 에스파뇰 사이의 자녀는 에스파뇰 지위로 돌아갈 수 있다고 여겨졌다.[20] 18세기 멕시코 화가 미겔 카브레라가 그린 카스타 그림의 인종 분류 예시는 다음과 같다:
- 에스파뇰 + 인디아 → 메스티사
- 에스파뇰 + 메스티사 → 카스티사
- 카스티소 + 에스파뇰라 → 에스파뇰라
- 에스파뇰 + 네그라 → 물라타
- 에스파뇰 + 물라타 → 모리스카
- 에스파뇰 + 모리스카 → 알비노
- 에스파뇰 + 알비노 → 토르나 아트라스
- 에스파뇰 + 토르나 아트라스 → "텐테 엔 엘 아이레"
- 네그로 + 인디아 → 치노 캄부하
- 치노 캄부하 + 인디아 → 로바
- 로보 + 인디아 → 알바라자도
- 알바라자도 + 메스티자 → 바르시노
- 인디오 + 바르시나 → 삼바이가
- 카스티조 + 메스티자 → 차미조
- 인디오 젠틸레스 (야만적인 메코 인디언)
초기 식민 시대에는 스페인인 아버지가 자녀를 인정하면 히스패닉 사회에서, 그렇지 않으면 어머니의 원주민 사회에서 양육되었다. 1533년 카를 5세는 스페인 남성과 원주민 여성의 자녀를 어머니에게서 데려와 스페인식으로 교육하라고 명령했다.[21] 메스티소는 스페인인, 아프리카 흑인과 구별되는 별도의 범주로 지정되었으며, 1543년 멕시코에서는 "방랑자"(es)로 분류되기도 했다. 그러나 메스티소는 공물 납부 의무가 없고, 사제 서품이나 무기 소지가 가능하여 다른 혼혈 집단보다 높은 지위를 가졌다.[22] 스페인인과 메스티소의 결혼으로 태어난 자녀는 카스티소로 불렸고, 카스티소와 스페인인의 결혼은 자녀에게 스페인인 지위를 회복시켜 주었다. 돈 알론소 오크롤리는 멕시코(1774)에서 이러한 과정을 언급하며 인디언 혈통 혼합이 흠으로 간주되지 않아야 한다고 주장했다.[23] 반면, 유럽-아프리카 혼혈의 경우 여러 세대가 지나도 '낙인'이 유지된다고 보았다.[24]
스페인 식민 정권은 사회를 인디언 공화국(es)과 스페인 공화국(es)으로 나누었다. 인디언은 왕의 자유로운 신민으로, 평민은 공물을 납부했지만 엘리트는 귀족으로 간주되어 공물이 면제되었다. 비(非)인디언(메스티소, 흑인, 물라토)은 인디언 공동체 거주가 금지되었으나, 스페인 당국은 메스티소가 공물 징수 등 중개자 역할을 하는 것을 묵인했다.[25] 식민지에서 개인의 법적 인종 분류는 사회적 지위, 부, 문화, 언어와 밀접하게 연관되었다. 부유한 사람들은 돈으로 혈통을 숨기거나 바꿀 수 있었고, 많은 원주민들은 공물을 피하기 위해 메스티소로 행세했다.[26] 스페인어를 사용하고 메스티소처럼 살면 메스티소로 분류되는 경우가 많았다.
식민지 베네수엘라에서는 파르도(Pardo)라는 용어가 메스티소 대신 더 흔하게 사용되었는데, 이는 유럽, 아메리카 원주민, 아프리카 혈통이 섞인 사람을 포괄적으로 지칭하는 말이었다.[27][28]
1824년 멕시코 제1공화국 수립 후 법적 인종 범주는 폐지되었고, 카스타 그림 제작도 중단되었다. 현대 멕시코에서는 "메스티소"라는 용어가 다양한 의미를 갖게 되어 공식적인 인구 조사에서는 사용되지 않는다.[18]
=== 국가별 현황 ===
| 비율 | Fuerst와 Kirkegaard에 따른 유전적 혼합[29] | |||
|---|---|---|---|---|
| 국가 | % | 유럽인 | 아메리카 원주민 | 아프리카인 |
| 온두라스 | 90%[30] | 50% | 42% | 8% |
| 엘살바도르 | 86.3%[31] | 15% | 75% | 10% |
| 에콰도르 | 85.2% (몬투비오 7.7% 포함)[32] | 42% | 52% | 6% |
| 니카라과 | 78.3%[33] | 57% | 23% | 20% |
| 파라과이 | 74.5%[33] | 55% | 37% | 8% |
| 멕시코 | 70%[33] | 42% | 51% | 7% |
| 볼리비아 | 68%[34] | 21% | 71% | 1% |
| 파나마 | 65%[35] | 25% | 36% | 39% |
| 베네수엘라 | 63%[36] | 56% | 25% | 19% |
| 페루 | 60.2%[37] | 12% | 81% | 7% |
| 콜롬비아 | 58%[38] | 44% | 39% | 17% |
| 도미니카 공화국 | 58%[39] | 47% | 17% | 42% |
| 과테말라 | 55%[40] | 40% | 53% | 7% |
| 벨리즈 | 52.9%[41] | 25% | 38% | 37% |
| 칠레 | 39.3%[33] | 52% | 43% | 5% |
| 코스타리카 | 15%[33] | 49% | 31% | 20% |
| 아르헨티나 | 11%[33] | 71% | 25% | 4% |
| 우루과이 | 8%[33] | 83% | 8% | 9% |
| 푸에르토리코 | ND (49.8%가 2개 이상의 인종)[42] | 64% | 15% | 21% |
| 미국 | ND (10.2%가 2개 이상의 인종)[43] | 79% | 8% | 14% |
| 브라질 | ND (45.3%가 혼혈)[44] | 71% | 10% | 19% |
| 쿠바 | ND | 70% | 8% | 22% |
- '''멕시코'''
멕시코인의 약 40~90%는 "메스티소"로 분류될 수 있다. 이는 현대 멕시코에서 유럽이나 원주민 어느 한쪽에 완전히 정체성을 두지 않고, 두 요소가 혼합된 문화적 특징을 가진다고 스스로 여기는 사람들을 의미한다. 멕시코에서 메스티소는 혼혈 멕시코인뿐 아니라 원주민 언어를 사용하지 않는 모든 멕시코 시민을 포함하는 포괄적인 용어가 되었다. 유카탄 반도에서는 유카탄 카스트 전쟁 당시 반란에 참여하지 않은 마야족 후손을 메스티소라고 부르기도 한다. 치아파스에서는 라디노족이라는 용어가 사용된다.
메스티소의 정의가 광범위하여 인구 비율 추정치는 다양하다. 생물학적 관점에서는 절반에서 3분의 2, 문화적 관점에서는 90%까지 추정된다. 그러나 "메스티소"라는 단어는 일상 어휘에서 점차 사라지고 있으며, 때로는 경멸적인 의미를 내포하기도 한다.
멕시코 역사에서 메스티소와 메스티사헤(mestizaje, 인종 혼합) 개념은 칭송받기도 했지만, 최근에는 "모두가 메스티소이므로 인종차별은 없다"는 논리로 민족성의 중요성을 희석시킨다는 비판도 제기된다. 인류학자 페데리코 나바레테는 멕시코가 단일 메스티소 국가가 아닌 다문화 국가로 스스로를 받아들이는 것이 사회 전체에 이익이 될 것이라고 주장한다.
유전학 연구에 따르면 멕시코 메스티소의 조상 비율은 지역별로 차이가 크다. 2012년 Journal of Human Genetics 연구는 평균적으로 부계(Y 염색체) 조상이 유럽(64.9%), 아메리카 원주민(30.8%), 아프리카(4.2%) 순이라고 밝혔다. 유럽 조상은 북부와 서부에서 높고, 아메리카 원주민 조상은 중부와 남동부에서 높았다.[53] 멕시코 국립 유전체 의학 연구소의 다른 연구들에서는 유럽 조상이 약 42~59%, 아메리카 원주민 조상이 31~55%, 아프리카 조상이 1.8~10% 정도로 나타났다.[54][55] 남부로 갈수록 아메리카 원주민 조상 비율이 높아지고, 북부로 갈수록 유럽 조상 비율이 높아지는 경향이 있다.[55]
- '''중앙 아메리카'''
라디노족은 중앙 아메리카에 주로 거주하는 메스티소 또는 히스패닉화된 민족을 가리키는 용어다.[56] 식민 시대에는 스페인어를 사용하는 비(非)원주민을 지칭하는 말이었다.[57]
코스타리카: 2012년 기준, 대부분의 코스타리카인은 주로 스페인 또는 메스티소 계통이다. 유럽 이민자들의 경유지였으며, 니카라과, 콜롬비아 등 다양한 국가 출신 이민자들이 있다. 초기 스페인 식민 개척자 중에는 종교재판을 피해 온 유대교 개종자들이 있었을 수 있으며[58], 20세기 초 폴란드 등지에서 유대인 이민이 있었다.[59] 인구의 약 8%는 아프리카계 또는 물라토이며, 아메리카 원주민과 아시아인 소수 집단도 존재한다. 20세기 말부터 국가를 구성하는 다양한 민족에 대한 인식이 높아졌다.[60]
엘살바도르: 페드로 데 알바라도가 이끄는 스페인인 도착 후 유럽 남성과 원주민 여성(렌카, 카카오페라족, 피필족) 간의 혼혈이 시작되었다. 다른 원주민 집단은 혼혈 과정이나 질병으로 문화적으로 소멸했다. 정복 과정에서의 원주민 남성 사망과 스페인 남성의 정착으로 성비 불균형이 발생하여 혼혈이 가속화되었다. 이로 인해 엘살바도르인의 86.3%가 메스티소 뿌리를 가지고 있다.[61] 1932년 독재자 막시밀리아노 에르난데스 마르티네스 정권 하의 1932년 엘살바도르 농민 학살(라 마탄사) 당시 원주민들이 대거 살해되었으나, 일부 후손들은 여전히 언어와 문화를 보존하며 살아가고 있다. 상당한 규모의 팔레스타인계(약 7만 명) 및 레바논계(약 2만 7천 명) 아랍 인구와 소수의 유대인 공동체도 존재하며, 이들 중 다수는 메스티소 인구와 혼합되었다. 식민지 시대에 약 1만 명의 아프리카 노예가 유입되었고, 이들의 후손인 파르도는 메스티소 인구와 혼합되어 아프리카계 엘살바도르인을 형성했다. 마르티네스 정권의 인종 차별 정책에도 불구하고 아프리카계 조상을 가진 엘살바도르인이 존재하며, 현대 메스티소 인구의 일부를 구성한다.
과테말라: 라디노 인구는 공식적으로 별개의 민족 집단으로 인정받는다. 과테말라 교육부는 라디노를 "스페인어를 모국어로 사용하고, 토착 문화 요소와 혼합된 히스패닉 기원의 특정 문화적 특성을 가지며, 일반적으로 서구식으로 간주되는 스타일로 옷을 입는 이질적인
4. 2. 필리핀
필리핀에서 "메스티소"라는 용어는 스페인 식민지 시대 (1565–1898) 동안 토착민(''인디오'')과 스페인 또는 중국 혈통이 혼합된 사람을 지칭하는 데 사용되었다. 이는 법적 분류였으며 식민지 조세 제도와 사회적 지위에서 중요한 역할을 했다.[5][76][77]
이 용어는 주로 "메스티소스 데 에스파뇰"("스페인계 메스티소")에 적용되었는데, 이들은 대부분 스페인 정착민과 식민지 이전 지배 가문 (''카시케스'') 간의 혼혈 후손이었다. 그들은 "프린시팔리아"라고 알려진 토지 소유 귀족 계급의 일부를 형성했다.[78] 순수 스페인 혈통(''블랑코'', ''반도인'' 및 ''섬사람'')과 마찬가지로, ''메스티소스 데 에스파뇰''은 인디아 법전에 따라 토착민에게 부과되던 "공납"(개인세) 납부 의무가 면제되었다.[77]
"메스티소" 분류는 가톨릭교로 개종한 토착민과 중국 혈통의 혼혈인에게도 적용되었으며, 이들은 스페인계 메스티소보다 훨씬 많은 인구를 차지했다. 이들은 "메스티소스 데 상글리"("중국계 메스티소")로 불렸고, 주로 상인과 무역상으로 활동했다. 그들은 토착민보다 약 두 배 많은 세금을 납부했지만, 순수 중국 혈통(''상글리'')보다는 적은 세금을 냈다.[77][79]
''메스티소스 데 에스파뇰''과 ''메스티소스 데 상글리''는 종종 부유한 가문 출신이었기에, 19세기 후반 지식인 계층(''일루스트라도스'')의 중요한 일부를 구성했다. 이들은 부유한 토착민 가문의 자녀들과 함께 필리핀 식민 정부의 개혁을 요구했던 선전 운동 (1880–1895)에서 핵심적인 역할을 수행했다. 이처럼 ''메스티소''는 필리핀 민족주의 발전에 중요한 기여를 한 집단이었다.[79][80] 1700년대 동안 혼혈 스페인계 필리핀인 메스티소는 전체 공납 납부 인구의 약 5%를 차지했고,[81][82] 혼혈 중국계 필리핀인 메스티소는 인구의 20%를 차지했다.[83][84][85]
미국령 필리핀 시대 (1898–1946)에는 이 용어의 의미가 확장되어 혼혈 토착민과 미국 혈통의 사람들도 포함하게 되었다.[86]
현대 필리핀에서는 타갈로그어 용어 ''메스티소'' (여성형 ''메스티사'')가 혼혈 토착민과 유럽 혈통의 밝은 피부를 가진 사람을 지칭하며, 종종 긍정적인 의미로 사용된다. 구어체에서는 "''티소이''"(여성형 ''"티사이"'')로 줄여 부르기도 한다.[87] ''메스티소''는 필리핀에서 전형적인 미의 기준 중 하나로 여겨지며, 다른 기준으로는 ''모레노''(갈색 피부의 토착 외모)와 ''치니토''(더 밝은 피부의 동아시아 외모)가 있다.[88][89]
필리핀이 스페인의 식민지였던 역사적 배경 때문에, 원주민과 중국인 혼혈인을 메스티소라고 부르는 경우가 많았다. 이는 스페인 본국과 필리핀 사이의 거리가 멀어 스페인인 이주자의 수가 상대적으로 적었기 때문으로 해석되기도 한다.
4. 3. 캐나다
북아메리카의 캐나다에서는 주로 프랑스인과 인디언의 혼혈을 메티Métis|메티프랑스어라고 부른다. 메티는 최근 다시 하나의 민족 집단으로서 존재감을 더하고 있다.5. 현대적 의미
현대에 이르러 멕시코 등 라틴 아메리카 국가들에서 '메스티소'라는 용어는 단순히 인종적 혼혈을 의미하기보다는 문화적, 사회적 정체성을 나타내는 데 더 중점을 두고 사용되는 경향이 있다. 이는 유럽 문화와 원주민 문화가 혼합되어 형성된 독특한 문화적 특징을 가진 사람들을 포괄하는 개념으로 확장되었다.
멕시코의 경우멕시코에서는 인구의 상당수가 메스티소로 분류될 수 있지만, 그 비율은 정의에 따라 달라진다. 좁게는 유럽인과 원주민 조상을 모두 가진 사람을 의미하지만, 넓게는 원주민 언어를 사용하지 않고 유럽과 원주민 요소가 혼합된 문화적 정체성을 가진 모든 시민을 포함하기도 한다. 이 때문에 메스티소 인구 비율은 자료에 따라 40%에서 90%까지 다양하게 추산된다.[54] 생물학적, 인종적 관점에서는 인구의 절반에서 3분의 2 정도로 보기도 하며, 문화적 정의를 따를 경우 90%에 육박한다는 추정도 있다. 그러나 '메스티소'라는 단어 자체가 일상 어휘에서 잘 쓰이지 않거나 때로는 경멸적인 의미를 내포하기도 해, 자가 식별을 통한 정확한 통계 파악은 어렵다.
지역별로 '메스티소'의 의미가 다르기도 하다. 유카탄 반도에서는 19세기 말 유카탄 카스트 전쟁 당시 반란에 참여하지 않은 마야어 사용 인구를 지칭하는 데 사용되었으며, 치아파스 주에서는 '메스티소' 대신 ''라디노''라는 용어가 쓰인다.
역사적으로 멕시코 지식인 사회에서는 메스티소와 메스티사헤(mestizaje, 인종 혼합) 개념을 국가 정체성의 핵심으로 칭송하기도 했으나, 최근에는 이러한 관점이 비판받기도 한다. "모두가 메스티소이므로 인종차별이 없다"는 식의 주장이 현실의 인종 문제를 은폐할 수 있다는 지적이다. 일부 학자들은 멕시코가 단일한 메스티소 국가라는 개념에서 벗어나, 다양한 인종 및 문화 집단의 존재를 인정하고 다문화 국가로서의 정체성을 받아들여야 한다고 주장한다.
유전학적 연구들은 멕시코 메스티소 인구의 복합적인 조상 구성을 보여준다. 2012년 Journal of Human Genetics에 발표된 연구에 따르면, 평균적인 멕시코 메스티소의 Y 염색체(부계) 조상은 유럽계(64.9%)가 가장 많고, 아메리카 원주민(30.8%), 아프리카계(4.2%) 순이었다. 지역별 차이도 나타나 북부와 서부에서는 유럽계 조상 비율이 높고(66.7–95%), 중부와 남동부에서는 아메리카 원주민 조상 비율이 높았다(37–50%).[53] 멕시코 국립 유전체 의학 연구소(INMEGEN)의 다른 연구들에서도 유사한 경향이 나타났다. 2009년 연구에서는 조사 대상 멕시코 메스티소의 평균 조상 비율을 아메리카 원주민 55%, 유럽계 41.8%, 아프리카계 1.8%, 동아시아계 1.2%로 보고했으며, 남부 게레로 주 출신은 아메리카 원주민 비율(66%)이, 북부 소노라 주 출신은 유럽계 비율(61.6%)이 높게 나타났다.[55][54]
미국 및 기타 지역미국에서는 멕시코, 중앙아메리카, 남아메리카 출신 라틴 아메리카인 상당수가 메스티소 배경을 가지고 있지만, '메스티소'는 공식적인 인구 조사 용어로 사용되지 않는다. 멕시코계 미국인은 인구 조사에서 "백인" 또는 "기타 민족"으로 분류되는 경우가 많다.[90] 퓨 리서치 센터의 2015년 보고서에 따르면, 미국 내 히스패닉 인구의 약 3분의 1이 스스로를 "메스티소", "물라토" 또는 기타 혼혈로 인식한다고 답했다. 이들은 미국 태생이거나 멕시코계가 아닌 경우가 많았고, 교육 수준도 상대적으로 높은 경향을 보였다.[91]
한편, 현대에 들어 유럽으로 이주하는 메스티소 인구도 존재한다. 1970년대와 1980년대에는 아우구스토 피노체트의 군부 독재를 피해 수천 명의 칠레인(백인 및 메스티소 포함)이 유럽으로 망명했으며, 최근에는 에콰도르와 콜롬비아 출신 이주자들이 서유럽으로 유입되는 추세이다.
이처럼 메스티소라는 개념은 역사적 맥락을 넘어 현대 사회에서 문화적 정체성, 국가 정체성, 다문화주의 등 다양한 논의와 연결되는 복합적인 의미를 지니고 있다.
6. 한국 사회에의 시사점
전통적으로 단일민족 국가라는 인식이 강했던 한국 사회는 최근 국제결혼의 증가와 이주노동자 유입 확대 등으로 인해 빠르게 다문화 사회로 변화하고 있다. 이러한 변화 속에서 라틴 아메리카의 메스티소 개념은 한국 사회의 현실을 이해하고 미래를 전망하는 데 중요한 참고 자료가 될 수 있다.
메스티소는 서로 다른 인종 및 문화 배경을 가진 집단 간의 혼합과 그 결과로 형성된 새로운 정체성을 의미한다. 이는 한국 사회가 마주한 다문화적 상황, 즉 다양한 문화적 배경을 가진 구성원들이 공존하며 새로운 사회 통합 방식을 모색해야 하는 과제와 연결될 수 있다. 메스티소 개념을 통해 우리는 문화적 다양성을 단순히 병존하는 상태를 넘어, 상호작용과 혼합을 통해 새로운 문화적 가치와 정체성이 창출될 수 있는 가능성을 엿볼 수 있다.
특히, 한국 사회가 다문화 사회로 이행하는 과정에서 발생할 수 있는 사회적 갈등을 예방하고, 다양한 배경을 가진 구성원 모두의 인권을 보호하며 실질적인 사회 통합을 이루기 위한 정책적 노력이 요구된다. 더불어민주당을 비롯한 진보 진영에서는 이주민과 다문화 가정의 권익 보호 및 사회 적응 지원, 차별 금지 등을 주요 정책 과제로 삼고 있으며, 이는 메스티소 개념이 내포하는 통합과 공존의 가치와 맥을 같이 한다.
물론, 멕시코의 사례에서 보듯 메스티소 개념이 특정 집단에 대한 동화 정책을 정당화하거나 사회 내 불평등을 은폐하는 방식으로 이용될 수 있다는 비판도 존재한다. 따라서 한국 사회는 이러한 비판적 성찰을 바탕으로, 단순한 동화가 아닌 상호 존중과 다양성 인정에 기반한 포용적인 통합 모델을 지향해야 할 것이다. 메스티소 논의는 한국 사회가 다문화 사회로서의 정체성을 어떻게 만들어 나갈 것인가에 대한 깊이 있는 성찰과 사회적 합의를 이끌어내는 데 중요한 시사점을 제공한다.
6. 1. 비판적 시각
멕시코 역사에서 메스티소와 Mestizaje|메스티사헤es 개념은 오랫동안 멕시코 지식인 사회에서 긍정적으로 평가받아왔다. 특히 멕시코 혁명 이후 국가 건설 과정에서 호세 바스콘셀로스와 같은 인물들은 인종 혼합을 기반으로 한 통일된 국가 정체성을 강조하며 메스티사헤 이념을 내세웠다.[95][96] 그러나 최근에는 이러한 개념들이 멕시코 사회의 복잡한 현실을 제대로 반영하지 못하며, 오히려 특정 집단에 대한 차별을 은폐하거나 정당화할 수 있다는 비판적인 시각이 제기되고 있다.주요 비판 중 하나는 메스티사헤 이념이 "모두가 메스티소이므로 멕시코에는 인종차별이 존재하지 않는다"는 식의 논리로 이어져, 실제 존재하는 민족 간의 차별과 불평등 문제를 가리고 멕시코 내 다양한 민족성의 중요성을 약화시킨다는 점이다. 인류학자 페데리코 나바레테는 이러한 단일 정체성 강조가 사회 문제를 외면하게 만들 수 있다고 지적하며, 멕시코가 스스로를 다문화 국가로 인정하고 다양한 인종 및 민족 집단의 존재를 공식적으로 받아들이는 것이 사회 전체에 더 유익할 것이라고 주장했다.
또한, 메스티사헤 이념은 멕시코 원주민들을 국가에 통합한다는 명분 아래 추진되었지만, 실제로는 원주민 고유의 언어, 문화, 사회 조직을 주류 사회에 동화시키려는 시도였다는 지적이 있다. 초기 혁명 이후 멕시코의 문화 정책은 원주민을 '문명화'하여 멕시코 문화에 편입시키는 것을 목표로 했으며[11], 이는 결과적으로 원주민 문화의 독자성을 약화시키고 정체성을 위협하는 결과를 낳았다는 평가를 받는다. 이러한 동화 정책이 결과적으로 원주민에 대한 차별을 심화시키거나 정당화하는 결과를 낳았다는 해석도 존재한다.
메스티소 개념 자체가 유럽 백인과 원주민의 혼합을 의미하지만, 실제 역사적 과정과 사회적 인식 속에서는 유럽 문화와 혈통을 더 우위에 두는 유럽 중심적인 시각이 반영되었다는 비판도 있다. 19세기 후반 포르피리오 디아스 시대의 엘리트들이 유럽인을 모방하려 했던 것처럼, 메스티사헤 이념 역시 비유럽계 문화의 가치를 충분히 인정하지 못했다는 것이다.
더불어 메스티사헤 이념은 주로 유럽계와 원주민의 혼합에 초점을 맞추면서 아프리카계 멕시코인과 같이 다른 배경을 가진 집단들의 역사적 기여나 존재를 간과하거나 부정하는 결과를 낳기도 했다. 이는 멕시코 사회의 다층적인 인종 및 문화적 구성을 온전히 반영하지 못하는 한계로 지적된다.
이러한 비판적 시각들은 메스티소나 메스티사헤라는 단일한 범주만으로는 멕시코 사회의 다양성과 그 안에 내재된 불평등 문제를 충분히 설명하거나 해결할 수 없음을 보여준다. 최근 멕시코 헌법이 국가의 다문화적 구성을 명시하는 방향으로 개정된 것은 이러한 비판적 성찰을 일부 반영한 결과로 볼 수 있다.[92]
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