창가학회

1. 개요

창가학회는 1930년 일본에서 마키구치 쓰네사부로가 창립한 불교 계열의 종교 단체이다. 교육 개혁을 목표로 시작했으나, 점차 불교 사상 운동으로 발전했다. 제2차 세계 대전 중 군국주의 일본 정부의 탄압을 받았고, 이후 도다 조세이에 의해 재건되었다. 법화경을 근본 경전으로 삼고, 니치렌의 가르침을 따르며, 인간 혁명을 종교 철학의 핵심으로 한다. 창가학회는 공명당과의 연계를 통해 정치 활동을 펼치기도 하며, 평화, 문화, 교육 분야에서 사회 공헌 활동을 하고 있다. 그러나 사이비 종교, 정교분리 위반 등의 논란과 비판을 받기도 한다. 한국에도 한국SGI라는 조직이 있으며, 다양한 기념일과 주요 연례 행사를 가지고 있다.

2. 역사

창가학회는 일련정종의 광선유포를 실현하기 위해 노력해온 단체이다. 초대 회장 마키구치 쓰네사부로는 1930년 창가교육학회를 창립하여 교육 혁명을 추구했다. 초기에는 교육 개혁이 주된 목적이었으나, 점차 불법에 기반한 사상 운동으로 발전하였다.

1939년 12월 사실상 제1회 총회를 개최하고, 1941년에는 기관지 '가치창조'를 발간하여 회원 수가 3천 명에 이르렀다. 이들은 좌담회를 통해 일련정종의 교의와 현증을 나누며 성장했다.

그러나 일본이 국가신도 체제로 변화하면서 군부의 탄압을 받게 되었다. 1943년 마키구치 쓰네사부로와 도다 조세이 등 주요 간부들이 치안유지법 위반과 불경죄로 체포되었다. 많은 이들이 조직을 떠났지만, 마키구치 쓰네사부로와 도다 조세이는 옥중에서도 신념을 굽히지 않았다. 마키구치 쓰네사부로는 1944년 11월 18일 옥중에서 사망하였고, 도다 조세이는 1945년 출옥 후 창가학회 재건에 힘썼다.

도다 조세이는 조직 이름을 "창가학회"로 바꾸고, 1951년 제2대 회장에 취임하여 75만 세대 포교를 목표로 활동을 이끌었다. 1960년 이케다 다이사쿠가 제3대 회장이 되면서 창가학회는 국내외로 크게 성장했다.

1962년 공명정치연맹을 창설하고, 1964년 공명당을 창당하여 일본 정치에도 참여했다.

1991년 창가학회는 닛렌쇼슈로부터 파문당했다. 닛렌쇼슈는 창가학회의 교리적 일탈과 이케다 다이사쿠의 언행 등을 문제 삼았다. 반면 창가학회는 닛렌쇼슈 고위 승려들의 부패를 비판하며 맞섰다. 2014년 창가학회는 닛렌쇼슈와 관계 단절을 공식화했다.

대한민국에는 한국SGI라는 이름으로 창가학회가 활동하고 있다.

2.1. 창립

1930년, 초등학교 교장이었던 마키구치 쓰네사부로와 도다 조세이 등 교육자들이 모여 닛렌의 불법 정신에 기반한 교육자 양성과 잡지 발행을 목적으로 창가교육학회(초대 회장: 마키구치 쓰네사부로, 이사장: 도다 조세이)를 창립했다. 같은 해 11월 18일, 『창가교육학 체계』 제1권이 발간되었다.

1937년, 창가교육학회는 닛렌쇼슈의 법화강(신도 조직) 중 하나로 자리매김했다.

2.2. 전쟁 중 탄압

창가학회는 일련정종을 믿고 따르며 광선유포를 실현하고자 했다. 1930년 마키구치 쓰네사부로가 창가교육학체계를 발간하며 창가교육학회의 활동을 시작했다. 1939년 12월, 사실상의 제1회 총회를 열고, 1941년에는 기관지 [가치창조]를 발간, 회원 수는 3천 명에 달했다.

하지만 일본이 국가신도 체제로 돌입하면서 군부는 창가학회를 탄압하기 시작했다. 1943년 여름, 마키구치 쓰네사부로는 치안유지법 위반과 불경죄라는 죄목으로 체포되었고, 도다 조세이 이사장 이하 20명의 간부도 잇따라 체포되었다. 1942년 마키구치가 발행한 월간지 '가치 창조'(価値創造^일본어)는 9호 발행 후 정부에 의해 폐간되었다.

많은 간부들이 창가학회를 떠났지만, 마키구치 쓰네사부로와 도다 조세이는 옥중에서 투쟁을 이어갔다. 마키구치는 "천황은 평범한 사람이다… 천황도 다른 사람들처럼 실수를 한다"고 주장했다. 하지만 심한 옥중생활로 인해 1944년 11월 18일, 영양실조로 73세의 나이로 사망했다.

조세이 도다는 1945년 7월 3일 석방된 후, 전쟁 중 정부에 의해 탄압되고 해체된 조직을 재건하기 위해 노력했다.

2.3. 전후 재건과 발전

제2차 세계대전 이후, 도다 조세이는 조직을 재건하여 약칭인 '창가학회(創価学会, 가치창조학회)'로 명칭을 변경했다. 그는 수감 생활 중 얻은 깨달음을 창가학회의 교리에 반영했다. 전쟁으로 흩어졌던 회원들을 다시 모으고, 법화경과 니치렌의 글에 대한 강연을 시작했다. 또한, 월간 학습 잡지 大白蓮華^일본어와 신문 세이쿄 신문을 발행하고, 이케다 다이사쿠를 비롯한 청년들의 참여를 이끌며 포교 활동을 재개했다.

1951년, 도다 조세이는 창가학회 회장에 취임하며 사망 전까지 75만 가구 개종을 목표로 했다. 이 목표 달성을 위해 소규모 좌담회를 중심으로 적극적인 포교 활동을 펼쳤다.

이러한 창가학회의 급성장에 대해 여러 분석이 존재한다. 도다 조세이와 젊은 회원들의 열정, 회원들의 사회 심리적 욕구를 충족시키는 조직 구조, 그리고 강압적인 포교 방식 등이 원인으로 거론된다.

1960년, 도다 조세이의 뒤를 이어 이케다 다이사쿠가 32세의 나이로 제3대 회장에 취임했다. 이케다 다이사쿠의 지도 아래 창가학회는 일본 국내외에서 빠르게 성장했다. 창가학회는 이케다 다이사쿠 취임 후 16개월 만에 회원 수가 130만 명에서 210만 명으로 증가했다고 주장한다. 1968년에는 세이쿄 신문 발행 부수가 358만 부에 달했다고 발표했지만, 이 수치는 검증되지 않았다.

이케다 다이사쿠는 1960년 미국, 캐나다, 브라질을 시작으로 1961년 유럽과 동남아시아, 1962년 근동 및 중동 국가들을 방문하며 국제적인 조직 확장에 힘썼다. 1967년까지 13차례 해외 방문을 통해 조직을 강화했다.

1970년대에 이케다 다이사쿠는 창가학회를 "평화, 문화, 교육"을 모토로 하는 조직으로 전환하는 데 기여했다. 그는 과거의 불관용을 인정하고 언론의 자유와 종교의 자유를 옹호하며 조직의 변화를 이끌었다.

2.4. 니치렌쇼슈와의 관계

니치렌쇼슈는 1991년 11월 28일, 교리적 갈등과 당시 정치 및 금전 스캔들에 휘말린 창가학회(소카가이카이)의 평판 문제로 창가학회와 국제창가학회(SGI)를 파문했다.

1990년 이전까지 창가학회와 니치렌쇼슈는 대체로 원만한 관계를 유지했으나, 간혹 긴장 관계가 발생하기도 했다. 그 초기 사례는 제2차 세계 대전 중인 1943년으로 거슬러 올라간다. 니치렌 종파 본부인 대석사(Taiseki-ji)는 일본 정부의 요구에 따라 태양신 아마테라스(Amaterasu)의 신도(State Shinto) 부적(talisman)을 사찰에 안치하려 했다. 반면, 마키구치 츠네사부로(牧口常三郎(마키구치 츠네사부로))와 토다 조세이(戸田城聖(토다 조세이))는 이를 강하게 비난했고, 같은 행위를 거부한 죄로 투옥되었다. 마키구치 츠네사부로는 결국 옥중에서 사망했다.

아베 니켄(Nikken Abe)은 1991년 11월, 창가학회의 교리적 일탈, 히간에(彼岸会) 추분 예식과 승려가 집전하지 않는 장례식 등 창가학회가 독자적인 의식을 행한 것, 기독교적 주제로 인해 니치렌쇼슈 교리와 일치하지 않는 환희의 송가(Ode to Joy) 연주회를 강행한 것, 그리고 당시 창가학회 회장 이케다 다이사쿠(池田大作(이케다 다이사쿠))의 연설(녹음 유출) 등을 이유로 창가학회와 고위 지도자들을 파문했다. 더불어 공격적인 포교 방식(샤쿠부쿠, 折伏(세쓰후쿠))을 그만둔 것에 대해서도 이케다 다이사쿠를 비난했다.

이에 대해 창가학회는 니치렌 교리 해석의 차이, 고위 승려들의 사심(simony) 및 쾌락주의(hedonism)를 비난하며 맞섰다.

니치렌쇼슈 사제단은 "환희의 송가"와 베토벤 교향곡 9번의 공연을 비불교적 가르침이자 신성모독 행위라고 비난했다.

2014년, 창가학회는 니치렌쇼슈 및 그 교리와 더 이상 관계가 없음을 반영하여 정관을 개정했다.

2.5. 대한민국에서의 발전 (한국SGI)

대한민국에도 창가학회가 있으며 이를 한국SGI라고 부른다.

3. 종교 철학 및 신앙

SGI가 타 종교와 구분되는 가장 큰 특징은 인간혁명이라는 철학에 있다. 이는 한 개인의 생명 안의 깨달음이 다른 사람들에게 좋은 영향을 주어 결국 혁명과 같은 가치를 이룰 수 있다는 것이다. '모두의 생명에 불성이 있다.'라는 자타를 존중하는 마음, 개인의 깨달음과 더불어 민중을 즐겁게 한다는 의미의 자행화타 등도 현대가 바라는 평화적인 종교상에 대한 마키구치 쓰네사부로, 도다 조세이의 투쟁에서 시작된 세계 운동이다.

창가학회는 법화경을 근본 경전으로 삼고, 니치렌의 가르침을 따른다. 창가학회는 gosho^일본어라고 불리는 니치렌의 저술에 중요한 의미를 부여하며, 특히 호리 니치코와 도다 조세이가 편찬한 Nichiren Daishonin Gosho Zenshu^일본어 (1952년)을 중요하게 여긴다.

지의(智顗, 538~597)는 법화경을 옹호한 중국 불교 학자로, 생명의 무한한 상호 연결성을 설명하는 이론 체계를 발전시켰는데, 이는 "일생일찰의 모든 현상과의 상호 포괄적 관계의 원리" 또는 "일생일찰 삼천대천세계(一生一剎三千大千世界)"(一念三千^일본어)로 번역된다. 이 이론은 현상계 전체가 삶의 단일 순간에 존재함을 보여준다. 창가학회 신자들은 니치렌이 고본존을 조성하고 염불을 가르침으로써 이를 실현 가능하게 했기 때문에, 그들의 기도와 행동이 단일 순간에 한계를 꿰뚫을 수 있다고 믿는다.

;본존
니치렌 대성인이 도현한 만다라를 본존으로 하여 법화경과 니치렌 대성인의 어서를 토대로 생활 속에 불법을 실천한다. 창가학회 본부에서 니치렌 대성인이 도현한 일염부체 총여 삼대비법의 대어본존(만다라)을 목판본으로 찍어 회원에게 하부한다. 일련종에서 또한 만다라를 개인에게 수여하여 가정 불단에 안치하여 창제-근행과 제목(남묘호렌게쿄를 봉창하는 것)으로 신도들의 신심을 지속하게 하였다. 개개의 회원이 회관(기성 불교로 말하자면 절)에 가지 않고도 본존을 면하고 창제를 할 수 있는 것이 특징이다.

;수행법
창가학회의 수행은 집에서 창제를 하는 것 외에, 불법 수행의 기반인 신(信), 행(行), 학(學)을 단련하기 위해 법화경 방편품, 수량품 독경 및 창제와 활동, 자신의 인간혁명에 도전하는 것을 포함한다. 단순히 자신만을 위한 종교가 아닌 자행화타(나와 더불어 타인 또한 행복해 질 수 있도록 도전하는 것)의 불법이기에 큰 회합이 중요한 것이 아닌, 가정 방문을 하여 개인 대화를 통해 회원 개개인의 고충과 고민에 대해 격려하고 공감하는 활동을 한다. 간부, 회원이 나눠져서 활동하는 것이 아니라, 창가학회 회원이라면 모두가 개인 신심 활동(부별 활동과, 근행 창제-법화경 수량품과 방편품을 아침저녁으로 봉창하며, 남묘호렌게쿄라고 봉창하는 것)을 하고 있으며 좌담회와 회합을 기반으로 신심을 지속하게 된다. 간부는 피라미드식 구조를 띄고 있으나 이것은 구조상의 편의를 위한 것이며 어느 누구라도 전국 간부와 대화를 할 수 있으며 명예회장인 이케다 다이사쿠에게 편지 또한 수발할 수 있다고 한다.

;남묘호렌게쿄
南無妙法蓮華経^일본어는 창가학회의 근본 경전인 법화경의 제목으로, 창가학회에서는 이를 기원문으로 삼아 중요하게 여긴다. 창가학회 신도들은 "근행"과 "창제" 시에 남묘호렌게쿄를 사용한다.

* 남: 고대 산스크리트어 '나무'에서 유래, 어떤 것에 귀의한다는 뜻
* 묘: 묘한 불법
* 호: 법
* 렌게: 연화. 법화경이 종숙탈(들음과 동시에 씨앗이 심어지고, 성숙하고 바로 꽃이 핀다는 뜻)의 원리이듯, 연꽃 또한 열매와 꽃이 동시에 열린다. 더불어 탁한 연못에서 아름다운 꽃과 열매를 피워내는 모습은 혼탁한 현대 사회와 비슷하다.
* 쿄: 경

Soka Gakkai의 신앙은 모든 생명체가 무한한 잠재력을 지닌 존엄성을 지니고 있다는 것을 인식하는 데 중점을 둔다. 이러한 내재적인 불성은 모든 사람에게 존재하며 니치렌이 규정한 불교 수행을 통해 깨울 수 있다.

3.1. 인간 혁명

SGI는 타 종교와 구분되는 특징으로 인간혁명이라는 철학을 강조한다. 이는 개인의 내면적 깨달음이 타인에게 긍정적인 영향을 주어 결국 혁명과 같은 가치를 이룰 수 있다는 믿음에 기반한다. 사회 변혁은 가치를 창조하며 살아가는 방식인 "인간혁명"을 통해 달성된다.

도다 조세이는 각 개인의 자기 변혁이 행복과 평화로 이어진다는 "인간혁명"을 주창했다. 그는 무량의경(법화경의 서론)에서 부처됨을 34가지 부정("있음도 없음도 아니고, 이것도 저것도 아니고, 네모도 둥글지도 않다" 등)으로 설명하는 구절을 연구하여, "부처"가 곧 생명 또는 생명력이라는 결론을 내렸다.

이케다 다이사쿠는 "믿음은 우주와 생명력에 대한 확고한 신념이며, 굳건한 신념을 가진 사람만이 훌륭하고 활기찬 삶을 살 수 있다. 불교 교리는 인간의 삶을 궁극적인 목표로 하는 철학이며, 인간혁명 운동은 각 개인 내면의 우주, 즉 창조적인 생명력을 열어 인간의 자유로 이끄는 개혁 행위이다."라고 강조했다.

업(業)은 자신의 행동, 말, 생각으로 인해 발생하는 결과를 의미하는 인과응보의 법칙에 기초한다. SGI 니치렌 불교는 삶의 궁극적 잠재력인 불성을 드러내는 근본적인 원인을 통해 현재 생애에서 부정적인 업의 영향을 줄일 수 있다고 믿는다.

3.2. 법화경과 니치렌 불교

창가학회는 법화경을 근본 경전으로 삼고, 니치렌의 가르침을 따른다. 창가학회는 니치렌의 저술(gosho^일본어)에 중요한 의미를 부여하며, 특히 호리 니치코와 토다 조세이가 편찬한 Nichiren Daishonin Gosho Zenshu^일본어 (1952년)을 중요하게 여긴다.

니치렌은 1260년에 「입정안국론(立正安国論)」을 저술하여 당시 일본이 직면한 자연재해의 원인이 사람들이 "정법"인 법화경을 믿지 않기 때문이라고 주장했다. 그는 지도자들과 국민들이 법화경을 토대로 영적인 삶을 영위해야 "국토의 평화"가 이루어질 것이라고 촉구했다.

창가학회 신자들은 니치렌이 도현한 만다라를 본존으로 하며, 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華経)를 기원문으로 삼는다. 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華経^일본어)는 다음과 같은 의미를 지닌다.

* 남: 고대 산스크리트어 '나무' - 어떤 것에 귀의하다.
* 묘: 묘한 불법
* 호: 법
* 렌게: 연화 - 법화경의 가르침처럼 연꽃은 열매와 꽃이 동시에 열리며, 탁한 연못에서 아름다운 꽃을 피운다.
* 쿄: 경

창가학회는 업(業)의 개념을 인과응보의 법칙에 기반하여 설명한다. 즉, 자신의 행동, 말, 생각이 결과를 만들어낸다는 것이다. 초기 불교와 힌두교에서는 업을 해소하기 위해 여러 번 윤회해야 한다고 믿었지만, 창가학회는 니치렌 불교 수행을 통해 이번 생애에서 부정적인 업의 영향을 감소시킬 수 있다고 믿는다.

창가학회의 수행법은 신(信), 행(行), 학(學)을 단련하는 것을 기반으로 한다. 신자들은 만다라 앞에서 법화경의 방편품과 수량품을 읽고 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華経)를 봉창하는 근행과 창제를 한다. 또한, 가정 방문을 통해 개인 대화를 나누고 서로 격려하며, 좌담회와 회합을 통해 신심을 다진다.

3.3. 본존

니치렌 대성인이 도현한 만다라를 본존으로 하여 법화경과 니치렌 대성인의 어서를 토대로 생활 속에 불법을 실천한다. 창가학회본부에서 니치렌 대성인이 도현한 일염부체 총여 삼대비법의 대어본존(만다라)을 목판본으로 찍어 회원에게 하부한다. 일련종에서 만다라를 개인에게 수여하여 가정 불단에 안치하여 창제-근행과 제목(남묘호렌게쿄를 봉창하는 것)으로 신도들의 신심을 지속하게 하였다. 개개의 회원이 회관(기성불교로 말하자면 절)에 가지 않고도 본존을 면하고 창제를 할 수 있는 것이 특징이다. 곤본존(본존)에는 “묘법의 빛으로 밝혀졌을 때” 모든 생명체가 본래부터 존엄성을 지니고 있다는 경전의 가르침이 포함되어 있으며, 고통받는 사람들에게 행복과 자유로 가는 길을 가르치고 전파하는 사명을 받아들인 보살들이 의식을 거행하는 모습을 묘사하고 있다.

소카가카이 회원들이 가정과 중앙에 모시는 고혼존(御本尊)은 제26대 고승 니치칸 쇼닌(日寬上人)이 필사한 것이다. 중앙의 주요 음절 문자가 '남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)'이다. 하단에는 '니치렌'(日蓮)이라고 적혀 있다. 모서리에는 불교 우주론에 나오는 사천왕의 이름이 적혀 있으며, 나머지 문자는 삶의 다양한 조건을 나타내는 것으로 여겨지는 불교 신들의 이름이다.

이 단체는 부처나 법을 의인화하여 숭배하는 것과는 달리, 니치렌이 불상이 아닌 필사한 만다라를 중심 숭배 대상으로 의도적으로 만들었다고 가르친다.

소카가카이는 고혼존에 대한 신앙을 설명하기 위해 니치렌의 거울 비유를 자주 사용한다. 고혼존은 "삶의 타고난 깨달은 본성을 반영하고 회원들의 삶의 모든 측면에 스며들게 한다". 회원들은 고혼존에게 염송하여 "자신의 깨달은 지혜의 힘을 드러내고 자신과 타인의 이익을 위해 그것을 사용하겠다고 서원한다". 이 단체는 고혼존에게 남묘호렌게쿄를 염송할 때 회원이 법화경을 수행하는 것으로 간주한다고 가르친다.

신앙의 대상인 본존은, 니치렌이 밝힌 법화경의 핵심인 “남묘호렌게쿄”의 글자 만다라이다.
본존에 관한 사항은 회장이 관할한다.(창가학회 회헌 제9조 4항・회칙 제12조 1항)

닛렌쇼슈로부터 파문과 함께 종문으로부터 형목본존의 하부가 중지되었기 때문에, 1993년 이후는 닛렌쇼슈 제26세 법주・닛칸이 1720년에 서사한 본존(정원사 소장)을 복사 인쇄하여 “형목어본존”으로서 수여하고 있다.

여러 사정으로 자택에 불단을 안치할 수 없는 경우에는 “오마모리 어본존”이라고 불리는 소형의 어본존을 수여한다. 닛칸 서사의 본존을 복사 인쇄한 것이다.

“본문계단의 대어본존”에 대해서는 2002년의 회칙 개정에 의해 표기가 변경되었다. 2014년의 회칙 개정에 의해 “코안 2년(1279년)의 본문계단의 대어본존은 수지의 대상으로 하지 않는다”고 세이쿄신문 상에서 공식 발표되었다.

3.4. 수행법

창가학회의 수행은 신(信), 행(行), 학(學)을 기본으로 한다.

* 신(信): 법화경의 핵심인 남묘호렌게쿄의 본존을 믿고 마음속에 간직하는 것이다. 부처의 가르침을 믿고 받아들이는 신수(信受)는 불도 수행의 출발점이자 종착점으로 여겨진다.
* 행(行): 불도 수행의 실천으로, 자신을 위한 자행(自行)과 타인을 위한 화타(化他)로 나뉜다. 자행은 근행(법화경 독경 및 창제)이며, 화타는 포교 활동인 접복(折伏)·홍교(弘教)이다.
* 학(學): 니치렌의 어서(御書)를 봉독하며 올바른 불법의 법리를 배우는 불교 교학 연마이다.

신자들은 니치렌이 밝힌 법화경의 핵심인 “남묘호렌게쿄” 글자 만다라인 본존을 신앙의 대상으로 삼는다. 아침저녁으로 본존을 향해 법화경의 「방편품 제2」와 「여래수량품 제16」을 독경하는 것을 근행이라 한다. 남묘호렌게쿄라는 제목을 염불하는 행위는 창제라고 하며, 근행 후 수시로 창제를 한다. 시간이 없을 때는 근행 없이 창제만 해도 된다.

남묘호렌게쿄(다이모쿠)는 이 단체의 주요 수행으로, 인과응보를 통해 삶의 본질을 표현하는 것이라고 주장된다. 창가학회 신자들은 염불이 삶에 내재된 보편적인 생명력을 방출한다고 믿는다.

대부분의 니치렌 종파와 마찬가지로, 창가학회의 주요 수행은 법화경의 제목이자 생명에 내재하는 부처의 본성이자 궁극적인 실재로 여겨지는 남묘호렌게쿄를 염송하는 것이다. 보조적인 수행으로는 법화경 제2장과 제16장 일부를 매일 봉독하는 것이 있다. 다른 니치렌 종파와 달리, 창가학회는 깨달음을 위한 수행이란 "일상생활의 현실에 실제로 참여하는 것"을 의미하며, 타인의 행복을 자신의 수행에 포함시키는 것을 강조한다.

좌담회는 창가학회의 가장 중요한 활동 중 하나이다. 반이나 지역 단위로 이루어지며, 회원들은 좌담회에서 자신의 삶과 사회 문제에 대한 책임을 질 것을 권장받는다.

창가학회는 니치렌의 가르침에서 비롯되며, 법화경을 선포했다. 창가학회는 gosho^일본어라고 불리는 니치렌의 저술에 중요한 의미를 부여한다.

3.5. 남묘호렌게쿄

南無妙法蓮華経^일본어는 창가학회의 근본 경전인 법화경의 제목으로, 창가학회에서는 이를 기원문으로 삼아 중요하게 여긴다. 창가학회 신도들은 "근행"과 "창제" 시에 남묘호렌게쿄를 사용한다.

* 남: 고대 산스크리트어 '나무'에서 유래, 어떤 것에 귀의한다는 뜻
* 묘: 묘한 불법
* 호: 법
* 렌게: 연화. 법화경이 종숙탈(들음과 동시에 씨앗이 심어지고, 성숙하고 바로 꽃이 핀다는 뜻)의 원리이듯, 연꽃 또한 열매와 꽃이 동시에 열린다. 더불어 탁한 연못에서 아름다운 꽃과 열매를 피워내는 모습은 혼탁한 현대 사회와 비슷하다.
* 쿄: 경

남묘호렌게쿄(다이모쿠라고도 함)는 창가학회의 주요 수행이며, 인과응보를 통해 삶의 본질을 표현하는 것이라고 주장된다. 창가학회 신자들은 염불이 삶에 내재된 보편적인 생명력을 방출한다고 믿는다.

창가학회에서는 "남묘호렌게쿄"(일본어 발음은 '남묘호렌게쿄'이며, '남무묘법연화경'이 아니다)라는 제목을 염불하는 행위를 창제라고 하며, 근행 후 수시로 제목을 염불한다. 시간이 부족한 경우에는 근행을 생략하고 제목만 염불해도 된다고 여겨진다.

4. 조직

소카가이카이 국제(SGI)는 전 세계 모든 국가 조직을 포괄하는 상위 조직이며, 소카가이카이(창가학회)는 일본 조직을 가리킨다.

창가학회 및 SGI의 기본적인 조직 단위는 블록(Block)이다. 블록은 이웃 지역 회원들로 구성되며, 정기적으로 모임을 갖고 토론, 학습 등을 한다. 여러 블록이 모여 지구(District)를 형성하고, 지구는 다시 지부(Chapter)로 그룹화된다. 지부는 지역(Area), 권역(Region), 현(Prefecture), 영토(Territory) 순으로 조직되며, 이 모든 조직은 각 국가 조직 아래에 있다. 기본적인 조직 활동인 토론과 학습 모임은 주로 블록 단위에서 이루어지지만, 모든 단계에서 가끔씩 모임이 개최되기도 한다.

창가학회는 전 세계적으로 1200만 명이 넘는 회원을 보유하고 있다고 주장한다. 일본 조직은 공식적으로 827만 가구의 회원을 보유하고 있다고 발표했지만, 이는 자체적인 수치이며 독립적인 조사로 확인된 것은 아니다. 미국의 학자 레비 맥클라우린은 일본 내 회원 수를 약 240만~400만 명으로 추정했다. 1996년 NHK 설문 조사에서는 창가학회 신자가 일본 인구의 약 3.2%(약 400만 명)로 나타났다. 2000년 일본 문화청 통계에서는 일본 조직의 개별 회원 수가 542만 명으로 집계되었다.

홋카이도 삿포로 거주 창가학회 신자들을 대상으로 한 설문 조사(2002~2003년)에 따르면, 성인 자녀 중 65.9%가 활동적인 회원이며, 2세대 회원 형제자매 중 69.5%가 활동적인 회원으로 나타났다. 부모의 종교성이 높고, 가족 관계가 좋으며, 청소년 단체 참여가 많을수록 중학교 시절 창가학회 자녀들의 종교성이 높아지는 경향이 있었으며, 이러한 효과는 여성에게서 더 두드러졌다. 유럽의 한 연구에서는 새로운 회원 대부분이 조직 내 사람들의 성격 때문에 가입하지만, 지속적인 참여는 자신의 삶에서 나타나는 긍정적인 변화 때문이라고 밝혔다.

창가학회가 공표하는 회원 수는 일본 내 약 827만 세대, 일본 국외 280만 명, 교학부원 수는 260만 명이다. 그러나 추정 회원 수는 자료에 따라 차이를 보인다.

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📌 열 고정 해제

자료 출처	추정 회원 수
1980년 무라카미 시게요시	약 250만 명
1988년 누마타 켄야	약 500만 명 전후
1995년 요네모토 카즈히로	약 1,200만 명
1995년 문화청 통계 추정	약 542만 명
2000년 문화청 통계 추정	약 576만 명
2006년 시마다 히로미	약 2,000만 명
2007년 시마다 히로미	약 250만 세대
2017년 시마다 히로미 (오사카 상업대학 조사)	약 280만 명
2018년 시마다 히로미 (오사카 상업대학 조사)	약 177만 명
2019년 시마조노 스스무	약 380만 명 (일본 국민의 약 3%)

4.1. 창가학회(SGI) 3대 회장

창가학회 초대 회장 마키구치 쓰네사부로(1930년 11월 18일 ~ 1944년 11월 18일), 2대 회장 도다 조세이(1951년 5월 3일 ~ 1958년 4월 2일), 3대 회장 이케다 다이사쿠(1960년 5월 3일 ~ 1979년 4월 24일)를 “광선유포(kosen-rufu)의 영원한 스승”으로 부른다.

마키구치 쓰네사부로는 교육자로서 1930년 도다 조세이와 함께 창가교육학회를 설립하고 초대 회장을 역임했다. 1943년 일본 군부에 의해 체포되어 1944년 옥중에서 사망했다.

도다 조세이는 마키구치 쓰네사부로와 함께 창가교육학회를 설립하였으며, 제2차 세계 대전 이후 창가학회로 개칭하고 재건하여 2대 회장을 역임했다. 그는 75만 세대 포교 목표를 세우고 세이쿄 신문을 발행하는 등 활발한 활동을 펼쳤다.

이케다 다이사쿠는 1960년 창가학회 3대 회장에 취임하여 창가학회를 국제적인 단체로 성장시켰다. 세이쿄 신문 발행 부수를 크게 늘리고, 공명당 창당을 지원하는 등 다양한 활동을 전개했다.

4.2. 일본 국내 조직

형식적으로 소카가이카이 국제(Soka Gakkai International)는 모든 국가 조직을 포괄하는 상위 조직이며, 소카가이카이 자체는 일본 조직을 가리킨다.

기본적인 기능적 조직 단위는 블록(Block)으로, 정기적으로 모임을 갖고 토론, 학습 및 격려를 하는 이웃 지역의 회원들로 구성된다. 여러 개의 블록이 하나의 지구(District)를 형성하고, 지구들은 지부(Chapter)로 그룹화된다. 거기서 소카가이카이는 지역(Area), 권역(Region), 현(Prefecture), 그리고 마지막으로 영토(Territory)로 조직되는데, 이 모든 것은 국가 조직 아래에 있다. 기본적인 조직 활동인 토론과 학습 모임은 주로 블록 단위에서 진행되지만, 모든 단계에서 가끔씩 모임이 개최되기도 한다.

창가학회 국제는 1200만 명이 넘는 신자를 보유하고 있다고 주장한다. 이 중 대다수는 일본 조직에 속해 있으며, 공식 회원 수는 827만 가구이다. 그러나 이는 창가학회 자체가 제시한 수치이며, 독립적인 조사에 의해 뒷받침되지 않는다. 미국의 학자 레비 맥클라우린의 연구에 따르면, 일본 내 회원 수는 일본 인구의 2~3%에 가까운 약 240만~400만 명이다.

1996년 NHK 설문 조사에 따르면, 창가학회 신자는 일본 인구의 약 3.2%, 즉 약 400만 명으로 나타났다. 문화청(일본 문부과학성 산하 기관) 통계에 따르면, 2000년 일본 조직의 개별 회원 수는 542만 명이었다.

2002~2003년 18세 이상 자녀가 있는 홋카이도 삿포로 거주 창가학회 신자 602명을 대상으로 한 설문 조사에서는, 해당 회원들의 성인 자녀 중 65.9%가 활동적인 회원이었다. 또한 418명의 2세대 회원의 형제자매 중 69.5%가 활동적인 회원이었다. 추가 분석 결과, "부모의 종교성이 높을수록, 가족 관계가 좋을수록, 청소년 단체 참여가 많을수록" 중학교 시절 창가학회 자녀들의 종교성이 높아지는 것으로 나타났지만, 이 효과는 여성에게 남성보다 더 두드러졌다.

유럽의 한 연구에 따르면, 새로운 회원 대부분은 조직 내에서 만난 사람들의 성격 때문에 가입하지만, 계속해서 참여하는 가장 큰 이유는 자신의 삶에서 보이는 긍정적인 변화 때문이었다.
무종교 또는 창가학회 이외의 종교를 믿는 사람에게 창가학회로의 개종·입신을 권유하는 것을 “전복”(しゃくぶく, しゃくふく)이라고 한다.

1951년에 도다 회장이 “청년훈”을 발표하고, 청년부를 중심으로 “전복대행진”이라고 불리는 대대적인 포교가 이루어졌다. 포교 활동은 회원을 증가시켜 세력이 확대되는 한편, 그 강압적인 수법 때문에 사회문제로까지 발전했다.

현재 창가학회에서는 “불법의 인간주의에 기반하여, 자타 공의 행복을 목표로, 자신의 신앙 체험이나 불법의 철리를 친구나 지인에게 이야기하는 것”을 “전복·홍교”라고 정의하고 있다. 또한, “신앙자로서 자신의 행동, 삶을 통해 지역이나 직장에서 우정과 신뢰를 깊게 하고, 창가학회의 이념과 활동에 대한 이해를 넓히는 것”도 “전복·홍교”에 해당한다고 여겨진다.

4.3. 국제 조직 (SGI)

1975년 괌에서 소카가이카이 국제(SGI)가 공식적으로 설립되었다. SGI는 모든 국가 조직을 포괄하는 상위 조직이며, 소카가이카이 자체는 일본 조직을 가리킨다.

SGI의 기본적인 조직 단위는 블록(Block)으로, 정기적으로 모임을 갖고 토론, 학습 및 격려를 하는 이웃 지역의 회원들로 구성된다. 여러 개의 블록이 하나의 지구(District)를 형성하고, 지구들은 지부(Chapter)로 그룹화된다. 거기서 소카가이카이는 지역(Area), 권역(Region), 현(Prefecture), 그리고 마지막으로 영토(Territory)로 조직되는데, 이 모든 것은 국가 조직 아래에 있다.

1960년 창가학회는 일본 국외 최초로 "미국 총지부"를 결성했다. 당시 구성원 대부분은 미국군 병사와 결혼하여 미국으로 이주한 일본계 미국인 여성 "전쟁꽃嫁(戦争花嫁)"이었다. 1975년 SGI 설립 당시 일본 국외 전체 회원 수는 150만 명이었지만, 2021년 11월 현재 종교 포교 활동이 엄격히 규제되는 중국, 북한과 중동 여러 국가의 이슬람권을 제외한 일본을 포함한 세계 192개국·지역에 퍼져 있으며, 일본 국외 전체로는 약 280만 명의 SGI 회원을 거느리고 있다.