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카담바 왕조

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목차

1. 개요

카담바 왕조는 4세기부터 6세기까지 데칸 지역을 통치했던 고대 왕조이다. 마유라샤르마에 의해 건국되었으며, 카르나타카 건축 양식의 선구자로 여겨진다. 힌두교, 자이나교, 불교를 숭상했으며, 칸나다어를 행정 언어로 사용한 최초의 왕조 중 하나이다. 카담바 왕조는 여러 소규모 분파로 분열되었고, 찰루키아 왕조에 의해 정복되면서 쇠퇴하였다. 현재까지도 여러 문화 행사와 시설에 그들의 이름이 사용되고 있다.

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카담바 왕조 - [옛 나라]에 관한 문서
기본 정보
토착어 명칭바나바시 카담바루
일반적인 긴 이름바나바시의 카담바
통칭바나바시의 카담바
정부 형태군주제
수도바나바시
공용어산스크리트어
칸나다어
종교힌두교
자이나교
역사
성립345년
멸망540년
이전추투 왕조
이후찰루키아 왕조
선행 사건가장 오래된 카담바 기록
선행 사건 날짜450년경
지도
카담바 왕조
서기 500년경 카담바 왕조의 영토
통치자
칭호마하라자
초대 통치자마유라샤르마
초대 통치 기간345년–365년
마지막 통치자크리슈나 바르마 2세
마지막 통치 기간516년-540년
현재
국가인도
기타
데모님해당 정보 없음
면적 (km2)해당 정보 없음
면적 순위해당 정보 없음
GDP (PPP)해당 정보 없음
GDP (PPP) 년도해당 정보 없음
HDI해당 정보 없음
HDI 년도해당 정보 없음

2. 역사

카담바 왕조(345년 ~ 540년)는 데칸 지역(오늘날의 인도 카르나타카 주)을 다스렸던 고대 왕조이다.

=== 기원 ===

카담바 왕조의 기원에 관해서는 여러 전설이 있다. 한 전설에 따르면 이 왕조의 시조는 카담바 나무 아래에서 시바 신의 땀에서 태어난 트리로차나 카담바(마유라샤르마의 아버지)였다고 한다. 또 다른 전설은 마유라샤르마 자신이 시바와 부데비(대지의 여신) 사이에서 태어났다고 주장한다. 다른 전설들은 나가스와 북인도의 난다스와 연결시키지만 근거가 없다.[3] 1189년의 비문에는 왕국의 창시자인 카담바 루드라가 카담바 나무 숲에서 태어났다고 기록되어 있으며, 그의 사지에 "공작 깃털"과 같은 반사가 있어서 그는 마유라바르만이라고 불렸다.[4] 탈라군다 비문에 따르면, 왕조의 창시자인 마유라샤르마는 "여섯 개의 얼굴을 가진 전쟁의 신 스칸다"에 의해 즉위되었다는 전설이 전해진다.[5]

역사학자들은 카담바족의 지리적 기원에 대해 의견이 분분하다.[6] 카담바 가문의 사회 질서(카스트) 또한 논쟁의 대상인데, 왕국의 창시자들이 브라만 카스트에 속했는지, 아니면 지역 부족 출신인지에 대한 것이다. 역사학자 초프라 등은 카담바족이 상감 시대에 체라 왕국(오늘날 케랄라)과 갈등을 겪었던 카담부 부족과 다름없다고 주장한다. 카담부족은 상감 문학에서 카담부 나무와 힌두교 신 수브라마냐를 토템 숭배자로 언급하고 있다. R.N. 난디는 비문에서 이 가문이 아름다운 카담바 꽃을 피우는 토템 나무를 돌본다는 이유로 이름을 얻었다고 언급하고 있는데, 이는 그들의 부족 기원을 나타내는 지표라고 주장한다.[7][8] 그러나 역사학자 샤스트리와 카마스는 이 가문이 브라만 카스트에 속했고, 베다를 믿었으며, 베다 희생을 수행했다고 주장한다. 탈라군다 및 구드나푸르 비문에 따르면, 그들은 ''마나비야 고트라''에 속했고 ''하리티푸트라스''(''하리티'' 혈통의 후손)였는데, 이는 그들을 사타바하나 제국의 봉신인 바나바시의 추투스와 그들을 계승한 찰루키아와 연결시킨다.[108][9][10] 라오와 미나한에 따르면, 토착 칸나다인인 카담바족은 권력을 잡은 후 즉시 그들의 언어인 칸나다어에 행정적, 정치적 중요성을 부여했다.[11][12]

=== 왕국의 탄생 ===

카담바 왕조의 초기 비문 중 하나인, 태자 산티바르마의 탈라군다 비문은 카담바 왕국의 탄생에 대한 실마리를 제공한다. 이 비문에 따르면, 마유라샤르마는 오늘날 카르나타카 주시모가 구에 있는 탈라군다 출신이며, 그의 가문은 그의 집 근처에서 자란 카담바 나무에서 이름을 따왔다고 한다.[13]

이 비문은 마유라샤르마가 그의 스승이자 할아버지인 비라샤르마와 함께 345년에 칸치로 가서 "학교"인 ''가티카''에서 베다 연구를 시작한 과정을 설명한다. 그곳에서 그는 팔라바 경비병과의 오해나 ''아슈바산스타''("말 희생")에서 발생한 싸움으로 굴욕을 당했다. 분노한 브라만은 학업을 중단하고 칸치를 떠나 팔라바족에게 복수를 맹세하며 무기를 들었다. 그는 충실한 추종자들을 모아 팔라바 군대를 격파하고 ''안타라팔라스''(국경 수비대)를 물리친 뒤, 현대 스리실람 (스리파르바타) 지역의 울창한 숲에 굳건히 자리를 잡았다.

팔라바족 및 콜라르 (카르나타카) 지역의 브리하드-바나스와 같은 다른 소규모 왕들과의 장기간의 저강도 전쟁 끝에 그는 바나족 및 기타 왕국으로부터 공물을 징수할 수 있었고 마침내 독립을 선포했다. 탈라군다 기둥 비문을 해독한 인도학자 로렌츠 프란츠 키엘혼에 따르면, 마유라샤르마를 제어할 수 없었던 팔라바족은 스칸다바르만 왕 아래에서 아라비아 해에서 ''프레마라'' 또는 ''프레하라''까지의 주권을 인정해야 했다. 이는 고대 중앙 인도의 말와 또는 카르나타카 중부의 퉁가바드라 또는 말라프라바 지역으로 해석될 수 있다.

역사가이자 금석학자인 M. H. 크리슈나 아이엔가르에 따르면, 찬드라발리에서 발견된 마유라샤르마의 단편적인 비문에는 마유라샤르마의 카담바 왕국의 북쪽과 남쪽 이웃으로 통치했던 동시대 왕국인 아비라와 푸나타의 이름이 포함되어 있다.[14][15][16] 탈라군다 비문은 또한 마유라샤르마가 왕국의 시조임을 확인해준다.[17][18][19]

탈라군다 비문은 칸치 사건 이후의 상황을 다음과 같이 묘사하고 있다.

라메쉬에 따르면, 정당한 분노의 행위로 카르나타카 최초의 토착 왕국이 탄생했고, 팔라바 왕 스칸다바르만은 말라프라바 강 남쪽에서 성장하는 카담바족의 힘을 주권 세력으로 인정하는 데 동의했다.[20][15] 그러나 마줌다르는 탈라군다 기둥 비문과 같은 중요한 비문조차도 많은 세부 사항에 대한 답을 내놓지 못한다고 생각한다.[21]

모라에스와 사스트리와 같은 학자들은 마유라샤르마가 알라하바드 비문에서 칸치의 팔라바 왕 비슈누고파를 격파했다고 주장하는 사무드라굽타의 침략으로 인해 남부 지역에 혼란이 발생한 것을 이용했을 가능성이 있다고 주장한다. 팔라바 세력의 약화를 틈타 마유라샤르마는 새로운 왕국을 건설하는 데 성공한 것으로 보인다.[4] 금석학자 M.H. 크리슈나에 따르면, 마유라샤르마는 트라이쿠타스, 아비라스, 파리야트라카스, 샤카스타나스, 마우카리스, 푸나타스, 센드라카스와 같은 소규모 통치자들을 더욱 제압했다.[22]

마유라샤르마가 베다 연구를 위해 멀리 칸치까지 가야 했다는 사실은 당시 바나바시 지역에서 베다 지식이 상당히 초보적이었다는 것을 시사한다. 금석학자 B.R. 고팔이 발견한 굿나푸르 비문에는 할아버지이자 스승이 비라샤르마이고 아버지가 반두세나인 마우라샤르마가 크샤트리아 (전사 카스트)의 성격을 발전시켰다고 명시되어 있다.[23][22][19] 센은 마유라샤르마의 후계자인 칸가바르마가 그의 성을 "샤르마"에서 "바르마"로 변경했다고 생각한다.[24]

=== 확장 ===

Mayurasharma|마유라샤르마sa는 365년경 그의 아들 캉가바르마에게 왕위를 물려주었다. 캉가바르마는 바카타카의 강대한 세력과 싸워 쿤탈라라고도 알려진 자신의 왕국을 지켜야 했다.[25][26][27] Jouveau-Dubreuil에 따르면 그는 프리스비세나 왕에게 패했지만 간신히 독립을 유지했다. 마줌다르는 캉가바르마가 바카타카 왕국의 바신 지부의 비디아세나 왕과 싸웠지만 뚜렷한 결과는 없었다고 생각한다.[25][26][27] 그의 아들 바게에라트는 390년경 권력을 잡았는데, 그는 아버지의 손실을 되찾은 것으로 여겨진다. 카마트에 따르면 탈라군다 비문은 바게에라트를 유일한 "카담바 땅의 군주"이자 "위대한 사가라"(''직역'' "위대한 바다")라고 묘사하며, 이는 그가 바카타카에 대한 손실을 되찾았을 수 있음을 시사한다. 그러나 동시대의 바카타카 비문은 이를 확인하지 않는다.[25][15][19] 그의 아들 라구는 435년경 팔라바와 싸우다 죽었지만, 일부 비문은 그가 가문을 위해 왕국을 지켰다고 주장한다.

435년경 라구의 남동생 카쿠스타바르마가 왕위를 계승했다. 카쿠스타바르마는 왕조에서 가장 강력한 통치자였다. 사스트리와 모라이스에 따르면, 카쿠스타바르마의 통치 하에 왕국은 성공의 정점에 도달했으며 탈라군다 기록은 그를 "가문의 장식"이라고 부른다. 할라시 및 할미디 비문 또한 그를 높이 평가한다.[25][28][19][29] 탈라군다 비문에서 그는 북인도의 강력한 통치 가문인 굽타 왕조와도 혼인 관계를 유지했다는 사실을 알 수 있다. 그의 딸 중 한 명은 갠가 왕조의 마다바 왕과 결혼했다. 데사이에 따르면 그의 딸 중 한 명은 쿠마라 굽타의 아들 스칸다 굽타(굽타 왕조)와 결혼했으며, 바카타카 왕 프리스비세나의 발라갓 비문에서 아지타바타리카라는 또 다른 딸이 바카타카 왕자 나렌드라세나와 결혼했다는 것을 알 수 있다.[30][28][15][31][29] 그는 바타리 가신 및 남카나라의 알루파스와도 유사한 관계를 유지했다.

데사이와 판차무키에 따르면, 산스크리트 문학의 증거는 이 시기에 저명한 산스크리트 시인 칼리다사가 카담바 궁정을 방문했음을 시사한다. 모라이스와 센은 이 방문이 바게에라트의 통치 기간에 이루어졌다고 생각한다. 센에 따르면, 칼리다사는 찬드라굽타 2세 비라크마다티아에 의해 카담바와의 결혼 동맹을 체결하기 위해 파견되었다.[30][32][15] 그의 후계자 산티바르마(455년경)는 개인적인 매력과 아름다움으로 유명했다. 비문에 따르면 그는 번영을 과시하기 위해 세 개의 왕관(''파타트라야'')을 착용하여 "적들의 관심을 끌었고", 이는 팔라바를 의미했다.

팔라바의 위협이 닥쳐오자 산티바르마는 455년경 왕국을 분할하여 그의 남동생 크리슈나바르마가 남부 지역을 통치하고 팔라바에 대처하도록 했다. 이 지부를 트리파르바타 지부라고 부르며, 현대 다르와드 구 또는 할레비두의 데바기리에서 통치했다. 마줌다르는 크리슈나바르마의 통치를 그의 비문 부족으로 인해 다소 불분명하다고 생각하지만, 그의 아들들이 발행한 기록은 그에게 효율적인 행정과 ''아슈바메다''(말 희생)를 공로로 돌린다. 그는 아마도 팔라바와의 전투에서 목숨을 잃었을 것이다. 헤바타 기록에 따르면 그의 후계자이자 아들 비슈누바르마는 반아바시에서 통치하는 삼촌 산티바르마에 대한 초기 충성을 보였음에도 불구하고 팔라바의 종주권을 받아들여야 했는데, 그는 이전 기록에서 그를 "전체 카르나타 땅의 군주"로 묘사했다.[33][34][35]

485년경 그의 아들 심하바르마가 권력을 잡았지만 반아바시와의 관계는 낮은 수준으로 유지했다. 왕국의 북부(반아바시 지부)에서는 산티바르마의 형제 시바 만다트리가 460년경부터 10년 이상 통치했다. 475년경 산티바르마의 아들 므리게샤바르마가 왕위에 올라 팔라바와 갠가에 상당한 성공을 거두었다. 할라시 판은 그를 "갠가의 저명한 가문의 파괴자"이자 팔라바에 대한 "파괴적인 불"(''프랄라야나알라'')로 묘사한다. 케카야 가문의 그의 왕비 프라바바티는 라비바르마라는 아들을 낳았다. 므리게샤바르마는 학자였으며 말과 코끼리를 타는 전문가로 알려져 있었다.[28][35][36] 카쿠스타바르마 이후 라비바르마(485년경-519년경)만이 긴 통치 기간 동안 왕국을 원래의 위력으로 되돌릴 수 있었다.

그의 통치에서 나온 수많은 비문은 5년에서 35년까지 그의 성공에 대한 생생한 그림을 제공하며, 이는 가문 내부의 일련의 충돌과 팔라바 및 갠가와의 충돌로 특징지어진다. 그는 바카타카에 대한 승리도 인정받았다. 역사가 D. C. 시르카르는 519년경(왕의 마지막 재위 기간)에 작성된 라비바르마의 다바나가레 기록을 해석하여 왕의 종주권이 북쪽의 나르마다 강까지 남인도 전체로 확장되었으며, 이 땅의 사람들이 그의 보호를 구했다고 주장한다. 라비바르마는 519년경 그의 34번째 재위 기간에 아산디 번드(''세투'') 남쪽에 불교 상가(사원)에 토지를 기증했는데, 이는 모든 신앙과 종교에 대한 그의 관용과 격려를 보여주었다.[37][38][39] 그의 통치 기간에 건설된 마하데바 사원이 당시의 그리스 저술에 언급되어 있다.

굿나푸르 비문에 따르면, 푸나타스, 알루파스, 콩갈바스 및 우창기의 판디아스와 같은 더 작은 통치자들이 성공적으로 처리되었다. 왕국의 핵심은 현대 카르나타카의 상당 부분을 포함한 데칸의 중요한 지역으로 구성되었다. 반아바시 지부의 라비바르마 왕은 모라이스에 따르면 트리파르바타 지부의 비슈누바르마 왕을 죽였고 우창기에서 시바 만다트리의 반란 후계자들을 성공적으로 처리했다. 사티아나타이에르에 따르면, 팔라바 왕 찬다단다(팔라바 왕 산티바르만의 또 다른 이름)도 같은 운명을 맞이했다. 라비바르마는 할라시와 우창기에서 통치하도록 그의 형제 바누바르마와 시바라타를 남겨두었다.[40][41]

=== 쇠퇴 ===

라비바르마 사후, 그의 아들 하리바르마가 상골리 비문에 따르면 519년경 왕위를 계승했다. 반나할리 명문에 따르면, 하리바르마는 530년경 트리파르바타 분파의 크리슈나바르마 2세(심하바르마의 아들)에게 살해당했으며, 그는 바나바시를 침공하여 왕국의 두 분파를 통합했다.[41] 540년경, 카담바의 봉신이자 바다미에서 통치하던 찰루키아는 왕국 전체를 정복했다. 그 후 카담바는 바다미 찰루키아의 봉신이 되었다.[42][28][19][43] 이후 수 세기 동안, 이 가문은 여러 소규모 분파로 분열되어 고아, 할라시, 항갈, 바이나드, 벨루르, 방카푸라, 반달리케, 찬다바르 및 자얀티푸라(오디샤)에서 통치했다.[44] 바나바시의 카담바가 번영한 왕국이었다는 사실은 찰루키아의 유명한 아이홀 비문에 의해 입증되었는데, 이 비문은 바나바시를 "신들의 도시를 닮았고 바라다 강의 높은 파도에서 노는 백조의 허리띠와 같다"라고 묘사하고 있다.[45]

2. 1. 기원

카담바 왕조의 기원에 관해서는 여러 전설이 있다. 한 전설에 따르면 이 왕조의 시조는 카담바 나무 아래에서 시바 신의 땀에서 태어난 삼안사수(四手)의 전사 트리로차나 카담바(마유라샤르마의 아버지)였다고 한다. 또 다른 전설은 마유라샤르마 자신이 시바와 부데비(대지의 여신) 사이에서 태어났다고 주장한다. 다른 전설들은 나가스와 북인도의 난다스와 연결시키지만 근거가 없다.[3] 1189년의 비문에는 왕국의 창시자인 카담바 루드라가 카담바 나무 숲에서 태어났다고 기록되어 있다. 그의 사지에 "공작 깃털"과 같은 반사가 있어서 그는 마유라바르만이라고 불렸다.[4] 탈라군다 비문에 따르면, 왕조의 창시자인 마유라샤르마는 "여섯 개의 얼굴을 가진 전쟁의 신 스칸다"에 의해 즉위되었다는 전설이 전해진다.[5]

역사학자들은 카담바족의 지리적 기원에 대해, 그들이 지역 출신인지 아니면 북인도에서 이주해 온 초기 이민자인지에 대해 의견이 분분하다.[6] 카담바 가문의 사회 질서(카스트) 또한 논쟁의 대상인데, 왕국의 창시자들이 탈라군다 비문에 묘사된 대로 브라만 카스트에 속했는지, 아니면 지역 부족 출신인지에 대한 것이다. 역사학자 초프라 등은 카담바족이 상감 시대에 체라 왕국(오늘날 케랄라)과 갈등을 겪었던 카담부 부족과 다름없다고 주장한다. 카담부족은 상감 문학에서 카담부 나무와 힌두교 신 수브라마냐를 토템 숭배자로 언급하고 있다. R.N. 난디에 따르면, 비문에서 이 가문이 아름다운 카담바 꽃을 피우는 토템 나무를 돌본다는 이유로 이름을 얻었다고 언급하고 있는데, 이는 그들의 부족 기원을 나타내는 지표이다.[7][8] 그러나 역사학자 샤스트리와 카마스는 이 가문이 브라만 카스트에 속했고, 베다를 믿었으며, 베다 희생을 수행했다고 주장한다. 탈라군다 및 구드나푸르 비문에 따르면, 그들은 ''마나비야 고트라''에 속했고 ''하리티푸트라스''(''하리티'' 혈통의 후손)였는데, 이는 그들을 사타바하나 제국의 봉신인 바나바시의 추투스와 그들을 계승한 찰루키아와 연결시킨다.[108][9][10] 라오와 미나한에 따르면, 토착 칸나다인인 카담바족은 권력을 잡은 후 즉시 그들의 언어인 칸나다어에 행정적, 정치적 중요성을 부여했다.[11][12]

2. 2. 왕국의 탄생

카담바 왕조의 초기 비문 중 하나인, 태자 산티바르마의 탈라군다 비문은 카담바 왕국의 탄생에 대한 실마리를 제공한다. 이 비문에 따르면, 마유라샤르마는 오늘날 카르나타카 주시모가 구에 있는 탈라군다 출신이며, 그의 가문은 그의 집 근처에서 자란 카담바 나무에서 이름을 따왔다고 한다.[13]

이 비문은 마유라샤르마가 그의 스승이자 할아버지인 비라샤르마와 함께 345년에 칸치로 가서 "학교"인 ''가티카''에서 베다 연구를 시작한 과정을 설명한다. 그곳에서 그는 팔라바 경비병과의 오해나 ''아슈바산스타''("말 희생")에서 발생한 싸움으로 굴욕을 당했다. 분노한 브라만은 학업을 중단하고 칸치를 떠나 팔라바족에게 복수를 맹세하며 무기를 들었다. 그는 충실한 추종자들을 모아 팔라바 군대를 격파하고 ''안타라팔라스''(국경 수비대)를 물리친 뒤, 현대 스리실람 (스리파르바타) 지역의 울창한 숲에 굳건히 자리를 잡았다.

팔라바족 및 콜라르 (카르나타카) 지역의 브리하드-바나스와 같은 다른 소규모 왕들과의 장기간의 저강도 전쟁 끝에 그는 바나족 및 기타 왕국으로부터 공물을 징수할 수 있었고 마침내 독립을 선포했다. 탈라군다 기둥 비문을 해독한 인도학자 로렌츠 프란츠 키엘혼에 따르면, 마유라샤르마를 제어할 수 없었던 팔라바족은 스칸다바르만 왕 아래에서 아라비아 해 (''아마라'' 또는 ''아마라와''로 알려짐)에서 ''프레마라'' 또는 ''프레하라''까지의 주권을 인정해야 했다. 이는 고대 중앙 인도의 말와 또는 카르나타카 중부의 퉁가바드라 또는 말라프라바 지역으로 해석될 수 있다.

역사가이자 금석학자인 M. H. 크리슈나 아이엔가르에 따르면, 찬드라발리에서 발견된 마유라샤르마의 단편적인 비문에는 마유라샤르마의 카담바 왕국의 북쪽과 남쪽 이웃으로 통치했던 동시대 왕국인 아비라와 푸나타의 이름이 포함되어 있다.[14][15][16] 탈라군다 비문은 또한 마유라샤르마가 왕국의 시조임을 확인해준다.[17][18][19]

탈라군다 비문은 칸치 사건 이후의 상황을 다음과 같이 묘사하고 있다.

라메쉬에 따르면, 정당한 분노의 행위로 카르나타카 최초의 토착 왕국이 탄생했고, 팔라바 왕 스칸다바르만은 말라프라바 강 남쪽에서 성장하는 카담바족의 힘을 주권 세력으로 인정하는 데 동의했다.[20][15] 그러나 마줌다르는 탈라군다 기둥 비문과 같은 중요한 비문조차도 많은 세부 사항에 대한 답을 내놓지 못한다고 생각한다.[21]

모라에스와 사스트리와 같은 학자들은 마유라샤르마가 알라하바드 비문에서 칸치의 팔라바 왕 비슈누고파를 격파했다고 주장하는 사무드라굽타의 침략으로 인해 남부 지역에 혼란이 발생한 것을 이용했을 가능성이 있다고 주장한다. 팔라바 세력의 약화를 틈타 마유라샤르마는 새로운 왕국을 건설하는 데 성공한 것으로 보인다.[4] 금석학자 M.H. 크리슈나에 따르면, 마유라샤르마는 트라이쿠타스, 아비라스, 파리야트라카스, 샤카스타나스, 마우카리스, 푸나타스, 센드라카스와 같은 소규모 통치자들을 더욱 제압했다.[22]

마유라샤르마가 베다 연구를 위해 멀리 칸치까지 가야 했다는 사실은 당시 바나바시 지역에서 베다 지식이 상당히 초보적이었다는 것을 시사한다. 금석학자 B.R. 고팔이 발견한 굿나푸르 비문에는 할아버지이자 스승이 비라샤르마이고 아버지가 반두세나인 마우라샤르마가 크샤트리아 (전사 카스트)의 성격을 발전시켰다고 명시되어 있다.[23][22][19] 센은 마유라샤르마의 후계자인 칸가바르마가 그의 성을 "샤르마"에서 "바르마"로 변경했다고 생각한다.[24]

2. 3. 확장

Mayurasharma|마유라샤르마sa는 365년경 그의 아들 캉가바르마에게 왕위를 물려주었다. 캉가바르마는 바카타카의 강대한 세력과 싸워 쿤탈라라고도 알려진 자신의 왕국을 지켜야 했다.[25][26][27] Jouveau-Dubreuil에 따르면 그는 프리스비세나 왕에게 패했지만 간신히 독립을 유지했다. 마줌다르는 캉가바르마가 바카타카 왕국의 바신 지부의 비디아세나 왕과 싸웠지만 뚜렷한 결과는 없었다고 생각한다.[25][26][27] 그의 아들 바게에라트는 390년경 권력을 잡았는데, 그는 아버지의 손실을 되찾은 것으로 여겨진다. 카마트에 따르면 탈라군다 비문은 바게에라트를 유일한 "카담바 땅의 군주"이자 "위대한 사가라"(''직역'' "위대한 바다")라고 묘사하며, 이는 그가 바카타카에 대한 손실을 되찾았을 수 있음을 시사한다. 그러나 동시대의 바카타카 비문은 이를 확인하지 않는다.[25][15][19] 그의 아들 라구는 435년경 팔라바와 싸우다 죽었지만, 일부 비문은 그가 가문을 위해 왕국을 지켰다고 주장한다.

435년경 라구의 남동생 카쿠스타바르마가 왕위를 계승했다. 카쿠스타바르마는 왕조에서 가장 강력한 통치자였다. 사스트리와 모라이스에 따르면, 카쿠스타바르마의 통치 하에 왕국은 성공의 정점에 도달했으며 탈라군다 기록은 그를 "가문의 장식"이라고 부른다. 할라시 및 할미디 비문 또한 그를 높이 평가한다.[25][28][19][29] 탈라군다 비문에서 그는 북인도의 강력한 통치 가문인 굽타 왕조와도 혼인 관계를 유지했다는 사실을 알 수 있다. 그의 딸 중 한 명은 갠가 왕조의 마다바 왕과 결혼했다. 데사이에 따르면 그의 딸 중 한 명은 쿠마라 굽타의 아들 스칸다 굽타(굽타 왕조)와 결혼했으며, 바카타카 왕 프리스비세나의 발라갓 비문에서 아지타바타리카라는 또 다른 딸이 바카타카 왕자 나렌드라세나와 결혼했다는 것을 알 수 있다.[30][28][15][31][29] 그는 바타리 가신 및 남카나라의 알루파스와도 유사한 관계를 유지했다.

데사이와 판차무키에 따르면, 산스크리트 문학의 증거는 이 시기에 저명한 산스크리트 시인 칼리다사가 카담바 궁정을 방문했음을 시사한다. 모라이스와 센은 이 방문이 바게에라트의 통치 기간에 이루어졌다고 생각한다. 센에 따르면, 칼리다사는 찬드라굽타 2세 비라크마다티아에 의해 카담바와의 결혼 동맹을 체결하기 위해 파견되었다.[30][32][15] 그의 후계자 산티바르마(455년경)는 개인적인 매력과 아름다움으로 유명했다. 비문에 따르면 그는 번영을 과시하기 위해 세 개의 왕관(''파타트라야'')을 착용하여 "적들의 관심을 끌었고", 이는 팔라바를 의미했다.

팔라바의 위협이 닥쳐오자 산티바르마는 455년경 왕국을 분할하여 그의 남동생 크리슈나바르마가 남부 지역을 통치하고 팔라바에 대처하도록 했다. 이 지부를 트리파르바타 지부라고 부르며, 현대 다르와드 구 또는 할레비두의 데바기리에서 통치했다. 마줌다르는 크리슈나바르마의 통치를 그의 비문 부족으로 인해 다소 불분명하다고 생각하지만, 그의 아들들이 발행한 기록은 그에게 효율적인 행정과 ''아슈바메다''(말 희생)를 공로로 돌린다. 그는 아마도 팔라바와의 전투에서 목숨을 잃었을 것이다. 헤바타 기록에 따르면 그의 후계자이자 아들 비슈누바르마는 반아바시에서 통치하는 삼촌 산티바르마에 대한 초기 충성을 보였음에도 불구하고 팔라바의 종주권을 받아들여야 했는데, 그는 이전 기록에서 그를 "전체 카르나타 땅의 군주"로 묘사했다.[33][34][35]

485년경 그의 아들 심하바르마가 권력을 잡았지만 반아바시와의 관계는 낮은 수준으로 유지했다. 왕국의 북부(반아바시 지부)에서는 산티바르마의 형제 시바 만다트리가 460년경부터 10년 이상 통치했다. 475년경 산티바르마의 아들 므리게샤바르마가 왕위에 올라 팔라바와 갠가에 상당한 성공을 거두었다. 할라시 판은 그를 "갠가의 저명한 가문의 파괴자"이자 팔라바에 대한 "파괴적인 불"(''프랄라야나알라'')로 묘사한다. 케카야 가문의 그의 왕비 프라바바티는 라비바르마라는 아들을 낳았다. 므리게샤바르마는 학자였으며 말과 코끼리를 타는 전문가로 알려져 있었다.[28][35][36] 카쿠스타바르마 이후 라비바르마(485년경-519년경)만이 긴 통치 기간 동안 왕국을 원래의 위력으로 되돌릴 수 있었다.

그의 통치에서 나온 수많은 비문은 5년에서 35년까지 그의 성공에 대한 생생한 그림을 제공하며, 이는 가문 내부의 일련의 충돌과 팔라바 및 갠가와의 충돌로 특징지어진다. 그는 바카타카에 대한 승리도 인정받았다. 역사가 D. C. 시르카르는 519년경(왕의 마지막 재위 기간)에 작성된 라비바르마의 다바나가레 기록을 해석하여 왕의 종주권이 북쪽의 나르마다 강까지 남인도 전체로 확장되었으며, 이 땅의 사람들이 그의 보호를 구했다고 주장한다. 라비바르마는 519년경 그의 34번째 재위 기간에 아산디 번드(''세투'') 남쪽에 불교 상가(사원)에 토지를 기증했는데, 이는 모든 신앙과 종교에 대한 그의 관용과 격려를 보여주었다.[37][38][39] 그의 통치 기간에 건설된 마하데바 사원이 당시의 그리스 저술에 언급되어 있다.

굿나푸르 비문에 따르면, 푸나타스, 알루파스, 콩갈바스 및 우창기의 판디아스와 같은 더 작은 통치자들이 성공적으로 처리되었다. 왕국의 핵심은 현대 카르나타카의 상당 부분을 포함한 데칸의 중요한 지역으로 구성되었다. 반아바시 지부의 라비바르마 왕은 모라이스에 따르면 트리파르바타 지부의 비슈누바르마 왕을 죽였고 우창기에서 시바 만다트리의 반란 후계자들을 성공적으로 처리했다. 사티아나타이에르에 따르면, 팔라바 왕 찬다단다(팔라바 왕 산티바르만의 또 다른 이름)도 같은 운명을 맞이했다. 라비바르마는 할라시와 우창기에서 통치하도록 그의 형제 바누바르마와 시바라타를 남겨두었다.[40][41]

2. 4. 쇠퇴

라비바르마 사후, 그의 아들 하리바르마가 상골리 비문에 따르면 519년경 왕위를 계승했다. 반나할리 명문에 따르면, 하리바르마는 530년경 트리파르바타 분파의 크리슈나바르마 2세(심하바르마의 아들)에게 살해당했으며, 그는 바나바시를 침공하여 왕국의 두 분파를 통합했다.[41] 540년경, 카담바의 봉신이자 바다미에서 통치하던 찰루키아는 왕국 전체를 정복했다. 그 후 카담바는 바다미 찰루키아의 봉신이 되었다.[42][28][19][43] 이후 수 세기 동안, 이 가문은 여러 소규모 분파로 분열되어 고아, 할라시, 항갈, 바이나드, 벨루르, 방카푸라, 반달리케, 찬다바르 및 자얀티푸라(오디샤)에서 통치했다.[44] 바나바시의 카담바가 번영한 왕국이었다는 사실은 찰루키아의 유명한 아이홀 비문에 의해 입증되었는데, 이 비문은 바나바시를 "신들의 도시를 닮았고 바라다 강의 높은 파도에서 노는 백조의 허리띠와 같다"라고 묘사하고 있다.[45]

3. 행정

카담바 왕조는 사타바하나 왕조처럼 스스로를 다르마마하라자스(Dharmamaharajas, ''덕이 있는 왕'')라 칭하며 행정을 하였다.[46] 왕들은 박식하였고, 일부는 학자이자 문인이었다. 비문은 건국 왕인 마유라샤르마를 "베당가바이디야 샤라다"("베다의 달인")로, 비슈누바르마를 문법과 논리학에 능숙한 것으로, 심하바르마를 "학문 기술에 능숙한" 것으로 묘사하고 있다.[46][47]

모레스는 정부의 주요 직책들을 확인했다.

직책설명
총리(프라다나)
가구 관리인(마네베르가데)
의회 서기(탄트라팔라 또는 사바카르야 사치바)
학자 원로(비디아브리다스)
의사(데샤마트야)
개인 비서(라하샤디크리타)
주임 비서(사르바카르야카르타)
대법관(다르마디악샤)
왕
기타 관리(보자카와 아유크타)
세입 담당관(라주카스)
작가 및 서기(레카카스)



가운다는 왕과 농민 사이의 중개인으로, 세금을 징수하고, 수입 기록을 유지하며, 왕족에게 군사 지원을 제공하는 엘리트 토지 소유주였다.[48] 군대는 ''자갈라'', ''단다나야카'', ''세나파티''와 같은 장교들로 구성되었다. 이 조직은 "차우랑가발라"라고 불리는 전략을 기반으로 했다. 게릴라전은 알려지지 않았지만 전술적 이점을 얻기 위해 자주 사용되었을 수 있다.[49][47]

왕족 출신의 왕세자(''유바라자'')는 종종 왕궁에서 중앙 행정을 돕곤 했다. 일부는 멀리 떨어진 지방을 다스렸다. 이러한 경험은 왕이 될 사람에게 미래의 안전과 노하우를 제공했을 뿐만 아니라 신뢰할 수 있는 가족 구성원 내에서 행정 통제를 유지했다. 이는 왕 샨티바르마, 카쿠스타바르마, 크리슈나바르마의 경우에서 볼 수 있다. 카쿠스타바르마 왕은 그의 아들 크리슈나바르마를 트리파르바타 지역의 부왕으로 임명했다. 라비바르마 왕의 형제 바누와 시바라타는 각각 할라시와 우창기 지방을 다스렸다. 일부 지역은 알루파스, 센드라카스, 케케야스, 바타리스와 같은 세습 통치 가문 아래에 계속 남아 있었다. 바나바시는 권력의 중심지였지만, 할라시, 트리파르바타, 우창기는 중요한 지역 수도였다.[50][47]

왕국은 지방(''만달라'' 또는 ''데샤'')으로 나뉘었다. 지방 아래에는 지역(''비샤야'')이 있었고, 판차무키는 그중 아홉 개를 확인했다. 지역 아래에는 여러 마을을 포함하는 탈루크(''마하그라마스'')가 있었고, 그 아래에는 열 개씩 묶인 마을(''다샤그라마'')이 있었다. 가장 작은 단위는 촌장(''그라미카'')의 권한 아래에서 특별한 자유를 누렸던 것으로 보이는 마을(''그라마'')이었다.[50][47]

왕국의 다양한 분할과 하위 분할 외에도 도시 정착촌에 대한 개념이 있었다. 5세기의 비슈누바르마 왕의 비루르 구리판 비문은 바나바시를 "18개의 ''만다피카''(통행료 징수소)로 장식된 ''카르나타 데사''의 장식물"로 묘사하며, 이는 당시 주요 무역 중심지였음을 나타낸다. 수많은 비문은 바나바시의 통치자들을 "도시의 훌륭한 군주"(''푸라바레스와라'')로 언급한다. 발굴 결과 바나바시는 사타바하나 시대에도 정착촌이었다는 것이 밝혀졌다. 5세기에는 요새화된 정착촌이자 카담바의 수도(''카타카'')였다. 찰루키아 시대의 후기 비문은 바나바시와 그 법인체(''나가라'')를 군주가 브라만에게 마을을 하사하는 증인으로 언급한다. 상인 계급(''세티'')에 대한 언급은 바나바시의 상업적 중요성을 더욱 나타낸다.[51]

토지 생산량의 6분의 1이 세금으로 징수되었다. 비문에는 다음과 같은 세금들이 언급되어 있다.

세금 종류설명
토지세(페르준카)
왕족에게 지불하는 사회 보장세(바다라불라)
판매세(빌코다)
토지세(키루쿨라)
빈랑세(판나야)
기름장수, 이발사, 목수와 같은 상인에 대한 전문세[50][47]
내부세(카라와 안타카라)
자선 재산세(파나가)
왕에게 바치는 선물(우트코타)
현금 지급(히라냐)



수도 바나바시에는 들어오는 상품에 세금을 부과하는 18개의 관세청(''만다피카'')이 있었다.[52]

전사자의 군사적 또는 보호적 봉사에 대한 보상으로, 국가는 그들의 가족을 지원하는 사회 봉사 보조금(''칼나드'' 또는 ''발가쿠'')을 제공했다. 영웅석을 세우는 것 외에도, 보조금은 토지 형태로 제공되었다. 이러한 토지 보조금은 영웅의 지위에 따라 작은 구획, 여러 마을, 또는 심지어 큰 지리적 단위만큼 클 수 있었다.[53]

4. 경제

비문과 문헌은 카담바 왕조의 경제와 경제에 영향을 미치는 요인에 대한 주요 정보를 제공한다. 크리슈나, 칼부르기, 키텔, 라이스 등 역사학자들과 비문학자들의 연구에 따르면, 카담바 왕조는 농업과 목축에서 나오는 수입에 의존했다.[56]

현대의 시모가, 비자푸르, 벨가움, 다르와드 및 우타라 칸나다 지역에서 발견된 수많은 비문에는 소 약탈, 소치기, 양치기에 대한 언급이 있다. 소 약탈에 참여한 사람들에 대한 영웅 석상은 목축의 중요성을 나타낸다. ''gosai''(여성 ''goyiti''), ''gosasa'', ''gosasi'' 및 형용사 ''gosahasra''라는 용어, 우유 및 유제품에 대한 세금 부과, 대규모 가축 사육, 천 마리의 소 기증(''gosahasram pradarum'')은 소 치기가 경제의 중요한 부분이었음을 보여준다.[56] 양치기 정착지(''kuripatti''), 소치기 정착지(''turpatti'')에 대한 기록과 작은 마을(''palli'')에 대한 언급도 있다.[57]

목축과 경작을 함께 하는 혼합 농업은 주로 부유한 가분다 평민(오늘날의 고우다)이 통제했다. 생산된 곡물의 양과 가축의 수가 풍요를 결정했기 때문이다. 소 도둑과 싸웠거나 그 가족에게 ''콜라가'' 또는 ''칸두가'' 단위로 목초지 및 경작 가능 토지를 기증했다는 기록이 있다. 더렛에 따르면, 베다스라고 불리는 산악 부족을 제외하고는 대부분의 공동체에서 유목 생활이 만연하지 않았다. 준유목 공동체는 주변 농가에서 소를 훔치고 여성을 납치하는 데 의존했다. 베다스는 도난당한 소와 고기, 백단, 목재와 같은 숲에서 생산된 제품, 조직화되지 않은 농업에서 얻은 작물을 상인에게 판매하여 생계를 유지했다.[58]

비문에는 세 가지 유형의 토지가 나타난다. 벼(''akki gadde'', ''akki galdege'' 또는 ''bhatta mannu'')를 재배하는 데 사용되는 습지 또는 경작 가능 토지(''nansey'', ''bede'', ''gadde'' 또는 ''nir mannu''), ''sejje''라고 불리는 키가 크고 튼튼한 곡물을 생산하는 풀, 건조 토지(''punsey'', 거의 언급되지 않음), 정원 토지(''totta'')가 있다. 6세기 보조금에는 사탕수수(''iksu'')를 재배하는 정원 토지가 언급되어 있다. 재배된 다른 작물로는 보리(''yava''), 아레카 넛(''kramuka''), 휴경 기장(''joladakey''), 밀(''godhuma''), 펄스(''radaka''), 꽃(주로 사원 용, ''pundota''라고 불림), 바나나(''kadali''), 코코넛 등이 있다.[59]

소라바에서 발견된 6세기 히레사쿠나 동판과 같은 기록에는 마을(''palli'') 설명에 자연 경계 랜드마크, 농지 배치, 기존 및 새로 건설된 물탱크, 관개 수로 및 시내에 대한 수리, 토양 유형 및 재배 작물이 포함되어 있다.[60] 물탱크 수리 및 신규 건설은 왕에서 ''마하 자나스''에 이르기까지 주요 관심사였다. 새로 관개된 토지에 세금이 부과되었는데, 이는 통치자들이 건조 토지를 경작 가능한 습지로 전환하는 것을 장려했음을 나타낸다.[61] 토지 소유권 유형(''Brahmadeya''(개인) 및 ''비-Brahmadeya''(집단)) 간의 중요한 구별이 있으며, 이는 남인도의 3~4세기 비문에서 볼 수 있다. Shikaripura 탈루크 비문과 같은 기록은 때때로 여성이 마을 촌장과 고문이었고 토지(''gavundi'')를 소유했음을 나타낸다.[62]

시골 배후지의 잉여 생산물에 의존하여 기능한 것은 도시 중심지, 도시와 마을(''mahanagara'', ''pura'', ''Polal'')이었으며, 이들은 칸나다 고전에서 자주 언급된다. 다이아몬드 및 의류 상인 및 상점, 상인 길드, 예배 사원 및 종교 허브, 왕족, 봉신 및 상인(''setti'')의 궁전, 요새, 기생 거리, 곡물 상인 및 시장과 같은 전문 계층의 마을에 대한 언급은 이러한 도시 실체가 행정, 종교 및 경제 활동의 중심지였음을 나타낸다.[63]

5. 문화

카담바 왕조 시대에는 산스크리트어와 칸나다어가 모두 사용되었다. 초기에는 프라크리트어가 비문에 사용되었으나, 4세기 중반부터 산스크리트어-프라크리트어 이중 언어 기록이 나타나기 시작했다. 5세기부터는 프라크리트어 사용이 중단되고 드라비다어, 특히 칸나다어가 그 자리를 대체했다.[1]

4세기에서 6세기 사이에 카담바 왕조, 갠가 왕조, 바다미 찰루키아 왕조는 칸나다어를 비문의 언어로 발전시켰다. 할미디 비문과 타가레 동판은 초기 비문에 해당하며, 주요 내용은 산스크리트어였지만 토지 경계 규정은 칸나다어로 작성되었다. 이후 칸나다어 사용이 증가했으며, 일부 비문에서는 칸나다어로 번역된 구절도 발견된다. 탈라군다, 구드나푸르, 할미디 비문 등은 카담바 왕조 역사를 연구하는 데 중요한 자료이며, 할미디 비문은 카담바 왕조가 칸나다어를 공식 행정 언어로 사용했음을 보여준다. 카담바 왕조는 칸나다어 전설이 새겨진 동전을 주조하기도 했다.

최근 바나바시에서 발견된 5세기 카담바 동전에는 칸나다 문자로 ''스리마나라기''라고 새겨져 있었다. 2013년 발견된 탈라군다 사자 난간 비문(기원후 370년)은 산스크리트어와 칸나다어로 작성된 가장 오래된 이중 언어 비문으로, 초기 카담바 시대의 언어 정책을 보여준다.

5. 1. 종교

카담바 왕조는 힌두교 신자였으며, 이는 비문을 통해 알 수 있다. 인근의 간가스와 팔라바 왕조도 마찬가지였다. 카담바 왕조가 베다에 정통한 브라만들을 후원했다는 것은 매우 분명하다. 비문에는 브라만들에게 내려진 다양한 토지 기증에 대해 기록되어 있으며, 그들의 가문(''고트라'')과 베다 전문성을 명시하고 있다.[68] 초기 통치자들은 스스로를 '브라만야' 또는 '파라-브라만야'라고 불렀는데, 이는 바이슈나비즘(힌두교의 한 분파)에 대한 그들의 성향을 나타낸다.[69]

탈라군다 비문에 따르면, 창시자 마유라샤르마는 브라만 출신이었지만, 그의 후계자들은 크샤트리야(전사) 지위로의 변경을 나타내기 위해 '바르마'라는 성을 사용했을 수 있다. 비슈누바르마의 비문은 그를 "훌륭한 브라만 신앙의 보호자"라고 묘사하고 있다. 그의 아버지 크리슈나바르마 1세는 베다 ''아슈바메다''("말 희생")를 수행했다. 브라만에게 이루어진 기증을 기록하는 많은 기록이 있다. 5, 6세기 비문 중 일부에는 ''하리-하라-히라냐가르바''와 ''하라-나라야나 브라만''(하리와 하라는 힌두교 신 비슈누와 시바의 또 다른 이름)에 대한 기원이 있다.[70][71][72]

탈라군다 비문은 힌두교 신 시바에 대한 기원으로 시작하는 반면, 할미디와 바나바시 비문은 신 비슈누에 대한 기원으로 시작한다. 마두케슈바라(시바의 한 형태)는 그들의 가문 신이었으며, 바나바시의 유명한 마두케슈바라 사원에 수많은 기부가 이루어졌다. 비문에는 고라바스, 카팔리카스, 파슈파타스, 칼라무카스와 같은 다양한 샤이바 종파(신 시바를 숭배하는 사람들)가 언급되어 있다.

카담바 왕들은 다른 종교에도 관대했다. 그들은 자이나교도 장려했던 것으로 보인다. 므리게샤바르마 왕의 일부 기록은 자이나교 사원에 대한 기증을 묘사하고 있으며, 라비바르마 왕은 자이나교 학자를 존경했다고 한다. 푸자파다, 니라바드야 판디타, 쿠마라다타와 같은 유명한 자이나교 스승들의 이름이 그들의 비문에 언급되어 있다. 자이나교 신도들은 그들의 군대에서 중요한 요직을 차지했다.[70][72]

불교 중심지에도 기부가 이루어졌다. 왕실 수도 바나바시는 오랫동안 불교 교육의 장소였다. 7세기에 중국 사절 현장은 바나바시를 대승과 소승 불교의 학자 만 명이 거주하는 백 개의 ''상가라마''가 있는 곳으로 묘사했다.[72][70]

5. 2. 사회

힌두 사회는 카스트 제도가 널리 퍼져 있었고, 브라만과 크샤트리아가 최상위 계층이었다. 이는 결혼과 같은 중요한 사회적 사건에 큰 영향을 미쳤다. 사회적 계층을 피하면서 처음에는 인기를 얻었던 자이나교와 불교조차 카스트 기반 사회의 모습을 갖추기 시작했다. 싱(Singh)에 따르면, 이러한 특징은 초기 중세 시대의 현재 카르나타카 지역에서 자이나교의 독특한 특징이었다. 자이나교의 두 분파인 디감바라와 슈베탐바라는 입문 자격을 엄격하게 따랐다. 지나세나의 고전인 《아디푸라나》는 혈통의 순수성, 신체 건강, 정신의 건전성을 그러한 입문을 받을 만한 자격을 갖춘 주요 속성으로 꼽았다. 지나세나와 라비세나 (《파드마푸라나》의 저자)는 바르나 (구분 또는 카스트) 기반 사회의 존재와 각 ''바르나''의 책임을 논한다.[75]

마줌다르는 당시 불교와 자이나교 문헌에서 크샤트리아를 브라만 위에 두어 네 개의 ''바르나''를 설명한다고 언급했다. 브라만교 문헌은 브라만 남자가 크샤트리아 카스트의 여자와 결혼하는 것을 허용하는 전통을 가리키는 반면, 브라만 여자는 비(非)브라만 남자와 결혼하는 것이 허용되지 않았다. 불교와 자이나교 문헌에서는 이와 정반대의 경우가 나타나 브라만 남자의 크샤트리아 여자와의 결혼은 용납할 수 없지만, 크샤트리아 남자의 브라만 여자와의 결혼은 용납할 수 있다고 간주한다. 따라서 당시 세 주요 종교 모두에서 카스트 제도가 작용했다.[76] 그러나 마줌다르는 또한 힌두 사회의 고도로 동화적인 특성을 지적하며, 쿠샨족, 그리스인, 사카족, 파르티아족과 같이 인도에 침입한 모든 초기의 침략자들이 이전의 관습의 흔적도 없이 힌두 사회에 흡수되었다는 점을 지적했다.[77]

중세 인도 사회의 독특한 특징은 사망한 영웅을 기리는 기념비("영웅석")를 세우는 것이었다. 이 돌, 비문, 부조 조각은 죽은 영웅을 신격화하기 위한 것이었다. 우펜드라 싱에 따르면, 이러한 돌이 가장 많이 밀집되어 있으며, 약 2650개에 달하며 5세기에서 13세기 사이에 제작된 것으로 추정되며, 현재 인도 카르나타카 지역에서 발견된다. 대부분은 남성을 위해 헌정되었지만, 몇몇 흥미로운 돌들은 여성과 애완동물을 위해 헌정되었다. 시데나할리, 켐발루, 시카리푸라 영웅석은 소 도둑이나 적과 싸우다 죽은 여성의 자질을 칭송한다. 골라라하티와 아타쿠르 비문은 멧돼지와 싸우다 죽은 개를 기리고, 고아 지부의 카담바 왕의 탐부르 비문은 애완 앵무새를 고양이에게 잃은 슬픔으로 죽은 자신의 죽음을 묘사하고 있으며,[78] 쿠파투르 석은 부상을 입기 전에 몽둥이로 인간을 잡아먹는 호랑이와 용감하게 싸워 죽인 공로로 "적의 학살자"(''리푸-마리'')라는 칭호를 받은 노예를 기리고 있다.[79]

알테카르에 따르면, ''사티''의 관행은 베다 시대 훨씬 후에 채택된 것으로 보이며, 리그 베다의 장례 찬가에서는 이 관행을 용인하지 않았다. 아타르바 베다에서도 과부가 장례식 불에 남편의 시신 옆에 누워 있다가 불이 붙기 전에 일어나 미래의 부와 아이들을 축복하는 찬송가를 부르기 시작해야 한다는 언급이 나타난다. 이는 과부의 재혼이 유행했음을 나타낸다.[80] 다르마수트라 (기원전 400년경)와 스므리티 (기원후 100년~300년경)의 저자인 마누와 야그나발키야도 사회에서 여성과 과부의 의무에 대한 설명에서 ''사티''와 유사한 의식을 언급하지 않고 오히려 세속적인 포기의 길을 칭찬했다.[81] 400년경부터 바트사야나, 바사 (''두타가토트카차'' 및 ''우르반가''), 칼리다사 (''쿠마라스삼바바'') 및 슈드라카 (''미르치카티카'')의 문헌에 ''사티'' 관행이 나타나기 시작했으며, 510년경에 고파라자 장군의 아내가 남편의 장례식 불에 몸을 던진 실제 사례가 있었다. 606년경, 하르샤바르다나 왕의 어머니는 불치병에 걸린 남편보다 먼저 죽기로 결심했다.[82]

그러나 이것은 바나 (625년경)와 같은 유명한 시인과 ''탄트라'' 작가들이 ''사티''를 비인간적이고 부도덕한 것으로 여겼기 때문에 즉각적인 지지를 얻지 못했다.[83] 그러나 700년경, 북인도, 특히 카슈미르에서 흐름이 바뀌기 시작했으며, 라자스탄에서 더 굳건한 지위를 확보했다. 특히 전사 계급에게 ''사티''에 대한 믿음이 호소력을 얻기 시작했고, ''사티''를 수행하면 죽은 남편의 현세적 죄를 정화하고 부부에게 천국에 갈 자리를 보장한다는 이론이 인기를 얻었다.[84] 때때로 첩, 어머니, 자매, 시누이, 심지어 재상, 하인, 간호사도 이 행위에 동참했다.[84] 이것이 데칸(카담바 영토)과 남부(타밀 지역)에 도달하는 데 시간이 걸렸고, 최초의 사례는 자발적이었으며, 1000년경에 나타났다.[85] 한때 크샤트리아만 시행하던 관행이 1000년경부터 브라만과 심지어 일부 자이나교도들에게 채택되었다.[86] 현대 카르나타카 지역(카담바 영토)에는 1000년~1400년 사이에 11건, 1400년~1600년 사이에 41건의 사례가 있었으며, 대부분 전사 계층에서 발생하여 전반적인 호소력이 부족했음을 나타낸다.[87]

신체 훈련은 남성들에게 매우 인기가 있었다. 《아그니푸라나》는 남성들에게 부분적으로 소화된 음식이나 포만 상태에서 체조를 피하도록 권장했다. 운동 후 찬물로 목욕하는 것은 건강에 해로운 것으로 여겨졌다. 중세 조각은 양손으로 몸의 무게를 들어 올리는 것과 같은 체조를 하고, 쇠 지렛대를 구부리는 것과 같은 근력 운동을 하는 청년들을 묘사한다.[88] ''말라''와 ''자티''라는 용어가 문헌에 자주 등장하는 것으로 보아 레슬링은 왕족과 평민 모두에게 인기 있는 스포츠였다. 여성 선수도 있었으며, 여성 격투가는 순전히 남성 관객을 위한 오락을 위해 존재했다. 여러 왕들은 "아하바말라"( "전사-레슬러"), "트리부바나말라"("세 개의 세계의 레슬러")와 같은 칭호를 가지고 있었다. 《아크야나카마니코사》는 "무슈티유다"( "주먹 싸움")와 "말라유다"(또는 "말라칼라가", "레슬링 싸움")의 두 가지 유형의 격투 스포츠를 언급한다. 레슬러는 신체 무게, 나이, 기술, 숙련도 및 지구력에 따라 구분되었다. 뛰어난 자질을 보여준 사람들은 인정받아 특별한 식단을 유지했다.[89]

궁술과 사냥과 같은 활동에 대한 정보는 《아그니 푸라나》(7세기 이후) 및 기타 고전에서 얻을 수 있다. 《아그니 푸라나》는 "정신적, 육체적 눈의 시야를 모두 안정시킨 자는 죽음의 신조차 정복할 수 있다"고 말한다.[90] 궁수의 숙련도는 발놀림뿐만 아니라 손가락과 날카로운 시력에도 달려 있었으며, 표적의 반사만 보고도 명중할 수 있다면 증명되었다(941년경의 《아디푸라나》의 ''차야-락샤'' 또는 1129년경의 《마나소라사》의 ''마츠야-베다''). 중세 조각에는 한 여성이 전차에서 조준하는 장면을 포함하여 다양한 궁술 장면이 묘사되어 있어 추가 정보를 얻을 수 있다.[91] 사냥은 삼림 보호 구역에서 왕족의 즐겨 찾는 여가 시간이었다. 그것은 오락, 신체 운동 및 지구력 테스트(''므리기야비노다'' 및 ''므리기야빌라사'') 역할을 했다. 중세 조각가들은 사냥 장면을 묘사하는 데 노력을 아끼지 않았다. 《마나소라사》는 사냥꾼들이 녹색 옷을 입고 나무의 구멍에 숨어 물구덩이에서 사슴을 매복하는 것을 포함하여 21가지 유형의 사냥을 설명한다. 그것은 현대 잘란다르, 카르나타카, 안드라 프라데시, 비다르바와 같은 지역에서 선택된 특별한 종류의 사냥개를 언급했는데, 그들은 먹이를 쫓고 몰아넣는 지구력으로 선호되었다. 《비크라마칸데바차리타》에 따르면, 여왕과 궁녀들은 말에 타고 왕을 수행했다.[92]

5. 3. 건축

카담바 왕조는 카르나타카 건축의 시조로 여겨진다.[93] 모라에스에 따르면, 카담바 건축 양식은 찰루키아 양식과 몇 가지 공통점을 가지고 있다.[93] 카마트는 카담바의 ''비마나'' 양식(상부 구조가 있는 성소)이 그들의 발명품이라고 주장한다.[93] 이 구조의 좋은 예는 현대 벨가움 지역의 카다롤리에 있는 샹카르데바 사원에서 볼 수 있다. 구조물 자체는 정사각형의 ''가르바그리하''(성소)와 ''만타파''라고 불리는 부착된 더 큰 홀로 단순했다. 성소 위의 상부 구조(''시카라'')는 수평적이며 장식되지 않은 계단식 단계로 되어 있으며, 꼭대기에는 ''칼라샤''(또는 ''스투피카'')가 있다.[93][94]

카담바 건축의 시작은 탈라군다 기둥 비문에 근거하여 4세기로 거슬러 올라갈 수 있다. 이 비문에는 아디가가 탈라군다의 보호 기념물인 프라네슈바라 사원으로 식별하는 Sthanagundur ''Agrahara''의 마하데바 사원에 대한 언급이 있다. 프라네슈바라 사원에는 5세기 말 미르게샤르마 왕의 프라바바티 여왕과 아들 라비바르마 왕의 비문이 있다. 이 비문을 통해 아디가는 사원이 4세기 말에 존재했다고 결론 내린다. 또한 아디가에 따르면, 이 기둥 비문은 3세기 초에 가장 초기의 구조물이 존재했으며 바나바시의 추투 사타카르니의 후원을 받았다는 주장을 뒷받침한다.[95]



그들의 현존하는 구조물 대부분은 할라시와 주변 지역에서 발견되며, 가장 오래된 것은 미르게샤르마 왕에게 귀속된다. 할라시의 다른 주목할 만한 사원으로는 문에 구멍이 뚫린 스크린이 있는 하티케사바라 사원, 팔각형 기둥이 있는 칼레스와라 사원,
카르나타카 할라시의 부바라하 나라심하 사원
부바라하 나라심하 사원, 성소를 홀과 연결하는 현관(''아르드하만타파'') 위에 ''수카나사'' 돌출부(작은 탑)를 보여주는 라메스와라 사원이 있다. 할라시의 모든 사원에는 장식적인 주두가 있는 기둥이 있다. 카담바 스타일의 탑은 여러 세기 후에 인기를 얻었으며, 도다갓다발리의 락슈미 데비 사원(12세기에 호이살라에 의해 건설됨)과 14세기에 건설된 함피의 헤마쿠타 사원 그룹에서 볼 수 있다.[96][97][98]

예술사가 K.V. 수다라 라잔에 따르면, 카담바 왕조는 사원 외에도 고아의 아르발렘에서 라테라이트로 잘린 세 개의 락 컷 베다 동굴 사원을 만들었다. 그들의 사원과 마찬가지로 동굴에도 평범한 기둥과 수르야(태양신), 시바, 스칸다의 이미지가 있는 성소가 있는 ''아르드하만타파''("반 만타파")가 있다.[96][94]

수 세기 후, 카담바 건축은 그들의 상전인 칼랴니 찰루키아 (후기 찰루키아)의 화려한 건축 양식의 영향을 받았다. 이 스타일의 가장 훌륭한 예는 현대 고아의 탐드 술라에 있는 마하데바 사원에서 볼 수 있는데, 12세기 말-13세기에 고아의 카담바 왕조에 의해 개방된 ''만타파''로 지어졌다.[99] 이전에 지어진 단일 신전(''에카쿠타'') 타라케슈바라 사원 (이타기의 마하데바 사원을 모델로 함)은 개방된 ''만타파''(그리고 화려한 돔형 천장), 닫힌 ''만타파'', 연결된 게이트웨이 및 난디 ''만타파''(황소 난디의 조각이 있는 홀)를 갖추고 있다.[100] 바나바시의 마두케스와라 사원은 기존의 초기 찰루키아 주변 환경 위에 여러 개의 후기 찰루키아 스타일의 추가 사항을 보여준다.[101] 그리고 12세기, 라티할리에 있는 개방 및 폐쇄된 ''만타파''가 있는 삼중 신전(''트리쿠타찰라'') 카담베스와라 사원이 있다.[102]

5. 4. 언어

카담바 왕조 시대에는 산스크리트어와 칸나다어가 사용되었다. 초기에는 프라크리트어가 비문에 사용되었으나, 4세기 중반부터 산스크리트어-프라크리트어 이중 언어 기록이 나타나기 시작했다. 5세기부터는 프라크리트어 사용이 중단되고 드라비다어, 특히 칸나다어가 대체되었다.

4세기에서 6세기 사이, 카담바 왕조, 갠가 왕조, 바다미 찰루키아 왕조는 칸나다어를 비문의 언어로 발전시켰다. 할미디 비문과 타가레 동판은 초기 비문에 해당하며, 주요 내용은 산스크리트어였지만 토지 경계 규정은 칸나다어로 작성되었다. 이후 칸나다어 사용이 증가했으며, 일부 비문에서는 칸나다어로 번역된 구절도 발견된다.

탈라군다, 구드나푸르, 할미디 비문 등은 카담바 왕조 역사를 연구하는 데 중요한 자료이다. 카담바 왕조는 칸나다어 전설이 새겨진 동전을 주조하기도 했다. 할미디 비문()은 카담바 왕조가 칸나다어를 공식 행정 언어로 사용했음을 보여준다.

최근 바나바시에서 발견된 5세기 카담바 동전에는 칸나다 문자로 ''스리마나라기''라고 새겨져 있었다. 2013년 발견된 탈라군다 사자 난간 비문(기원후 370년)은 산스크리트어와 칸나다어로 작성된 가장 오래된 이중 언어 비문으로, 초기 카담바 시대의 언어 정책을 보여준다.[1]

6. 현대

카르나타카 주 정부는 매년 카담바 왕국을 기리는 축제인 ''카담보츠바''( "카담바의 축제" )를 기념한다.[116] 칸나다어를 사용한 최초의 토착 왕국 건국은 라즈 쿠마르 주연의 인기 칸나다 영화 ''마유라''로 기념된다. 이 영화는 데부두 나르심하 사스트리가 1933년에 쓴 동명의 소설을 바탕으로 제작되었다.[117] 2005년 5월 31일, 인도 국방부 장관 프라나브 무케르지는 카르와르에 인도에서 가장 진보된 최초의 전용 해군 기지인 INS 카담바를 설립했다.[118]

인도 고아 주 정부가 소유한 버스 서비스는 카담바 왕조의 이름을 따서 카담바 교통 공사(KTCL)로 명명되었다. 카담바 왕가의 사자 문장은 버스 로고로 사용된다. 사자 문장 로고는 더 나은 대중 교통 서비스를 제공하기 위해 공사가 설립된 1980년 창립 이래 KTCL의 필수적인 부분이 되었다.[119]

참조

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